一個人他不愁物慾，但他看到一大群缺少因為物慾而痛苦的人，於是他放棄物裕，切身體會，然後問自己和自己的關係。然後悟了心，最後普渡眾生，去幫助因為物裕而產生的痛苦的人去解脫。

多邏業經，有個典故，原文記不住了，大致的情節是，弟子問師傅，什麼是大慈悲，師傅回答，捨身為眾生是自私的想法，是為名利而做的假慈悲，真的大慈悲是忍辱負重的活著，用自己的修行，來磨練自己的意志，不要說給眾生聽，要做給眾生看的。

菩堤本無樹，明鏡亦本臺。本來無一物，何處染塵埃。我不信佛亦不信教，因為我做不到四大皆空，我只信善良！我常聽人說：南來北往去燒香，不如在家敬爺孃，父母才是真佛！

故事太多了。

比如佛陀的堂弟阿難尊者，因為長的太帥（佛有三十二相，阿難有三十種），在託缽的路上被一個叫摩登伽的女子一見鍾情。

女子為此得了相思病，茶飯不思，她的母親心疼女兒，就用先梵天咒控制阿難來到女兒的房間，就在戒體將毀的時候，佛陀用楞嚴咒破除了咒語，兩人回到佛前，摩登伽淚流不止，阿難萬般悔恨。阿難向佛請教如何才能真正入道，為此佛陀就說了一部《大佛頂首楞嚴經》解釋諸法實像以及眾生迷惑的根本，以及解決的方法途徑。

又比如，還是阿難的故事，他在託缽的時候向一位婆羅門老婦人乞食，結果這位婦人不問緣由，對著阿難一通狂噴，還用掃帚把他趕了出去。佛陀得知此事，叫舍利佛再去，結果老婦人就好像遇到久別的親兒子一樣接待舍利佛，聽他說法之後，歡喜無量，臨走還給予大量的供養。阿難搞得莫名其妙，就向佛陀請教，佛陀告訴他，久遠之前有一隻狐狸，死在路邊，神識還捨不得離開。來了位商人，看到狐狸的屍體，覺得萬分噁心，吐了口痰，捂著鼻子就跑了。過了一會來了位僧人，看到狐狸的屍首，小心的抬到路邊掩埋，還誦經為其迴向，願它早生善道。

這隻狐狸就是現在的老婦人，商人是阿難，僧人，就是舍利佛。相同的事情，因為選擇的不同，業因不同，隔世再見，差別就那麼大了。

諸如此類的故事很多，可以看看《百業經》《百喻經》《佛陀十大弟子傳》《高僧傳》《虛雲法師年譜》等等等等書籍，很有啟發。

佛法是哲學的頂峰，學佛是人生最大的享受。

佛教故事很多不知你想聽哪一類的，是教育人改惡向善的。有一故事印象很深：有一國王喜食鹿肉，於是經常派人圍獵鹿群。森林中有兩群鹿各自由兩位鹿王帶領。由於經常圍獵，鹿群數量下降很多。於是兩位鹿王商量每天進獻一頭鹿給國王，這樣就能讓國王每天都有新鮮鹿肉吃，還能保證鹿群的數量。其中一頭鹿王懂得人言，於是跑到皇宮和皇帝談判。皇帝也答應了鹿王的這個方案。就從那一天開始每天都有一頭鹿跑到皇宮給皇帝吃。有一天一頭母鹿找到鹿王，告訴鹿王今天該她到皇宮供養國王了，能不能找別的鹿代替她去，因為她已經懷孕了，希望生下寶寶後再去。鹿王當時就安慰她並說可以安排別的鹿去，於是鹿王自己跑到了皇宮。皇帝看到鹿王今天親自來了，不知是什麼情況，於是就問鹿王今天該你來供養我鹿肉嗎？鹿王就把母鹿的事情告訴了國王，並表示它願意代替母鹿來做供養。國王當時聽完大受感動表示以後再也不吃鹿肉了，當時說了一句偈子印象最深：汝是鹿頭人，我是人頭鹿。意思是：你雖是畜牲確有著人類的善良，而我雖是人的身體確有著畜牲一般的殘忍。

這則公案源自於唐代。稱“趙州古佛”、常住趙州觀音寺的高僧從埝禪師常問新來的僧人：“可曾來過這裡啊？”有的說來過，有的說沒來過，但禪師從來都是一句話“吃茶去”。

後來寺院住持便問禪師：“為什麼無論到過還是沒到過，您都說‘吃茶去’啊？”禪師就招呼住持說：“吃茶去”。

這個典故說明兩個問題：一是當時的禪門吃茶是相當平常的事情；二、“吃茶去”蘊涵著某種玄機，就是“直指佛心、見心成佛”的悟道方式。因為佛門禪宗主張悟道，不打誑語，所以“吃茶去”便成了當時可擋一切問題的通用語，相當於今天的“無可奉告”，此話一出便可保持沉默，問話者則自去悟道。

佛祖釋迦牟尼出生於印度一個皇室的皇堂宮內。出生前晚上他母親夢見太陽到了她家裡，出生時滿皇宮都是紅光，而且香氣撲鼻。出生後是一個非常漂亮的小男孩，眼睛閃閃發光，非常活潑可愛，慢慢長大，大概2歲左右就會說話。這時候大人就教他認字，他識字很快而且記憶力也很好。他的父母愛不釋手，抱在手裡怕他跑了，到6歲的時候他的父母就讓他在皇宮學校正式上學。他異常聰明好學，對書本中的知識一看就過目不忘，他的老師也非常喜歡，經常對他父母講，他將來一定是個奇才，定堪大用。這時候他就開始著一些佛教方面的書，而且也很痴迷。

20歲左右，在父母的安排下與一個漂亮的女孩結婚了，他很不適應夫妻生活，第二年他的妻子就跟他生了一個兒子，兒子也非常漂亮，但他就不一定喜歡。而他對佛教書籍是非常喜歡而且越來越痴迷的程度。有一天他對他的妻子說，他不會長期過夫妻家庭甚至皇室的生活，他要選擇出家，將來為塵世間的大眾謀福祉，你然後去找一個人家嫁了，不要等我了，我的決心以定。他的妻子哭的稀里嘩啦死去活來，後來，他的家人及妻子把他的話和決定告訴他的父母，他的父母大驚失色，跑來指責他的糊凃想法。但無論大人怎樣勸都沒用，他的決心已定，他父母知道已經無力迴天，就問他你的妻子怎麼辦，他說讓她改嫁吧，不要等我了，我再也不會回來的。

第二天他就準備了簡單的行李出門了。他一直朝北邊的森林慢慢走去，一個人曉行夜宿。他的父母不放心派家人稍稍跟著他，怕野獸傷著他。他一直走著，一直不回頭，餓了吃林中野果，野菜，渇了就喝山泉水，不停地看佛經書籍，有一天，當他坐在一顆菩提樹下默默睡覺，醒來後發現他知道了很多事情，知道了過去未來的事情，看到一些凡人看不到的事情，他明白了我己經覚悟了。從此他就走上出家佈施佛法的道路上去了。

他的家族現在還是姓“釋迦牟尼”。這就是佛祖的故事。

佛教裡有很多故事。但知道很少。

有兩只鳥落在:佛廟門口樹上，不飛走。和尚見不飛走，就知想修煉。但廟裡主持不收。認為禽鳥不能修煉。那兩只鳥就碰死在牆壁上了。

過了二十年，來了兩個小夥子，要入廟修練。主持認得，就叫這兩個人出了家。在廟靜心修行。

還有，釋迦牟尼有一弟子，叫木蓮僧的。知道要發洪水了，整個城裡房屋和人的生命不保了。這個木蓮僧就把整個城市握在手裡，，準備洪水退後再放開手，救下市民。

當洪水澈去，他張開了手，可是慘了，所有房屋，動植物，生命都化為灰燼。

因該毀滅那城市，並且木蓮修練層次不夠，沒看出這個事情的結果。

我是一個無神論者。我不信仰佛教，但是我學習佛學。我認為，佛教，雖然發源於古印度，但是早在近兩千多年前，就開始傳入我國。井經過歷朝歷代的不斷髮揚光大，傳承實踐，早已融入中華傳統文化之中，形變成了中國化的佛教。與儒、道文化一起，形成“儒、釋、道”三大宗教體系重要組成部分。便也成為中華傳統文化不可分割的精華所在。只是當佛教深入中國民間而形成普遍化的信仰之後，佛教的本來面貌就發生了本質的變化。帶上了很多神話和迷信的色彩。民間大眾求神拜佛的目的：活著的時候，為了求財，求壽，求子，求福，求平安而到寺院廟堂敬香許願；死了之後，即由親屬請了出家的活佛僧尼為之誦經超度，以求脫離苦海，深入天堂。給佛教披上了功利主義的外衣。其實，佛教的基本精神，根本不在於此。

其實，據我所知，正信佛教的基本教義，就是“五戒十善”。就是教導人們要修身養性，積善成德。要求眾生諸惡莫作，眾善奉行。要相信因果報應，修成正果，獲得圓滿。這些“學好向善”的基本道理，是和我們中華民族所奉行的傳統美德，是一脈相承的。如果我們今天的人們，尤其是我們國家的公職人員，黨的各級領導幹部，凡是有害與身心，家庭，社會，國家，人類，乃至一切有情眾生的事，都不去做。做到堂堂正正做人，清清白白為官，勤勤懇懇為民。就是一個徳能配位，厚德載物的好人。你的人生，也就是一番修成正果，獲得圓滿的精彩人生！

自釋迦牟尼出家創立佛教以來，已經經過了兩千多年的時間。在這兩千多年前的時間裡佛教產生了無數的傳說故事，有些廣為流傳，有些怎不為人知。下面居士我就說幾個有趣的故事。

一、三獸窣堵波

傳說，釋迦牟尼前生的某一世是森林裡的一隻兔子，和一隻狐狸、一隻猿猴是好朋友。兔子在修菩薩行，帝釋天想測試一下他的境界，就化身成一個老者來到了森林裡，遇到了這三隻動物。

老者對他們仨說：我又累又餓，你們能不能給我些東西吃。於是狐狸去河裡抓了一條魚，猿猴去採摘了水果，只有兔子一無所獲，受到了老者的譏諷，說兔子言不由衷。於是兔子讓狐狸與猿猴找來一堆枯枝，點起了火，然後投身火中，把自己獻給老者吃。

老者被兔子的獻身精神感動了，他恢復了帝釋天的形象，把兔子放在了月亮上，從此月亮上就有了一個兔子的影子。

後人為了紀念這個傳說，在當地修了一座窣堵波（一種佛塔），被稱為三獸窣堵波。唐玄奘在《大唐西域記》中記載了三獸窣堵波與它背後的傳說。

二、捨身飼虎

很久很久以前，南贍部洲有—個叫做摩訶羅檀囊大國，這個國家的三王子摩訶薩埵十分善良，天生具有一副慈悲心腸。有一天，摩訶薩埵出門遊玩，在野外發現了一隻餓得皮包骨頭的雌虎與一窩嗷嗷待哺的幼虎。

摩訶薩埵知道，雌虎快要餓死了，而如果雌虎死了，幼虎也必死無疑。但是雌虎餓得沒有力氣了，所以無法捕食野獸。摩訶薩埵大發慈悲之心，便想把自己送給雌虎吃。沒想到雌虎餓得連吃人的力氣都沒有了。於是摩訶薩埵折斷了一枝竹子，將竹子的斷口插入自己脖子，放出血來給雌虎喝。雌虎喝了人血，恢復了一些精力，便將摩訶薩埵吃掉了。

摩訶薩埵便是釋迦牟尼前生的某一世，"捨身飼虎"是釋迦牟尼百千萬劫修行直至最終成佛萬千因緣中的一項。

三、頑石點頭

中國東晉與南朝宋時有一位高僧法號道生，他自幼學習佛法，是另一位高僧鳩摩羅什的著名弟子之一。道生潛心研究涅槃佛性思想，被當時的人讚譽為“涅槃聖”。

當時涅槃類佛經未能全部傳入中國，已經傳入的經典中說道，一切眾生皆有佛性，都可以成佛，唯獨一闡提（善根斷盡之人）不能成佛。然而道生卻根據自己的研究，提出“一闡提也能成佛”的觀點！

當時京城建康的僧人們拘守經文字句，把道生視為大逆不道，把他逐出建康。道生法師來到了蘇州虎丘，仍然堅持他的觀點。相傳他對著虎丘的山石說法，山石也為之點頭。這就是“生公說法，頑石點頭”的故事。

今天講講何為無我吧

涅槃之中，無我是被動的，極致的苦難地獄般的涅槃讓靈魂陷於苟且和無奈之下，無奈於無法脫離這種極致的煉獄，其中感受就是極致的有，癲瘋著魔般的思緒，無法停止，無法入睡，即使入睡也一直是噩夢，揮之不去的蘊繞思緒，必須思考！身軀也相應的疾苦不斷，腹痛頭疼各種莫名其妙的陣陣隱痛，很難理解吧，然後就是情緒的不穩定，暴躁，沉默，抑鬱，癲狂，有一句話佛陀說的“我不如地獄誰入地獄？”，哈哈哈，這種涅槃的淵緣來源於人的本心的種子，一個靈魂蘊含一切來到了這個世界，無我的種子也一直深埋在內心的最最深處，之上的盤連枝錯是整個世界眾生的百態，而最深處的真我，需要這個靈魂經常在錯亂之中感受四蘊之感，喜怒哀樂，然後在愛的抒發下澆灌著那個種子，然後就是萌發階段，這裡的瓶頸就是你需要達到一個臨界點，人在世間時刻在澆灌著它，但有的情緒卻在阻止它的萌發，那就是私慾！天機之下這顆包含了一切的真我之種發芽，脫引而出，那是苦痛的靈魂的洗禮，自我的爭鬥之始，也就是涅槃之意，然後就簡單了，不可阻擋的發展下去，這個靈魂卻渾然不知，感受到人生最絕望的經歷，視死為解脫，不希望有任何靈魂啊，這那的往事來生，只想滅～然後就是靜待天機，頓悟一瞬！破繭成蝶，不染因果～鎩羽衝出萬世輪迴之苦，入極樂，享真我之靈，悉知一切，頭緒，真我因為具有一切性格，都是極致的，相抵相滅，入虛無～就這樣吧，以後有機會再說嘍～哈哈哈，對了，無我，無我說的是涅槃之中，視死如解脫的靈魂苟且的存在，你認為還會在為了自己而活嗎？～哈哈哈哈，為了什麼？為了愛的饋贈，報恩啊～哈哈哈哈！別問我，你怎麼知道的，哪裡寫的，我可以告訴你，你剛看完的只有這裡看的到，哈哈哈，你認為我是如何知悉這些的呢？哈哈哈哈

割肉貿鴿。

小鴿被餓鷹追逐，逃到屍毗王(釋迦牟尼成佛前的一個生世)懷中求救，屍毗王請鷹不要吃鴿子。鷹說，我不吃鮮肉就要餓死，你為何不憐惜我呢？

屍毗王於是用一杆秤，一端稱鴿，一端放從腿上割下的肉。但很奇怪，把整個股肉、臂肉都割盡了，也沒小鴿重。於是他竭盡全力把自己投在秤盤上，即以自己的生命和一切來作抵償。結果大地震動，鷹、鴿不見，原來是神來試探他的。

這個故事反映眾生平等，護佑萬物的思想。

捨身飼虎。

摩訶國三位王子同行出遊，在山岩下看見七隻初生小虎，圍繞奄奄欲斃的母虎。最小的王子(佛的一個生世)把兩位哥哥催回去後，就投身虎口。母虎竟沒氣力吃他，他於是從自身刺出血來，又從高巖跳下，墜身虎旁。

餓虎舔食王子流出的血後，恢復了氣力，把王子吃了。當哥哥們回來找他時，只看到一堆殘骸、毛髮、血漬，於是悲哭告知國王父母，在該處建立了座寶塔。

這個故事突出了佛家的大慈大悲與自我犧牲精神。

五百強盜。

五百強盜造反，與官兵交戰，被擒獲後，受剜眼重刑，在山村哭嚎震野，痛苦萬分。佛以藥使他們的眼睛復明。這五百強盜放下屠刀，都皈依了佛法。

這個故事是說，放下屠刀，就可立地成佛。

目連救母。

目連為了救母親而出家修行，得了神通，到地獄中見到了受苦的母親。目連心中不忍，但以他母親生前的罪孽，終不能走出餓鬼道，給她吃的東西沒到她口中，便化成火炭。

目連無計可施，十分悲哀，又祈求於佛。佛陀教目連於七月十五日建盂蘭盆會，借十方僧眾之力讓母吃飽。目連便依佛囑，於是有了七月十五設盂蘭供養十方僧眾以超度亡人的佛教典故。目連母親得以吃飽轉入人世，生變為狗。目連又誦了七天七夜的經，使他母親脫離狗身，進入天堂。

這個故事勸人向善，勸子行孝。

一個在“佛教”《長阿含經》卷二十二中，說太陽、月亮是四方形，因為遠所以才看起來圓；在《正法念處經》卷十八中，說日食、月食是阿修羅王手遮所致；在《起世經》卷第一中，稱地球大地厚度為720萬公里（48萬由旬）、地下水厚度540萬公里（36萬由旬）者，從理論上講，其真能說出“智慧之語”嗎？！

佛教和佛經

佛教創始人叫喬達摩.悉達多，也就是後來的釋迦牟尼。大家注意他的出生年月是公元前56 6年，到公元前486年圓寂。中國孔子是公元前551年生人，胡適考證老聃可能是公元前570年生人。悉達多的出生年月剛好介於老子和孔子之間，可見他們完全是同時代的人。

喬達摩悉達多是一個王子，他的父親叫淨飯王，實際印度語原意是“純淨的大米”，中國人把大米叫飯，所以翻譯為淨飯王。他所在的這個小國叫迦毗羅衛國，那個時候印度沒有統一，分為無數小邦國，他所在的這個小邦國處在今天尼泊爾附近。他的母親叫摩耶夫人，生出悉達多之後僅七天就去世了，我們今天可以很清楚的知道她死於產褥熱。因此後來在佛教上就有一個專門的名詞叫：“摩耶之幕”。因為他的母親叫摩耶夫人，意思是指遮蔽真實世界的帷幕。

喬達摩悉達多出生僅7天母親去世，淨飯王盡僅得這一個長子，極為愛護，百般呵護，所以我們可以想象，其他他小的時候生活何其優渥，他幼年的時候，他的父親曾經找過一個外道算命先生，大家注意只要在佛教裡提外道“外道”二字，就是指佛教以外的宗教。佛教產生以前印度已經有了婆羅門教、耆那教等小宗教，還有其他很多宗教。那麼這種宗教文化裡就都有“神秘文化”和“算命文化”，一個佛教沒有產生以前的外道神秘文化算命先生，來給淨飯王的這個小王子算命，說“此子將來或成名主或成教宗”，意思是將來要麼成為一個英明的君王，要麼就是一個宗教創始人。

這使得他的父親大為恐慌，因為他的父親希望他將來繼承王位，絕不希望他將來出家搞宗教這套名堂，因此就把他圈禁在皇宮之中，悉達多居然在19歲以前，也就是成年以前，從來沒有出過皇宮，他根本不知道世俗人間的生活樣貌，直到19歲，他才第一次走出皇宮，這就是著名的“四門遊觀”這件事情。也就是他走出皇宮，到外城的四個城南城門那去周遊，第一次目睹貧老病死，人間苦難，我們可以用一個詞來形容他的感受叫——觸目驚心。什麼意思呢？我們正常人從小就生活在世俗社會之中，社會中的種種現象，我們熟視無睹，一個人從小在皇宮中封閉生活，成年以後才第一次看見世俗社會的苦難，我們就可以想象他當時遭受到怎樣強烈的心理衝擊。

所以悉達多回到王宮後從此迷迷糊糊地陷入一種半精神錯亂狀態，他實際上進入冥思狀態，對人類的苦難開始思索，直到29歲，據傳說他有一夜發現他眾多妻妾睡姿醜陋，於是毅然決定出家，這這種說法當然是不能成立的，他一定是從19歲觸目驚心的看到世間苦難，反覆思索不得其解，於是決定出家修行，尋求真諦。

他出家以後，歷經“忘我冥思”“少女獻食”“以身飯虎”，就是他在密林裡忘我冥想快餓死了，有一個少女飄然來到他身邊給他送飯；有一次他在密林中，有一隻老虎撲到他眼前，佛陀認為他已經沒希望了，決定用自己的肉體飼餵老虎，結果老虎又飄然離去，這叫以身飯虎。

最終菩提苦腸禪，冥思七日，終得正果，頓悟成佛。

這都是我們最簡單的說明，細節故事我們不能多講，因為太多了。

釋迦牟尼的稱呼很多，比如佛陀。佛陀這個詞在魏晉之前就有，他它最初拿用梵語翻譯過來叫“浮屠”它的含義是“覺者”，就是有覺悟者。我們一提“浮屠”，會都會想到中國佛教界流行的一句話叫“救人一命，勝造七級浮屠”。浮屠在今天已經指佛寺內的佛塔，但實際上是佛陀當年的意譯，以後念轉音形成專稱——佛陀。

後來也把獲得圓滿真理的覺悟者叫佛陀。

再有如來。大家熟悉《西遊記》，始終把佛陀叫“如來”，要知道中國古代沒有複合詞，在佛教傳入以前複合詞還是非常少的，中國古代也沒有真理、真諦、作業、世界等，這些詞彙都是佛教用語，那麼中國古人怎麼表述像真理這樣的概念，用一個字，這個字應該說用的是很恰當，因為我們通常所說的真理就是主觀和客觀相符合，。“如”這個字表達遠古時代的真理含。“如來”就是真理之現身。

他還有很多稱呼如：世尊，天尊，沙門、瞿曇等等。

有傳說佛陀頓悟，看透天下，一時決定自殺，尋求解脫，被一個婆羅門教是普通教士勸阻，得知他的頓悟之想，深感驚訝，建議他傳佈思想、形成教派，於是佛陀後來45年講經不輟。

佛陀在世講經期間，他的諸多弟子當年就在聽他講經的時候做過筆記，記在當時的樺樹皮或者貝葉上，佛陀滅寂以後，佛陀大弟子也叫上座部比丘第一次對佛經加以結集，聽過佛陀課的人很多，其它小沙門覺得結集不足，於是後來有多次結集。，由此形成佛經文獻。

大家注意佛教文獻總成大藏，它由三個部分構成，叫經、律、論。所謂經，就是佛陀本人講過的話叫經，在印度梵語裡叫修多羅，被中國人翻譯為經；所謂律，就是修佛所必須遵守的戒律，這是第二部分文獻；第三部分叫論，所謂論，就是對“經”和“律”所進行的闡發和解釋性的檔案。經、律、論三部分文獻構成的總體佛教文獻，總稱大藏經。

佛家學說在佛陀滅寂以後，佛經傳承上千年，不免發生“層累效應”，也就是後人不斷的在上面附加偽篡，因此當今學界對佛教經文的整理，認為確認度最高的原經經文為《阿含經》。

凡是信佛的，都應該熟讀《增一阿含經》。熟讀此經就會對本師釋迦摩尼佛及弟子們的修行事蹟耳熟能詳，比如“降服惡龍”“收服迦葉三兄弟”“奄婆婆利女獻奄羅樹園”“收服惡人央崛魔”“琉璃王誅釋種”“優填王造旃檀像”等等，這都是我們佛教本師基本的修行事蹟，是每位佛弟子都應該耳熟能詳的，但是如果只讀大乘經，則一輩子都可能不知道這些佛的在世修行基本事蹟，所以我們號召每一位中國佛弟子都讀讀《阿含經》，最起碼讀一讀《增一阿含》。下面我們講一講出自《阿含經》和《雜寶藏經》的提婆達多害佛的故事

提婆達多是佛的叔父斛飯王之子，即釋迦摩尼的堂兄，出家後一直想取代釋迦摩尼而領導僧團，自稱“大師”，甚至屢次謀害佛陀。

1，佛在舍衛國，提婆達多借波斯匿王的大白象灌以醇酒，遙見佛帶眾僧來沿街化緣，達多猛擊白象，白象受驚，向佛及眾弟子狂奔而去，阿難嚇得躲到佛身後，拳花色老尼沒來及躲閃，被大象踩死，佛急忙伸出右手，幻化出五頭獅子，大象一見嚇得不敢妄動，佛說偈曰:

“象莫害於龍，龍象出現難，由不害龍故，得生於善處。”於是大象攝服。（見《增一阿含經》）

2，佛在靈鷲山，提婆達多隱藏在佛經常經過的小路上方，佛經過時，提婆達多推落一塊長二十肘寬十五肘的巨石砸佛，幸好未砸中，但墜落的小石傷了佛足，所以，提婆達多多了一項重罪——出佛身血。（見《增一阿含經》）

3，佛在王舍城，提婆達多向阿闍世王借五百弓弩手隱藏在水塘對面的草叢，等佛經過時亂箭齊發，不料池塘太大，所射之箭全落水裡。（見《雜寶藏經》）

4，佛在毗舍離，正在給弟子講經，提婆達多手捧一缽，假裝向佛懺悔，走到佛近前，然後猛將缽中毒藥向佛頭揚撒，不料正好一陣風吹來，將粉狀毒藥全吹到提婆達多頭上，提婆達多害人先害己，差點被毒死。（見《雜寶藏經》）

下面是《增一阿含經》書影，以及經中對佛收服惡人央掘魔的記載。

《百喻經》愚人食鹽

昔有愚人，至於他家。主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復多也？”愚人無智，便空食鹽。鹽以口爽，反為其患。

受持讀誦：

昔有愚人，質於他家。主人語實，嫌淡無味。主人聞已，更為異言。即得言美，便自念言：“所以美者，緣有言故。少有尚爾，況復多也？”愚人無智，變空實言。言以口爽，反為奇幻。

2005年的今天，也是陰曆六月十九日，釋如照師傅給我講了很多佛教的道理，給我講了一個佛教故事：

崇禎皇帝的前世是一個小沙彌，一生下來就被遺棄在寺院門口，被老和尚撿回來，收養，長大後給他剃度出家，這個小沙彌很聰明，但是修行不認真，老和尚對他要求特別嚴格，有一次寺廟裡修大殿，小沙彌也參加，不小心，掉下來，摔死了。師兄們都可憐他，從小就是個孤兒棄嬰，他師傅老和尚是個開了法眼的高僧，知道這個小沙彌來世是皇帝，但是由於他修行不認真，過去世的業障太大，沒有消除，他來世當皇帝也是不得善終，而且一生不順，老和尚就說，你們不準埋葬他，找一頭驢來，把你師弟的屍體綁在驢尾巴上，然後狠狠的給驢一鞭子，讓它滿山遍野的跑。老和尚說完就走了，師兄們一頭霧水，不知道為什麼，心想如果那樣的話，師弟不就粉身碎骨了嗎？師兄們不忍心，畢竟出家人慈悲為懷，就把這個小沙彌偷偷的給埋葬了。

過了一個月，他師傅老和尚想起這件事情來了，問那些徒弟，我叫你們把你師弟的屍體綁在驢尾巴，讓驢子滿山遍野的跑，那個事怎麼樣了，師兄們才把埋葬小沙彌的事說了出來，他師傅仰天長嘆，這都是天意！你們不知道，你們的師弟業障太大，他來世要坐皇帝，可是他修行不認真，我這是幫他消業！

這個故事就是告訴人們，活著不修行，不做好事，光想死了別人為你消業，或者做些法事，效果微乎其微，所以我們每個人的一生就是修行的過程，我們必須認認真真的對待。我們要踏踏實實做事，不要做不切實際的夢想，認認真真的處世，更不要醉生夢死的生活。不管身處何種境地，做到心地一片泰然，無愧於天地，無愧於自己。

在中國，很多女人其實是不瞭解佛教的，常常是以拜神祈求保佑的心態去拜佛的，其實，佛不是神，是保佑不了人的，說佛保佑人是偽佛教的騙局而已。關於女人，提供一些佛經資料供大家參考：在釋迦牟尼建立佛教之初，不僅嚴禁女性入教，甚至將婦女與禽獸、魔鬼相提並論，認為三者都是佛徒修行學道的大敵和破壞者。所以，佛教中是絕不可能有女性菩薩的。觀音原來是男相，甚至有鬍子，但因武則天當了皇帝，女觀音才多了起來，人們按照武則天的形象塑造觀音，把觀音塑造成一位面如滿月、滿含慈悲的菩薩相。現摘錄一些佛教經文，歧不岐視女人，各自思量：“當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是繫縛本，是憂愁本，是怨對本，是生盲本”【《大寶積經．菩薩藏會》節錄】“女人壞世間，令善皆盡滅”、“女為惡根本，能失一切物”【《正法念處經》節錄】“親近彼女人，最為極下劣，是惡中之惡，何足為欣樂。”【《大寶積經．優陀延王會》節錄】。“一切女人皆是眾惡之所住處…其女人者，淫慾難滿…譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，與一女人，共為欲事，猶不能足；假如男子，數如恆沙，與一女人，共為欲事，亦復不足。”《大般涅槃經》《大正藏》“當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過。”【《大寶積經．菩薩藏會》節錄】

阿難白佛言：「佛滅度後，諸女人輩未受誨者，當如之何？」

佛言：「莫與相見。」阿難又白：「設相見時，當如之何？」

佛言：「莫與共語。」阿難又白：「設與語者，當如之何？」佛言：「當自撿心。」【《長阿含．遊行經》節錄 】………

普賢菩薩故事，據史料記載，天台山國清寺有位豐幹禪師，有一回經行聽見在道旁有小孩啼哭之聲，大師剝開雜草發現一個十來歲的小孩，問家庭住處小孩說無家，無姓名。大師把小孩領到國清寺交到庫房做務。取名拾得，小拾得聰明伶俐不到三年就升任齋堂執事，因有一回看無人登臺和聖象對坐吃供，還罵聖象小羅漢。被知庫看見了，罰他到廚房刷碗，（才有了他偷把剩飯給寒山吃這一章），有一次寺中飯食花果被鳥啄食，拾得竟執杖打寺中供養的山神像，責其守護伽藍不力，有失職責，枉受沙門供養。當晚寺僧，皆夢見山神說：拾得打我，罵我。有人不信至山神像前察看，果見山神像有杖打痕跡。

後來派拾得放牛，一日正值法師講律，拾得趕牛到門前不走，還依門嘲笑，引得眾僧火大，責怪他大不敬。戒師更是氣的要打拾得，拾得見其嗔心起，即說偈曰：無嗔即是戒，心淨即出家。我性與汝合，一切法無差。拾得說，我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，它們都有法號，不信，且看我叫它們出來。隨即對牛群說，前生律師弘靖站出來。即有一白牛作聲而過，又叫，前生典座光超出來，又有一黑牛應聲而出。拾得又叫：直歲靖本出來，又有一瘦牛應聲出來，最後，拾得牽一牛說說，前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨於何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。

關於佛祖以及下面的諸大菩薩乃至羅漢的故事流傳甚多，大家想必也都耳熟能詳了，尤其是經常去那些佛教聖地旅遊的朋友，當地每個導遊都能講上幾個甚至十幾個相關的傳說故事。

不過今天紅塵君只是來分享一個民間的“飛賊三兄弟”的故事，他們本來很相似，但就是因為一念之差，導致了結局天差地別。

話說從前江湖上有三個飛賊，他們都是一身的好武藝，而且結拜為兄弟，互相配合的非常嫻熟，因此作案無數，但是官府卻始終拿他們沒有辦法。

這派人多了動靜太大，他們得到信兒就先跑了，派的人少了又不是他們的對手，因此人人懼怕，這三兄弟也就越發猖狂。

這一天三兄弟又幹了一票生意，劫了一個車隊後滿載而歸，然後買酒賣肉準備慶祝一下。

這時候他們正好看到路邊有個小廟，裡面只有一個老和尚主持，他們就讓老和尚趕快滾遠點，這廟暫時歸他們了。

沒想到這老和尚似乎聾了一樣，只是閉目打坐，面對這方圓百里無人不怕的大盜三兄弟竟然毫無反應，不理不睬，老三勃然大怒，就準備一刀砍翻他，卻被老二攔住了。

“三弟，不過是個手無縛雞之力的老和尚罷了，咱們都是好漢，殺了他也不光彩，我說大師，我們三兄弟借你這寺廟一用，吃飽喝足了就走，大師要是不介意的話也吃點喝點？”

老三狂笑道：“還是二哥聰明，老和尚，我們今天可是帶了十斤牛肉，還有豬肘子，你每天持齋估計嘴裡都淡出鳥來了吧，今天可算打牙祭了，哈哈哈。”

那老和尚突然睜開了眼睛，憐憫的看了三人一眼後徐徐道：“苦海無邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛。”

說完這十六個字之後，他當即起身飄然而去。

面對老和尚的一句話，三兄弟的反應可謂是大相徑庭。

老三根本不以為意，罵罵咧咧道：“蠢和尚，老爺們請你吃酒都不要，活該是個受苦的命，你不吃，老爺們自己快活。”

老二則說道：“三弟，休如此說，這老和尚倒也是一番善心，想要點化我等，不過畢竟不是一個路數的，你也積點口德吧。”

而反應最大的則是老大，他聽了老和尚的話之後如五雷轟頂一般，呆立了半響後，突然發一聲喊，直接沿著老和尚下山的方向狂奔而去，一邊跑還一邊喝，“大師，等等我。”

老二老三都愣住了，老三摸了摸後腦勺道：“大哥這是怎麼啦，失心瘋了不成？”

就在他們發呆的時候，突然就見周圍一聲吶喊，出來無數官兵，原來正好有一批巡邏隊伍路過這裡，有人認出了這飛賊三兄弟，這才緊急包圍過來。

由於事發突然，純屬偶遇，因此這老二老三也沒法提前準備，這廟宇又是一條死路，兩人無奈，只能拔刀殺出，準備奪一條血路出來。

但是這次官兵人數太多，由於這飛賊三兄弟每個人都有千兩紋銀的懸賞，因此重金之下，官兵們也都很拼命，這兩兄弟雖然武藝高強，但畢竟雙拳難敵四手，漸漸就落了下乘，身上也開始中刀受傷，危在旦夕。

這時候老二突然想起了剛才老和尚臨走的那一句話，心中突然悟了，這時候他腿上被重重砍了一刀，從膝蓋那裡直接斷了，他撲地摔了個狗啃泥，但是卻不在掙扎，反而雙手合十，長嘆道：“我罪孽深重，該當死在這裡，南無大慈大悲觀世音菩薩。”，然後閉目等死。

說來也怪，他剛唸完這一句，眾官兵眼裡好像就看不到他了，而是全力圍攻僅存的老三，老三看到老二明明就坐在那裡，官兵們卻不理會，是又驚又怒，破口大罵，但此時沒了老二，他的壓力陡增一倍，不出片刻就被亂刃分屍。

然後官兵們帶著老三的首級和繳獲的賊贓，得意洋洋的回去領賞了，依然對坐在地上的老二視而不見。

這飛賊三兄弟其實都犯下了極大的罪孽，但是老大聽到老和尚一句點撥，如撥雲見霧一般頓悟，所以直接脫離了險境，可謂“一念而生清淨心”；而老二半信半疑，幸虧臨死前也算悟了，所以雖然殘疾，也保的一條性命。

至於老三，始終是執迷不悟，因此下場最慘，被亂刃分屍不說，來世依然帶著這份罪業。

因此我輩中人，還是要心生善念的好，須知舉頭三尺有神明，你看不見，並不代表不存在，有時候不是不報，只是時候未到罷了。