儒家思想有利有弊，是利大於弊還是弊大於利?就看你怎麼理解儒家思想?如果能將孔子學說的“道體”（包括孔子說的“吾道一以貫之”，應倒讀為“吾道以一貫之”，以及子思說的“中庸”即客觀公正的意思）貫穿於一切“道用”（仁義禮智信等等一切方面）之中，那麼，就是利大於弊。否則，就是弊大於利。至於儒家思想該何去何從?可以參考我前一段回答“儒家思想如何才能融入現實生活?”內容。

儒家思想本身沒有錯，你可以翻翻《大學》《中庸》《論語》《孟子》那部書不是教人與人為善，講究道義，講究誠信？

中國歷史上的文景之冶、貞觀之治、康乾盛世，不都是在儒家思想的文化底蘊之上實現的大治？

但歷代亂世也發生在儒家思想的底蘊之上，這就說明，皇帝英明，吏治清廉，儒家思想就是利，若皇帝昏庸、吏治腐敗，儒家思想就成為了麻痺社會的麻醉濟。

對於當今社會也是一樣，儒家思想還是有利有弊。

一、儒家之學是世界未來之道。如果儒家之學不被世界接受和實踐，世界將不久矣。

二、儒家之教仍是現代中國文化核心，其基本面沒有發生太大變化，社會主義文化是紮根於其上的，補充和糾正了儒家文化的薄弱點，治世由專於治人向研究開發利用自然轉變。

三、儒家文化仍然發揮著不可替代的作用，仍然佔居著中國社會活動統治地位。

四、釋道之學，於當下中國整體上不利，這是因為中華文明正處於外來文明嚴重衝擊之中，處生存發展之大關鍵之時。儒家及社會主義革命和科學文化合壁，成為中國特色社會主義宏大體系的核心。而中國特色社會主義成為當今中國立足於弱肉強食之世界之林的最有力支撐，已是中國名符其實的新長城。

儒家思想也在與時俱進。。

一種思想本身就是不斷思考總結並應用於社會實踐的，非要把儒家思想固化到幾本書幾句話，再引導網民吵架，這是水軍比較常見的禍亂社會的思路。。

中國人受儒家思想薰陶2000年，每個時代都對儒家思想有增刪，說到每個人也是各有見解各有堅持。。

中國能有今天的成績，也有儒家思想正確部分功勞，也有拋棄錯誤部分思想的功勞，去粗取精去偽存真，不斷總結不斷進步，其實是儒家思想‘三人行’的實踐。。

對比看美國英國法國都是國內在吵，吵的解決不了，是不是可以從儒家思想中尋找點靈感化解矛盾，也是一個思路。。

儒家學說只能是中華文化的一個小支流。它有兩隻手，我們只能讓它用它的優點來推。社會前進這輛大車用科技領頭丶經濟\軍事這三個領頭羊來牽動。管理來指明導向前進！

認為儒家文化和思想的人我不曉得是什麼心態，把西方一些不入流的文化和思想來當作先進來學習和崇拜，對自己祖國的傳統文化無情的批判和貶低，很多人只看到祖國傳統文化糟粕的一面，沒有看到自己祖國文化進步的一面，就是持經達變……有時我真的懷疑那些刻意貶低自己祖國傳統文化的人是不是西方敵對勢力派來的臥底，八國聯軍和小日本用槍炮子彈沒有徵服我們和讓我們投降，特朗普的經濟戰只傷到了肉沒有傷到骨頭，這就是可以說明祖國傳統文化有強大的生命力和凝聚力，假如我們現在徹底的來放棄我們自己優秀的傳統文化，我們中華民族偉大復興將會成為黃粱一夢！如果我們這一代人把自己的傳統文化丟掉，就是愧對祖先，愧對子孫……

回答:孔子生活於周王室衰微之時，孔子對天下大勢的看法是″禮崩樂壞"，孔夫子提出治理辦法是"克己復禮″，他帶了幾亇學生，趕一輛破車，到処推銷他的學說，諸候都不買賬，在陳絕糧，飯都吃不開了，一次，學生找不著老師了，問一個農民:你看到我的老師沒有，農民說，什麼老師，不就是那條喪家犬嗎！學生很生氣，回來告訴了孔子，孔子自我解嘲說:是啊，是啊…

大凡一個社會，打天下的時候，誰也不用儒家學說，"五四運動"不就是要打倒孔家店麼！經過暴力統詒，民心喪盡，盜賊蜂起，監獄人滿為患之時，統治者才想起儒學這根稻草，為時太晚了！

分析一門學問的社會價值一是看它產生的社會歷史背景，二是看它在歷史長河中的演變發展變化，而不是信口開河，沒有對儒家學問作過深入的學習於研究就不能妄加評論…事實上，每一種學識的產生初她都是綱領性的，在其歷史的發展中難免有不同的解讀和發展，甚至產生了歪曲和誤導，被利用等等，所以，後來人如要評價其功過就有必要深入學習，研究，分清其精華與糟萡，不能盲目否定一切…比如，有人說儒家學術束縛了人的個性，其不知大學開篇就說率性之謂道，提倡人性自然的追求，何來束縛！又孟子云吾日而三省吾身，又是多麼的理性而深刻，其比西方人的認識你自己的哲思早上多少年…風雲激盪，吾養吾浩然正氣，儒家的生死剛正之氣永遠是我們華夏民族文化的核心力量！

儒家思想的終極目標是：被歷代帝王接納而服務帝王家。

在自上而下維護社會穩定方面，的確功不可沒。但對於文化的功能而言，也僅限於政治領域的成就，在其他物質形態，藝術領域的影響幾乎是“自以為是，固步自封”的狀態，唐宋好不容易有點歷史最高成就，卻被遊牧民族瞬間撕個稀巴爛！

也沒有那個民族像中華民族這般狂熱：一說到自身文化就不得不提及被政治所用的治國思想之大成，尤其是以儒家思想為代表的兩千年成就。

（有，比如伊斯蘭文明在邊緣化之前，如出一轍。）

但在“啟智”民眾方面是儒家思想最大的詬病，尤其是對比西方諸多哲學思想對西方物質文明成就來講，傷害更明顯。

歐洲的哲學思想從來不是隻單獨服務帝王統治者，更多的是幫助啟發那些有創造力的人迭代物質文明成就，無論是天文學，大航海時代，還是文藝復興，工業革命，科技時代的成就，都是一脈相承歐洲各方思想成就之大成的成果轉化。

一個民族的思想最大的貢獻是啟發民眾智慧創造文明成就，德國誕生了近代不少偉大的哲學家，思想家，但是德國最大的成就體現在工業領域，而非治國平天下（不平則已，一平都是主動發起世界級的兩次大戰），也非高歌“聖賢”思想偉大而讓民眾膜拜。

我們可以試想：這些看得見摸得著的成就不可能憑空產生吧？這些成就的誕生難道不是受到歐洲古典文化不斷迭代的影響，以及當代哲學思想的成就啟發呢？

而以儒家思想為代表的中國傳統文化在啟發廣大民智方面（尤其是智力）是最大的短板，人才短板隔上兩三百年都會跌到一個低谷，後來被沒有來得及被儒家文化深度薰陶的農民或者遊牧民族登上皇帝寶座，這種短板幾乎抹殺了中華民族在物質文明領域的創造力，最直接的表現就是國防力量極差，甚至在後期有慘遭文明滅絕的危險。儒家思想動不動就鼓動讀書人樹立“治國平天下，服務帝王家”的宏偉目標，但造就的“孔乙己”多過政府官員。

無論誰當皇帝，儒家思想的治國系統都能順利“上位”，不同意就策動群眾再造反，那有什麼民族情結可言，稍微有幾個忠烈之士，也在王朝建立初期早早被砍頭示眾。

導致的結果就是：中國的物質文明成就落後西方几個世紀，才會在近代歷史上長期陷入落後局面而幾乎無法扭轉。

儒家思想在當代就不要試圖再去宣揚“治國平天下”的宏偉志向啦，再說現在也不需要學子們花上十幾年專注死磕四書五經，還是要學點數理化，外國語的不是，還是要走出國門，體驗異國文化的不是？偶爾拿來看看修身養性即可，成為科學家，藝術家一樣可以為人民服務，不是嘛？

儒家思想就是依附以皇權之下的寄生蟲。它即沒有能力捍衛皇權，又沒有能力開創基業。在皇權盛興的時候就是儒家盛興的時候，當皇權危機的時候也就是儒家勢微的時候。看看中國的歷史吧，飽讀儒家思想的忠君愛國的儒家文人有哪一個拯救活了危機中的皇朝？沒有在背後使陰招坑死你皇帝就不錯了（崇禎就是被一群儒家文人給坑死的）。在當下的中國就是有一群愚腐的人，老是說儒家思想怎麼怎麼好。我認為這群人是從來沒有睜開眼睛來看世界，也從來沒有清醒過吧。就連百多年前的一個老女人慈禧都看清楚了儒家文化的無能、無用、和虛偽的毒害性而果斷取諦了科舉。如果儒家文化真的很好很有用，為什麼明朝會滅亡？清朝會滅亡？儒家文化自己會滅亡？皇權滅亡了儒家文化也就死了你說這不是一種寄生文化又是什麼？皇權滅亡了，儒家文化也就失去了依附的主體了，它就沒法生存了。

說明此問題需搞清兩點:即我們所處什麼時代.什麼社會?儒家思想是什麼時代的思想.是以其為主導還是結合化用其某些有用的東西？當今我國已處在社會主義的新時代，而且諸多方面.特別經濟上已是全球化的大時代。而思想歷來都是‘時代的思想’。儒家思想形成於封建社會的萌芽期，變化(與諸家融合)並依付.服務於整個封建社會的穩定期。而其思想核心是‘中庸’.要追求的理想目標是‘克己復禮’即復西周之禮(分封制).其具體的行為要求是符合封建皇權和宗族.宗法制度的‘三綱五常’。新中國本已將馬列主義與中國實際(其中包括傳統思想文化)做了很好的結合，產生了適合自己的毛澤東思想。只是新形勢下由於主.客觀原因精神文化上出了一些問題(西方敵對勢力.失敗者的顛覆勢力及腐朽勢力.分裂勢力)在滲透.攪亂乘虛而入。在現今複雜.多變甚或暗鬥激烈的形勢下，照搬中庸之道.搞克己復禮？顯然不行，不是弊端大小的問題，而必將萬劫不復！至於忠孝仁義確是可以用新的觀念加以汲取.改造結合的，但必須是馬列毛澤東思想主導下的結合，即為國家利益.為人民服的大忠大義.大仁大愛……！有妄想者欲將儒術全部照搬並要佔椐主導地位，不僅有害，而且是根本不可能的！

青牛出關去不回，

大道悠悠尚無為。

自從漢家尊儒術，

神州幾度歷劫灰。

對於傳統文化，主要看你怎樣對待，沒什麼誰好誰不好的問題。傳統的東西都是寶貝，但絕不是指導思想。你說古董是寶貝，但現實卻不好用，因為生活方式變了，社會形態變了。古董剩下的僅是寶貝而已。

對父母孝是應該的，不然會是什麼人？行善講仁也是應該的，不然人人以惡和暴為好。當然中國社會有這麼穩定安全，跟儒、釋、道、有很大關係，把中國搞亂是敵對勢力的陰謀，我們的思想不能隨他們轉，我們的思想動態應該掌握在自己手裡。

儒家思想是孔子創立的，經典著作是《論語》。但孔子自己卻說儒家思想是周公旦創立的，他只是傳承。

儒家思想的核心是認為西周時期的社會狀態是最理想的社會狀態。為了恢復西周時期的社會狀態，人人都應“克己復禮”，君要有君樣，臣要有臣樣，父要有父樣，子要有子樣(君君臣臣父父子子）。《論語》絕大多數篇幅都在告訴人們，該怎麼做，不該怎麼做。我個人認為，其中部分提法與佛教的某些提法、基督教某些提法、啟蒙思想的某些提法相近或相同。

孔子時代，儒家思想並不是社會主流思想。直到漢武帝“獨尊儒術，廢黜百家”以後，儒家思想才成為社會主流思想，到宋代達到鼎盛。其他各朝代儒家思想也廣為流傳，儒教對中國人的影響是極其深刻的。

孟子最先對孔子理論進行發揮、引申和補充，稱為孔孟之道。以後各朝代的儒家學者都根據當時的需要和自己的理解對儒家理論進行了修正、發揮、引申和補充。總的來說，越到後來儒家思想越豐富、越雜亂、越走樣、越神秘。早期的儒家思想的宗旨是維護社會穩定，對君父是有道德要求的；後期儒家思想的核心是君父至上，對君父沒法或不敢提要求了，轉而對臣子要求越來越嚴苛。比如“君要臣死，臣不能不死”，“萬般皆下品，惟有讀書高”，“餓死事小，失節事大”等等。這樣，儒教就逐漸走向衰落，信奉儒教的中華民族也在世界之林中逐漸走向衰落。

近世以來，各種政治、哲學、倫理思想逐漸傳入我國。透過比較，儒家理論中的錯誤和缺陷越發顯現出來。特別是當今世界主流社會意識提倡“人權至上，人人平等”，這與“君父至上”的理念是格格不入的。所以，儒家思想逐漸被中國人拋棄了。

讀儒家著作(其他著作也一樣)如同農夫走入稻田，要有一定的鑑別能力才能分清哪些是秧苗、哪些是稗草。然後拔除稗草保留秧苗，並且在空缺處補上秧苗，才能期望有所收穫。

和諧社會需要儒家思想，總比佛家思想強

關學興，北宋亡；朱熹興，南宋亡。哪個要：為世界立心，為萬世開太平！的人死後不到五十年，結果北宋就滅亡了！太打臉了！

儒教在人類社會的叢林法則中已經難以生存！每一次大屠殺後都有儒教的影子。

儒教不滅，中國難強

對於儒家思想不能全盤肯定，也不能全盤定。毛主席他老人家早就提出’洋為中用，古為今用，推陳出新‘的方針。我們弘揚傳統文化，同樣包括儒家思想中積極合理的東西，例如仁義禮智信，應崇尚愛國家，愛集體，愛人民，愛家庭，對於義，應講原則，不能學梁山好漢搞江湖義氣，對於禮，決不是封建社會的禮，應該是新社會平等人格上的禮，如尊老愛幼，尊敬師長，賺養父母，講孝道等。對於智，應理解為熱爰學習，鑽研文化知識，做一個智者。對於信，就是要講誠信，做老實人，辦老實事。當今社會最缺的就是誠信，儒家思想中的信字拿來為今所用，有何不可。所以對於儒家思想只要批判地吸收，古為今用，就有利於我們的精神文明建設。

一個民族如果沒有信仰，沒有積澱的道德標準，沒有一個普世的價值觀，一切善惡都沒有了標準，那這個社會和禮崩樂壞沒區別了，和動物沒區別了。儒家更像宗教，是我們想象出來的一種價值觀，所有人都相信這些是對的，所以才會有孝，有忠，有信，有義，有廉恥。你肯定不想生活在一個處處都是男盜女娼的社會吧。

儒家思想思空想、空談！新時代社會主義是創造與實幹！誰有利，誰有弊？謀些人大談“儒家治國”無非是騙，想不勞而獲！