何為“曲則全，枉則直”，道德經二十二章。老子悟的道就是事物生存的法則，是萬物運轉變化的自然規律，也是宇宙萬物的本源。老子這句話，使人茅塞頓開！從“曲則全，枉則直”的內涵來看，“曲了可以保周全，歪曲了可以矯直”。做人有時能夠委屈自己就能求全，忍辱負重就能正人。為人處世能夠巧妙運用，則能讓人諸事圓滿。

首先這個“曲”是為了“全”的真正目的而曲，為達到“全”可以採取曲的技巧而求全，是解決棘手事物的一種變通手段。這個“枉”是彎屈和歪曲、是萬物自然的法則，“直”是人為勉強矯正的，因為它符合人類社會的要求，所以不得不承認“直”是正的能量，但有時事物在糾正過程，也會出現一些“矯枉過正”又成為偏差不正！

比喻：“曲則全，枉則直”的故事。傳說三國時代，劉備在四川稱王，碰到天氣久早，在向上蒼求雨的同時，下令不準民眾家中釀酒，為的是讓百姓多留米糧及吃用水抗旱。下面執行命令的官吏，藉機胡作非為，敲詐勒索。只要百姓家裡搜到釀酒器具便會遭受處罰，輕者罰款，重則牢獄之災！官爺們為了邀功、蒙上欺下、山高皇帝遠，害得百姓有苦難言，怨聲載道！這些官吏亂為的訊息，很快就傳到劉備的妻舅簡雍那裡，但簡雍思慮後，不敢直接上報劉備，自尋思待機化解為上策。

有一天劉備與妻舅簡雍一起出遊，順便暗察民情，郎舅同座一輛馬車。當來到城郊時，簡雍看見路前方有二個青年人，一男一女並排交談走路，他就對劉備說：前面這兩男女有準備姦淫的行為，應該把他們抓起來，按姦淫罪處罰。劉備反問說：你怎麼知道他倆欲行姦淫？沒證沒據怎麼可胡亂抓人？簡雍說：他倆人身上都帶有可姦淫的陰陽性器！劉備聽後突然心有所悟，哈哈大笑說：我明白你含意了，即刻傳令宣佈釋放那些家裡有釀酒具的民眾。

在帝王專政制的時代，皇帝一旦下令，那怕是錯令，也不會輕易收回。而劉備禁釀酒本意是預防百姓濫用糧食水源，怕旱災期長而造成百姓飢餓。但下面那些執法官吏，卻為了邀功謀私，歪曲旨意，禍害一些百姓蒙受冤屈。簡雍深知伴君如伴虎，王威不可冒犯，王令更不易收回的道理。在這種情況下要為百姓伸冤，必須藉助合適時機加以巧妙運用，才能達到繼保全自己，又能使冤屈者得伸。

從故事中可以看到簡雍把“曲則全”運用得、淋漓盡致，達到促進劉備及時醒悟，認識到禁釀酒的法規被彎屈，使百姓冤屈得以“枉則直”的糾正。這就是“曲則全，枉則直”的經典事例。在我們日常生活中，常有碰到一些看似可辦的事物，卻偏偏阻隔難成，若能冷靜思考，正確運用老子的這句名言哲理，把握時機，婉轉變通，相信~能夠促使堅硬的事物，得到技巧性的有效化解或者更加周全解決。

中國的文化博大精深，而《道德經》則深之又深。讀懂《道德經》，處事必圓通。自古忠良無好報，就說明了“枉則直”的道理。而歷史上“大丈夫能伸能曲”的無數故事，則驗證了“曲則全”的真諦。

曲”是為了“全”的真正目的而曲，為達到“全”可以採取曲的技巧而求全，是解決棘手事物的一種變通手段。這個“枉”是彎屈和歪曲、是萬物自然的法則，“直”是人為勉強矯正的，因為它符合人類社會的要求，所以不得不承認“直”是正的能量，但有時事物在糾正過程，也會出現一些“矯枉過正”又成為偏差不正。

〃曲則全，枉則直〃語出老子《道德經》，全文〃曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑〃

曲則全，枉則直〃是說：有缺陷，有委屈，反而能夠保全，進而往更完整去發展；有壓力，有坎坷進而往更順暢去發展。

這是一種擁抱問題、迎接挑戰的姿態。也是水至清則無魚，人至察則無友的高度智慧。是一種對生活的高度觀察，是濃縮的哲理。是天人合一的思想結晶，也是老子樸素的文化精髓。

結論：曲和枉，即相對存在，也是絕對存在。是老子的主張生活應變的態度，更是我們學習變通的法則和方法。

曲則全，枉則直。這兩句話是專門做成事的大智慧，迂迴戰術，運動戰術等等，時間是最好的證明和答案，用事物的兩個方面去考慮問題不急於求成。

“曲則全，枉則直”。

意思是告訴你：委屈求全就能保全；

枉(亦即曲)曲的東西，彎曲的東西是

可以拉直，可以伸直的。

其中所含的處世之智是，做人大剛大強

高凌於物總是不好，剛則易斷，硬則易

碎。柔能克剛，軟能伏硬。修忍辱波羅

蜜，能得大定力，能開大智慧！

老子的道是二元對立的，人皆知美之為美，斯惡已。人皆知善之為善，斯不善已。他試圖以虛無退讓消滅矛盾，是條捷徑但過於消極，是愚民弱民的。當然，他的辯證思想還是很有價值的，值得後人研究借鑑。曲則全枉則直的意思是順勢而為則容易保全，而固執己見就容易遭遇挫折。譬如岳飛和秦檜，一直一曲，岳飛被殺而秦檜得以保全，這就是偽道德後天命運之本質。

真正的道德是可以明確定義的，而不是後天造作的道德似是而非，玄奧近虛無。德即生存延續進而成道之正義有效途徑和知能，道即永生永恆全知全能心想事成。

謝謝邀請，“曲則全，枉則直”委曲求全，彎曲的能伸直，充分體現了老子的撲素辯證哲理，既是大自然萬物之規律，也是人在社會行事之原則。後退是為了前進，先將拳後收再出擊方能有力，以柔克剛充滿智慧，忍受一點委曲能成全大局。錯點並不可怕，改了就好。歪曲的東西總能矯直，非不會成為是。

“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。”，句句充滿撲實辯證哲理，古人的智慧不僅豐富現代人的知識，更充分說明辯證哲學，中國古代就高於西方社會，就是德國的黑格爾也要遠遠晚於老子無數輩，辯證法鼻祖是誰，當然應該是中國的老子，這是鐵的歷史現實。崇拜洋人，不如崇拜自己。

“曲則全，枉則直”出自《道德經》第二十三章。意思為委曲才能保全，彎曲的東西矯正一下，才能正直。這句話包含了哪些為人處世的大智慧呢？

這句話不是老子的獨創，是上古時代流傳下來的哲語，《易經》中也有“曲成萬物而不遺”的話。看來，我們的祖先早就認識到，宇宙萬物，日月星辰的執行都是曲線的，很少有直線運動的物體，高速公路也不能一味是直線，在一定路程之後，也要故意增加一個彎道，來減少司機的視覺疲勞，增加安全性。從下面的美女，我們也可以發現曲線之美。

委曲才能保全也包含著，為人處世不能一味直來直去，要暫時忍讓，講究方法，靈活應變，才能達到預期的目的。委曲，不是苟且附和，而是找到更好的策略。

東方朔機智救人。《說苑》中講了一個這樣的故事。漢武帝有個奶媽，一手把漢武帝帶大，這個奶媽仗著漢武帝的權勢，出了很多問題，漢武帝知道後，準備依法嚴辦。奶媽沒辦法了，只好去求東方朔。東方朔講，這事直接去說，只會把事情搞砸了，到時候，你走兩步一回頭就行，或許還有一點希望。不久，漢武帝處理召見奶媽說，你幹了太多壞事，那就依法嚴辦吧。讓左右把她拉下去。奶媽聽了，就照東方朔說的，走兩步，一回頭，眼淚汪汪的。東方朔站起來說，你這老太婆，神經了，皇帝長大了，還要靠你餵奶吃嗎？還不快滾。皇帝一聽，心裡也挺不好受到，就一揮手說，算了，就免你這一次吧。

劉秀委曲求自保。劉秀兄弟兩人在起義的隊伍中名聲越來越大，受到當時被推舉的更始帝的猜忌，便殺害了劉秀的哥哥。劉秀聽說後，趕緊回到南陽，向更始弟謝罪，說我們兄弟兩人沒有聽從你的旨意，才有今日，言辭懇切。更始帝也覺得自己有點過分，便沒有為難劉秀。劉秀忍氣吞聲，沒有為哥哥發喪，照常飲酒作樂，談笑風生。後來，劉秀找到機會，在河北站穩腳跟，掃蕩群雄。劉秀正是用了委曲求全的策略，才積蓄力量，獲得成功。

《道德經》繼承了《易經》的智慧，看問題總是能看到一陰一陽兩個方面。對於原則性的問題，我們要直道而行，據理力爭。正如郭沫若所說，委曲求全的苟活，決不是真正的生。然而，對於生活中的大多數問題，我們還是要走一走曲線，畢竟，聲嘶力竭的吼叫，反而讓事情更糟糕。多一些委婉，多一些迂迴，就會少一分刻薄，少一分敵意。

怎樣才能做到“曲則全，枉則直”呢？那就要堅持四不原則：不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故能長。意思為，不自我表現，不到處露一鼻子，是明智的。不自以為是，固執己見，多聽聽別人的，才能出類拔萃。聰明如包公，還要經常問，展昭，你怎麼看？不自我誇耀，才建立功勞。不驕傲，才能長久。

這才是為道日損的大智慧，你看看，我們平常人總是經常吹噓，這才是前進的障礙。

失去了目的，這句話沒有什麼意義。曲枉是為了保全什麼，總不能為了保全螞蟻把人的生命搭進去吧？再委屈也是活該！

我的認知:曲則全，曲字義柔則全字義圓，柔軟的是繩圓，枉則直，枉字義剛則直字義方，剛硬的是尺方，有一句話就是對這句話的發明:沒有規矩不成圓方，規者圓(墨繩|)，矩者方(角尺又稱之謂方尺(直線角)，圓規(曲線面)，是木匠使用的兩件工具以成方成圓之用，另一個認知是:曲字義缺，全字義補，曲則全就是缺則補，枉字義滿，直字義損，枉則直就是滿則損，這兩句的意義就是:不足補之，有餘損之，這才是老子所要表達的真義思想，第一個認識借喻的兩個工縣作為物證，以證天之道，損有餘而補不足的道理真義，

“曲則全，枉則直”，處世之大智慧也。君不見宇宙間星球皆遵循圓的運動法則。車輪方則不行，圓則行之不休也。做人做事亦如此，自古中國有“行方智圓”之說，用兵則迂迴側擊，說人則旁敲側擊，委婉圓轉，避免直來直去。

太極拳為圓的運動，處處要求圓轉靈活，八卦掌則以走圈悟道，皆是“曲枉”之道也。

河流、山川皆迂曲之狀，如果直來直去，其效何如?賢士思之。

首先想學習《道德經》，應該先看帛書版的老子《德道經》。

1973年馬王堆3號墓出土了帛書老子《德道經》給幾千年來的老子學研究帶來了從未有過的光明。

帛書老子有甲乙兩種版本，皆是德篇在前道篇在後，尤其乙本在兩篇後分別有:德道二字，明確分出篇名，這使得自漢代以來老子被顛倒德篇與道篇的編排次序，以及被命名為《道德經》的事實真相大白。

馬王堆帛書，《老子德道經》為漢文帝12年，也就是公元前一六八年以前的書寫，甲本的文字，於篆書隸書之間，文字沒有避漢高祖劉邦的“邦”字之諱，因此抄寫年代應該在劉邦在位之前的秦末漢初之際。

本問題中的曲則直，枉則全在帛書中的《德道經》第67章執一篇。

在文中為:曲則金，枉則定。

解釋:曲，不直也，彎曲委屈等意，也通屈服，金，五色金也，百鍊不輕。

五行以土為母，五德中真信生金，金為至寶，在道為金丹，在俗為財寶。

我個人的理解:人在做事的時候，遭受到委屈，但卻要用金子般的心境去面對人生，堅定人的本真，就像黃金一樣，再變形，也不會減少其品質。

枉則定

解釋:枉，有冤枉扭曲等意。定，會意從正。

我個人的理解:做人即使受到了冤枉，也要堅持心內的中正。

曲則全，意即棄卒保帥。比如放棄井剛山，迂迴北上。枉則直，意即忍辱負重。比如紅軍改編中國國民革命軍第八路軍。這難道不是驚天動地的大事嗎？

其一：能夠忍得住委屈的人，即能保全自己也能成就大局。屈枉便會直伸。這是圓融之道

其二：直面困難努力迎接，才能往好的方向發展。枉則直在壓力面前，矯正改進自己的想法。才能使自己更順利。

總之，一切為心造，委屈自己贏人，改進想法贏事。以心易物。無往而不利

“曲則全，枉則正”出自《道德經》第二十二章。

老子在這一章的最後說“古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之”,說明這句話是當時流行的老話，除了老子外，先秦諸子中很多人都喜歡藉此以明道，比如晏嬰對曾子說：

“今夫車輪，山之直木也。良匠揉之，其圓中規，雖有槁暴，不復贏矣。故君子慎隱揉”。

荀子在《勸學》中說：

“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也”……

在本章中，老子是透過對比，來論述曲與全、枉與直之間的辯證關係的。這個道理應該是工匠實踐經驗的總結。

老子透過對這句話的發揮，提出了為人處世基本準則：不自見、不自是、不自伐、不自矜，旨在闡述其“不爭”的思想。

圓就是滿、盈、不曲；枉就是彎曲。匠人制作車輪時，需要把直木彎成一定弧度的曲體狀，最後拼接成圓輪。若不用直木，加工成的車輪則會增加阻力。

枉即彎曲，若要獲得一根可以做車輪的直木，就得借外力，比如火烤、刀砍等，將彎曲的部分予以矯正。成語“矯枉過正”即此意。

這句話的字面意思是：不滿的、殘缺的，才能使它圓滿和全面；彎曲、曲折的才能達到直的效果。意思是不要自滿，自以為滿，滿則不能加益，就像一杯盛滿了水的杯子；也不能過於剛直，剛直易折。最好的直，是柔性的，有彎度有彈性的，像江水東流，曲折迂迴，避高趨低，繞過高崗，減少阻力，才能一路東下，直奔大海。

需要注意的是，這句話絕非委曲求全之意，很多人都理解為委屈自己，順從別人，以保全自己。這種解釋不符合道家的自然要求，且有自降人格之辱。這裡的“曲”不是委屈的“屈”，何必要曲意迎合別人呢？失去自我還談什麼“道”？

老子在此要告訴我們的是，謙虛不自見，才能廣納博取，成全自己；低調不自誇，才能彰顯才華；守弱不炫耀，才是真的有功；處低不自矜，才能贏得人們的尊敬。

總之，老子是透過曲、全和枉、直等一組組對立面來說明一個道理，任何事物都是對立統一的，物極必反，盛極必衰，所以要善於謙卑處下，而不是張揚自矜。

所以，老子在本章左後總結說：

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。

正因為不與人爭，所以天下沒有誰與之相爭。古人所說的“不足的才能圓滿”之類的話，難道不是真的嗎？它確實正確，因而應該遵從它。

“曲則全，枉則直”，是老孑道德經第二十二章的文句，也即：“曲則全，枉則直；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。故古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。”

本章重在解釋“曲則全”和抱一為天下式的重要意義。古文字意，不可按現在流行的概念解釋的。前兩句，重在揭示“人王（全）”與“木王（枉）”的不同。“全”與“枉”字，均是釆用的古代構字原理。“全”即“人王”，“枉”即“木王”。“木王”就是高大的樹，“枉則直”是言高大樹形成的原因就是樹幹直；而人類的王者，即“人王”，形成的原因就是“曲”。“曲”可以理解成曲折理解，也即艱難磨難的鍛鍊是王者形成的原因；也可以從字法上理解“曲”字，“曲”字形如囊，也即囊中有籌有“一”是形成王者的原因。這就是為什麼抱一的原因。“一”，就是生產技術創新或製造創新，“抱一”就是人緊緊圍繞一，也即緊緊圍繞創新；或者言人的雙手不要去幹別的，雙手緊緊抓住創新。所以最聰明的人是不會離開創新，離開一的。天下式，就是言天下萬物都是以新的姿態迎接未來的，沒有老守著舊的東西不放的。“不自矜”的“矜”字也不是因功自傲的矜持之意，而是“矛今”的意思，“矛今”，就是攻擊現實，也即攻擊現實的變化離了古規矩，“不自矜”，就不守舊，以現實的新姿態迎接未來，這樣才能使人類發展，“長”就是長大發展。不自是，就是不要一味顯擺自己的高明高深，要顯擺自然界萬物的高明高深，這樣才有利於人類研究利用萬物。不爭是言人類不要枉自顯擺自身的高明，其實天下萬物都各有奧妙的；透過認真研究萬物的特性或變化，才能顯示出人類的真正高明。

因為環境不允許，只能改變自己的想法，曲就形勢，才可以保全自身的不利處境，以圖等待伸展的機會。

枉者必有錯，知錯能改，逢錯必糾，理直氣壯，事件才能通達，直為正、為客觀的正義。

就是不存偏見裝裝瞎，你會發現原來這世界上根本沒有惡，惡不過是大糞裡的蛆蟲，轉化後一樣能成為有營養的肥料。——對嗎

“曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。”《老子·第二十二章》 描述問題的存在對於發展的重要性。

常見闡述：曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。——《道德經·二十二章》 “曲則全，枉則直”是說：有缺陷進而往更完整去發展，有坎坷進而往更順暢去發展。 “曲則全”最重要，人 生最偉大的作為，不必要求成功在我，無論在道德學問上的成功，或是事業上的成 功。如果“功成、身退而不居”，一切付之全歸，這赤裸裸的坦誠，就是“曲則全” 的大道，這才是人生的最高藝術。“誠”字，可以把它作動詞用，說明實在要走 “曲則全”的道理，才能夠得上為天下之所歸，眾望之所屬。另外的一種解釋是： “誠”字下面加一標點，構成“誠，全而歸之”。這樣一來，便是說明如何做到 “曲則全”的真正條件，那只有一個“誠”字才可。絕對不能把“曲則全”當做手 段，要把它當做道德，要真正誠誠懇懇地去做。如果知道“曲則全”的名言，卻把 它當成手段去做，那就“不誠無物”，完全不對了。 窮則變，變則通，生活中很多事情都要懂得迂迴和轉彎。也許就是這普通的一次轉彎，將改變普通的現實。運籌帷幄，懂得變通才是智者。

“曲”和“枉”絕對存在，而且不可避免，問題不會因為我們的迴避而消失，只會越積越多。所以現實中的我們不是不知道通往更高境界的路徑，只是很大一部分人無法戰勝自己的懦弱、怠惰和享樂主義。所有的發展都伴隨著問題的產生和解決而推進的，現實中不存在絕對的完美，也就意味著問題是不可杜絕的。

“曲則全，枉則直”的智慧，這是一種擁抱問題、迎接挑戰的姿態。我們中國人很信奉知足常樂的精神，且我們需要這種樂觀主義精神。然而於此同時我們不得不具備另外一種與之相反的精神力量——知不足。為什麼要“知不足”？因為無論哪個領域，只有不斷地去發現不足，才能持續改進，獲得持續發展。知足常樂的“樂”如果沒有“知不足”帶來的發展作為昇華，常常會轉化成一種生無可戀的空虛感。另外，最大的危險常常不是來自外部，而是來自於自身“知不足”意識的喪失而導致的失去發展的契機，最終被時間淹沒。

從生活角度來看，“山重水複”似乎是人生必須要經歷的過程，在經歷“山重水複”的同時，承受能力和觀察事物發現規律的能力也在無意之間提升了，思想上升到了新的境界，以至於當面對“柳暗花明”的時候，才能有心境去品味。如果沒有“山重水複”，“柳暗花明”又是個什麼東西？又有何種意義？逆境的全部意義就在於它是順境的對立面。逆境讓你有了突破和超越自我的機會，否則人生就會像一杯水一樣，靜待歲月蒸發。

“曲則全”最重要，人 生最偉大的作為，不必要求成功在我，無論在道德學問上的成功，或是事業上的成 功。如果“功成、身退而不居”，一切付之全歸，這赤裸裸的坦誠，就是“曲則全” 的大道，這才是人生的最高藝術。“誠”字，可以把它作動詞用，說明實在要走 “曲則全”的道理，才能夠得上為天下之所歸，眾望之所屬。另外的一種解釋是： “誠”字下面加一標點，構成“誠，全而歸之”。這樣一來，便是說明如何做到 “曲則全”的真正條件，那只有一個“誠”字才可。絕對不能把“曲則全”當做手 段，要把它當做道德，要真正誠誠懇懇地去做。如果知道“曲則全”的名言，卻把 它當成手段去做，那就“不誠無物”，完全不對了。 窮則變，變則通，生活中很多事情都要懂得迂迴和轉彎。也許就是這普通的一次轉彎，將改變普通的現實。運籌帷幄，懂得變通才是智者。