如何讀懂《資治通鑑》

三種傳統讀法

在中國傳統文化中，《資治通鑑》是一部重要著作，在幾萬冊的史學典籍中，如果要挑幾部最具代表性的，必有《資治通鑑》。但一般讀者想把握其中的精義，其實是非常困難的事情。它篇幅巨大，從戰國三家分晉開始，到宋代建立之前的陳橋兵變，有1300多年曆史，共294卷篇幅。對於《資治通鑑》這樣一部經典著作，如果只關注它的表面文字，不探究文字背後的深層涵義，哪怕讀得滾瓜爛熟，也不見得會了解這部書。

對於《資治通鑑》，以往大概有三種讀法。第一種，訓蒙童的讀法。週一良先生小時候，他父親給他制定過一份日課，其中就有點讀《資治通鑑》的內容。這樣讀《資治通鑑》，除了瞭解歷史，主要是通曉句讀。這當然是《資治通鑑》最簡單的讀法。第二種讀法，也是大部分普通讀者的讀法，就是通讀《資治通鑑》，藉以瞭解宋朝以前的歷史。讀古文的過程很困難，一般讀者讀《資治通鑑》就是一頁頁往下翻，再一看中華書局點校本《資治通鑑》，有二十冊，就著急。即便能堅持一天讀一卷，讀完294卷至少也得294天。但這樣閱讀的效果不會太好，看掉第二本就忘了第一本。除非真能把《資治通鑑》翻來覆去讀，否則很難透過這條途徑掌握中國古代歷史。想了解中國通史，讀《資治通鑑》並不合適，還是選擇錢穆的《國史大綱》比較好。另外，還可以去看清代學者趙翼的《廿二史札記》。第三種讀法，就是透過讀《資治通鑑》來做研究。這是專家們的事情，和多數普通讀者沒太大關係。

作為政治家的司馬光

本文想談另一種《資治通鑑》的讀法，即用一種思想史的方法來解構、理解《資治通鑑》。《資治通鑑》的作者司馬光，我們今天給他的頭銜是歷史學家，而回到他生活的那個時代，他最重要的身份是政治家。司馬光可以說是北宋最重要的政治家之一，那個時代的重大歷史事件幾乎他都參與。比如反對王安石變法的領袖就是司馬光。在王安石變法之前，司馬光就寫過很多文章，揭示、研究了北宋的社會危機，所以他本身也有改革主張。司馬光所反對的，不是改革本身，而是王安石變法的策略與具體內容。反對失敗後，司馬光離開京城開封，來到洛陽，一住就是15年，而這15年就是《資治通鑑》完成的重要時期。從《資治通鑑》的編修受官方資助開始，到編修完成，前後19年，大部分內容是司馬光定居洛陽時完成的。一位對時事有著深切觀察和思考的政治家，在編修歷史的時候，難道會像普通曆史教師那樣僅僅講述歷史嗎？這是值得注意的地方。對《資治通鑑》研究越深，對司馬光了解越深刻，我們就能得出一個結論：《資治通鑑》沒有一個字在講宋代，但每一個字都在講宋代。它對於歷史的解讀，對興衰成敗的總結，都是指向宋代的現實問題。司馬光在講自己編修《資治通鑑》的目的時，說“稽古以至治”，這句話的邏輯是，先去總結歷史經驗，然後找出治理國家的經驗和規律。我們知道，在編修之前，他已經是一個成熟的思想家，所以當我們認真解讀《資治通鑑》，會發現，《資治通鑑》體現出來的東西，跟他講的這句話恰恰相反。為什麼是相反的？司馬光在編修前，頭腦中已經有一套治理國家的觀念。在這套觀念的引導下，司馬光再透過《資治通鑑》“稽古”。所以是他的政治觀念，決定了他如何稽古、如何敘述歷史，而不是透過稽古，另行總結一套政治觀念。

《資治通鑑》的現實指向

先舉個簡單的例子。當《資治通鑑》講到某位重要歷史人物出場或退場時，都會用一些篇幅來描述這位人物的特點。《資治通鑑》說劉備的性格“有大志，少語言，喜怒不形於色”。這些表述劉備深沉有大志的正面語言，顯然沿襲了《三國志》的文字。但《三國志》同時說劉備“不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服”。這些描寫劉備生性奢侈的語言，卻被《資治通鑑》刪除了。可以說，《資治通鑑》展現的劉備是不完整的，甚至是歪曲的，不如《三國志》交代得全面。但《資治通鑑》為什麼要這麼做？我們必須理解司馬光以及那個時代儒者的基本思想。宋代的儒學思潮，逐漸形成了以道德涵養為一切基礎的價值觀，司馬光是代表人物之一。對於這些儒學家來說，甚至於皇權最重要的合法性基礎也在於道德。如果一個嗜酒好色之徒都能成大業，何以規勸以後的皇帝恪守道德律呢？司馬光的《資治通鑑》是寫給皇帝看的教科書，對這個問題就有所考慮，因此刪去了劉備喜好聲色犬馬的文字，僅保留關於他有大志向的描寫。這就是典型的先有觀念，後有歷史。而《資治通鑑》對更復雜的一些政治話題，如改革、君臣關係、女人在政治中的作用等話題的討論，看上去僅僅是在總結歷史，其實有很深刻的現實指向。這就是透過思想史的方法來讀《資治通鑑》，它是瞭解宋代思想狀況的一部史料，雖然它沒有講宋代。

再舉個複雜些的例子。董仲舒的《天人三策》，在《漢書》裡有全文，而在《資治通鑑》中的短了很多。司馬光刪減的標準和依據是什麼？這和宋代思想背景有著極為緊密的關聯。漢代皇帝的權力在原則上是絕對的權力，所以能制約皇帝權力的途徑極少，效果也有限，所以漢代儒學也就更強調天人感應。皇帝是天子，這句話有兩層含義，一方面皇帝有天命，另一方面，皇帝的行為要符合上天的旨意。也就是說，皇帝不能亂來，一旦亂來就會出現各種自然災害，災的本義就是指天火，上天用災來警告皇帝的失德，如果皇帝不反省，那就是該革命的時候了。古文中的革命是說上天不再對皇帝有所眷顧了，認為你不是一個合格的代表他來行使權力的人。所以，革的是天命，要換一個代理者。這是漢代思想家的想法，《春秋》裡對每次日食都有詳細記載，因為那是最嚴重的天譴，太陽的重要性不言而喻，古人認為太陽不見了是非常可怕的事情，每次日食皇帝都要嚴肅對待、反省。一旦日食，大臣們就會紛紛給皇帝寫奏章，指責皇帝，理由五花八門，或說日食是因為皇帝造了某宮殿，或說因為皇帝輕信小人，不能說的話借這種機會全說出，皇帝是不能處罰任何人的，而是要努力反省改正。到了宋代，這套不管用了。因為宋代科學知識積累了很多，曆法也很先進了，對天文現象有了很深的認識，有點知識的人都已經知道日食是有規律可循的自然現象。漢代的天人感應不再是宋代政治哲學的基礎，這也是歷史學在宋代特別發達的原因：因為你得找到另外一套途徑來說服皇帝不能胡作非為，光靠天譴說是不行的，所以要透過總結歷史經驗來告誡。

後來人總結宋代的文化史，一般都非常重視理學。理學成為宋代的文化標籤。宋代學者的對於人性的認識，對於道德修養的要求，在宋代理學的系統中擺在一個非常突出的位置。比如四書《大學》中講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，人要正，先修身，才能成為他人的榜樣，達到齊家的目的，這項完成後才有可能治國平天下。這套觀念成為宋代政治哲學的基礎。更重要的是，宋代人對自然界的認識有了巨大的變化，和漢代人的觀念產生了巨大差別。天人感應在宋代也還講，但儒家學者已經意識到了其中的問題，感到政治哲學的基礎必須要有一個徹底的更新，也就是從天人的認識轉換到對人自身的認識，除了哲學之外，歷史學就是一個重要的途徑。所以對宋明理學的興起，我不太同意一種看法，即強調其興起和佛學有很大的關係：因為佛學的邏輯系統嚴密，思想很深刻，哲學上的認識又是儒學比不上的，所以儒學家很有危機感，儒學中也借用了很多佛學的概念等等。我認為宋明理學更多是政治變化、人們認識變化的一個結果，而不僅僅是受到佛學的影響。

瞭解了這樣的思想背景，再來看《資治通鑑》如何處理漢儒董仲舒的《天人三策》。《漢書》裡的《天人三策》，開篇就講天人感應，非常能代表漢代儒學的特點，而司馬光偏偏將這段刪掉了，《資治通鑑》中的《天人三策》，開篇立意已經和董仲舒的相去甚遠。但妙就妙在《資治通鑑》中《天人三策》的開篇文字，也是《漢書》中《天人三策》原文就有的，司馬光刪掉了“天人”，留下並突出了“仁義”和“教化”，重點完全不一樣了。仔細對比《漢書》和《資治通鑑》中的兩份《天人三策》，很容易發現，主題由原先的“天人關係”轉變成為禮樂教化。而教化是道德養成最重要的路徑之一。從中也可以看出，《資治通鑑》對於漢代文獻的刪減、儲存，和宋代的思想背景有很緊密的聯絡。司馬光按照自己的理念來編輯傳統文獻，決定什麼樣的文字能夠進入《資治通鑑》，什麼樣的文字不能進入。所謂“稽古以至治”，其實是司馬光以自己的觀念來剪裁歷史。

《資治通鑑》第291卷講到五代大名鼎鼎的馮道。在馮道去世的訊息下面，司馬光引用了歐陽修對馮道的批評。司馬光和歐陽修之間有齟齬，所以《資治通鑑》很少引用歐陽修的文字，但在這裡卻全文引用了歐陽修在《新五代史》裡對馮道的評論，說明馮道這個人很值得說。五代時期政權更迭頻繁，54年換了五個朝代，十四位皇帝，一朝天子一朝臣，而馮道卻是個例外，做過多任皇帝的宰相。他一生所事四朝(唐、晉、漢、周)十帝(唐莊宗、明宗、閔帝、末帝，晉高祖、出帝，漢高祖、隱帝，周太祖、世宗)，從唐明宗到周世宗九位皇帝都用他做宰相。在當時紛亂的政治背景下，無疑是個成功的人物。不僅五代至宋初對他的評價很高，馮道對自己這一生也顯然比較滿意。但到北宋中葉，對馮道的評價完全顛覆了。以歐陽修和司馬光為代表，對馮道歷仕各姓君主，毫無“節操”的行為，給予大張撻伐。

馮道到底是怎樣一個人？契丹滅晉時，遼太宗耶律德光進入開封，馮道應召到達，耶律德光問他：“天下百姓如何救得？”馮道說：“現在就是佛出世也救不了，只有你皇帝救得。”這在一定程度上緩解了契丹的殘暴舉措，保全了百姓。再就是馮道死時家無餘財，馮道是河北河間人，他的家鄉是漢族和契丹衝突最劇烈的地方，經常有百姓被擄走當奴隸。他的錢大部分用來贖人和安置。關於馮道有很多種不同的說法，他自稱“忠於國，孝於家”，這在五代時是沒有人反對的，但到了宋朝，很多人開始反對他，認為他沒有臉自稱“忠”，所以五代和宋朝對他的看法可以說是截然相反。為什麼呢？很重要的原因是五代和宋朝對“國”的看法不同。五代時，戰亂頻繁，真正掌握政治核心的都是軍閥，而像馮道這樣的文人是遊離於政治核心之外的，他所認為的“國”主要是指這個國家的老百姓，只要對得起老百姓，在軍閥的“虎狼叢中可立身”，皇帝的輪換他不想左右，也沒有能力左右。宋代的政治結構和五代不同，為了解決政權更迭頻繁，為了國家長治久安，宋代皇帝進行了一系列的舉措，非常著名的是“杯酒釋兵權”。宋代能夠長久，很重要的原因就是文人政治、官僚政治代替了軍閥政治，使得政治結構趨於穩定。而歐陽修和司馬光這樣的文人與皇帝的關係，和馮道與皇帝的關係就不一樣了，馮道和皇帝不是共生體，不屬於同一個利益集團，雖然很多皇帝要藉助於馮道的聲望，但馮道並沒有處於那個利益核心圈裡面。歐陽修說五代時殉節的都是武將，以此貶低馮道，也說明歐陽修對於那個時代的認識比較膚淺。因為在軍閥政治系統裡，皇帝都是靠武夫上位，失敗的一方即使不殉節，也活不了。但文人是遊離於政權交替核心之外的，所以，殉節的沒有文人。但宋代是文人統治的社會，皇帝透過文人和官僚管理國家，文人處於政治核心，在司馬光和歐陽修們看來，忠於國和忠於君是一體的，在這種思想背景下才會反對馮道。

隱形層面中的史料價值

《資治通鑑》的史料價值分佈在顯性和隱性兩個層面。顯性層面是文字本身。思想史的讀法，就是要鉤沉它隱性層面的史料價值。這部書不直接講宋朝，但卻經常指涉宋朝現實。比如，在第211卷有如下記載：突厥領袖默啜自武則天時就經常騷擾邊境，但後來被部下所殺，那位部下拿著默啜的首級找到唐朝軍官郝靈荃來換賞錢。郝靈荃將首級交給朝廷後天天盼著朝廷的嘉獎，但當時宰相宋璟認為，如果郝靈荃得了豐厚的獎賞，就會導致很多邊將為了自己的功名富貴，故意挑起邊境戰事，以殺死少數民族領袖的方式來邀功。於是拖了一年之久，才給了郝靈荃非常有限的獎賞。郝靈荃失望慟哭而死。這段文字後來有很多學者研究。胡三省在注《資治通鑑》方面是做得最好的，他認為司馬光的敘述錯了。胡三省說郝靈荃本來就沒有什麼功，只不過因人成事，撿了個便宜，所以拖延、壓低對他的獎賞，並不意味著宋璟有那麼長遠和深刻的邊境問題考慮，宋璟的決定只不過是因為郝靈荃功太小。其實至於郝靈荃如何獲得默啜的首級，司馬光有詳細的記述，他完全知道郝靈荃沒啥功勞，胡三省的批駁並無道理，因為他是用司馬光顯然知道的事實來反駁司馬光。但司馬光為什麼還要這麼敘述宋璟的想法？這是因為當時宋朝正在積極準備開拓邊境，司馬光認為發動戰爭機器是非常危險的事情。司馬光這麼說宋璟顯然是為了反對新政，勸說宋神宗。

因此，《資治通鑑》裡面很多看似講不通的地方，其實有它的深意。如果我們拋開思想史的眼光，就會一頭霧水，即使讀得很熟，也會發現很多漏洞和不能明白的地方。後人還有專門修訂《資治通鑑》的錯誤的。但是，如果你用思想史的方法來讀，就會發現，很多表象上的“錯誤”其實背後有它的思想背景，是經過司馬光深思熟慮的。我們以為司馬光錯了，錯的其實是我們。一定要先知道司馬光是一個思想非常深刻的政治家，然後再來考慮他的作品，而不能僅僅將《資治通鑑》當成一部簡單的歷史著作來閱讀。

《資治通鑑》皇皇300多萬字，自問世以來，一直好評如潮，然而也一直“號為難讀”，歷來是說好的人多，真讀過的人少；讀後有心得的人多，真能說出個子醜寅卯的很少……

　　《資治通鑑》是宋代著名史學家、政治家司馬光及其助手歷時19年編寫而成的一部編年體通史鉅著。宋神宗皇帝因此書“博而得其要，簡而周於事”，據《詩經》“商鑑不遠，在夏後之世”之資於治道之意，特命名為《資治通鑑》。通鑑記載了周威烈王二十三年（公元前403年）以來至後周顯德六年（公元959年）16個王朝共1362年的歷史。

　　作為中國第一部編年體通史，《資治通鑑》處處以“嘉善矜惡，取是舍非”為歸依指向，就是鼓勵好人好事，抨擊惡言惡行，是要為後來者提供“資治”的，因而對後人參政為官甚至為人處世都極其重要。

　　“資政第一書”的難讀之處

　　被譽為資政第一書的《資治通鑑》，是一部著眼於解決現實政治問題的政治教科書。這部書的誕生本身就是為了回答北宋統治者政治變革究竟該向何處去的問題。

　　公元1069年，正是宋神宗熙寧二年，也就是王安石變法開始的一年。在這一年，一場影響深遠的爭論正在進行。這場爭論的主角是司馬光和王安石。

　　司馬光、王安石都主張治國的方法要變，實際上都是變法派，只不過王安石主張激進的改革，司馬光主張漸進溫和的改革。然而急於求治的宋神宗最終選擇了王安石的藥方。由此，司馬光得以退居當時的西京洛陽，完成了《資治通鑑》這部影響深遠的鉅著。

　　對於這部300多萬字的鉅著，歷來是說好的人多，真讀過的人少；讀後有心得的人多，真能說出個子醜寅卯的很少。《資治通鑑》這部書對一般讀者來說，有兩個“難讀”。

　　第一，閱讀困難。

　　為什麼？由於編寫體例的緣故。所謂編年體，顧名思義以時間為中心，按年、月、日順序記述史事，也就是以時間為經，以史事為緯。這種史書寫作方式的優點為敘述史事發生的次序分明，從時間上給人以完整的歷史概念，所以這種寫作方式最能夠給讀史者呈現全方位的歷史景象，對於汲取歷史借鑑最為合適。但是由於同時發生的史事不止一件，每一件事又分別隨著時間的發展而紀錄在不同的卷冊中，割裂了歷史發展的連續性，於是產生了史事紀錄支離破碎的缺點。比如要了解兩稅法，需要把通鑑81卷《唐紀》中的42卷讀完才行。所以儘管《資治通鑑》自問世以來，一直好評如潮，然而也一直“號為難讀”。有多難讀？司馬光自己說，在其問世的頭17年裡，只有一個叫王勝之的人通讀了一遍。

　　第二，不容易讀透徹。

　　如果把《資治通鑑》和《史記》相比，我們發現它們有三個“不同”，這三個“不同”，正是《資治通鑑》不容易讀透徹的原因。

　　首先是語言風格不同。《史記》語言生動，被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”，天然就有吸引力，讓人容易閱讀。而《資治通鑑》的語言看似平實無奇，正如朱熹所說：“溫公之言，如桑麻谷粟”。初讀往往讓人覺得過於平淡，只有細細品味，才能讀出妙處。

　　其次是寫作宗旨不同。與司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的著史宗旨不同，司馬光著史的宗旨是“鑑前世之興衰，考當今之得失”。《資治通鑑》關注的興奮點在於“專取關國家盛衰，系生民休慼，善可為法，惡可為鑑者”。司馬光把史學資治、取鑑的功用提到了突出的位置，《資治通鑑》一書的內容，貫穿著司馬光的這一思想。

　　再有就是關注物件不同。《史記》既寫帝王將相，也寫下里巴人，包括刺客、造反者、失敗者等等。司馬光寫《資治通鑑》時自己起的書名就叫《歷代君臣事蹟》，很顯然，從這個書名就能看出司馬光關注的物件主要是為政者。

　　那麼，究竟該如何閱讀這部大部頭的鉅著呢？

　　《資治通鑑》的三種讀法

　　第一種讀法，系統精讀。

　　精讀《資治通鑑》是一個系統工程，要注意七個方面的配套著作，即：續、改、注、補、評、研、譯。比如宋代李燾所著《續資治通鑑長編》；南宋的袁樞將編年體的《資治通鑑》改編為以紀事為中心，把書中記載的16個王朝1362年的歷史歸納為239件大事66件小事。再如，受《資治通鑑》的影響與啟發，南宋的儒家亞聖朱熹對《資治通鑑》等書進一步簡化內容，編為綱目。所謂“綱”就是記述一條史實，有如我們常說的提綱一樣；所謂“目”，就是在每一條綱後，用非常簡練概括的話闡述綱中的歷史事件。《通鑑綱目》既是初級的歷史教科書，也是傳統社會的思想政治教科書。

　　就閱讀《資治通鑑》而言，宋末元初王應麟撰《通鑑地理通釋》和胡三省的《資治通鑑音注》是後世研讀通鑑的必讀書。此外，明末人嚴衍和他的弟子談允厚花30年寫出的《資治通鑑補》，拾遺補缺，豐富了《資治通鑑》的可讀性。《資治通鑑》博大精深，後世很多史家都有閱讀評論，讀來都有裨益。

　　第二種讀法，比較閱讀。

　　不同於一般史書，《資治通鑑》是一部專注於資治的政治教科書。就史料來源而言，現代學者考證其引用的書目有359種之多，但隋唐五代之前的史料大體以正史所載為主。如果把《資治通鑑》與相對應的正史對照比較閱讀，就會發現司馬光更多的微言大義、春秋筆法。二十四史中公認的精品是前四史，即《史記》《漢書》《後漢書》和《三國志》。如果把《資治通鑑》與這些史書對照閱讀，不僅有趣，而且更能體悟《資治通鑑》的獨特價值取向和資治鑑借。

　　就拿對漢高祖劉邦的評價來說，司馬光引用了班固在《漢書·高帝紀》中對劉邦的評價：“高祖不修文學，而性明達，好謀，能聽，自監門、戍卒，見之如舊。” 說劉邦“不修文學”，就是不喜歡文化學習，捎帶著也不喜歡儒家的讀書人。文化程度不高而悟性高有見識，這是劉邦最大的特質，司馬光在《資治通鑑》中多次提到“高祖之明達”。從看門的到一般士卒，見到他都像見到老朋友一般，說明劉邦對社會底層民眾有親和力，用我們今天的話來說就是劉邦善於走群眾路線。所以許多名不見經傳的人心甘情願為他效命。與劉邦相反，項羽唯一一次向社會底層的農夫問路還被對方誆騙了。農夫與項羽無冤無仇，為什麼要騙項羽？一個善於走群眾路線、群策群力，一個自矜功伐而不師古，這就是劉項二人成敗的關鍵所在。

　　司馬光一貫認為，一位優秀的政治家應該具備“仁、明、武”三種德行，所謂“仁”，用今天的話來說就是有人文情懷；所謂“明”，就是明辨是非曲直；所謂“武”，就是有決斷力，遇事當機立斷。對照這個標準，漢高祖劉邦還有一定差距，究其原因，一句“病於不學而已”，道盡了司馬光的遺憾和對後來者的期許。

　　第三種讀法，以史論為中心跳讀。

　　問題意識和目標指向是閱讀的重要方式。《資治通鑑》全書有218篇史論，其中司馬光不僅引用了前人的史論，而且自己親自寫了119篇，名之為“臣光曰”。這些史論就是《資治通鑑》全書的關鍵點，是司馬光歷史觀的直接表達。司馬光為什麼這麼評價？為什麼引用這些史論？如果帶著這些問題再去上溯回看，讀來自然能有所獲。

　　以司馬光對項羽的蓋棺論定舉例來說，《資治通鑑》的“臣光曰”，專門對特別重要的人物和事件進行評價。但對項羽，司馬光在《資治通鑑》中沒有直接發表看法，反而引用了司馬遷和揚雄對項羽的評價。

　　司馬光真的對項羽的敗亡沒有自己明確的看法嗎？確實有，只不過沒有寫在《資治通鑑》裡。司馬光在寫《資治通鑑》之前專門寫過一本提綱式的著作，也可以說是通鑑的提綱，名為《歷年圖》，收在司馬光的另一本史學名著《稽古錄》中。這部書中的“臣光曰”評價項羽的基本觀點與司馬遷差不多，但司馬光特意用了“安行無禮，忍為不義”八個字來評價項羽。司馬遷認為項羽背關懷楚，放棄關中的天下形勢勝境是其失敗的重要因素之一，司馬光則格外強調項羽不施行禮義仁政，是其失敗的更重要原因。其次是用人問題，司馬光說項羽“才高者見疑，功大者被絀”，有能力的，他懷疑猜忌，功勳卓著的，他棄之不用，照這樣幹下去，即便佔領秦朝的許多地方，又怎麼能避免敗亡的命運呢？

　　竊以為《資治通鑑》至少有三種讀法。

第一種讀法，系統精讀。

精讀《資治通鑑》是一個系統工程，要注意七個方面的配套著作，即：續、改、注、補、評、研、譯。《資治通鑑》後世成為系列通史，比如宋代李燾所著《續資治通鑑長編》；李心傳著《建炎以來系年要錄》；清代畢沅《續資治通鑑》以及後來的《元通鑑》、《明通鑑》、《清通鑑》等。此外，南宋的袁樞透過改變記述歷史的方式，把編年體的《資治通鑑》改編為以紀事為中心，把書中記載的十六個王朝1362年的歷史歸納為239件大事66件小事，“不著一字，自成其書”，由此開創了紀事本末體這種史書體裁。受《資治通鑑》的影響與啟發，南宋的儒家亞聖朱熹對《資治通鑑》等書進一步簡化內容，編為綱目，開創了綱目體史書的寫作方式。所謂“綱”就是記述一條史實，有如我們常說的提綱一樣；所謂“目”，就是在每一條綱後，用非常簡練概括的話闡述綱中的歷史事件。《通鑑綱目》既是初級的歷史教科書，也是傳統社會的思想政治教科書。清代學者吳乘權等人還編寫出綱目體的集大成之作《綱鑑易知錄》，這部書上起盤古開天闢地的神話時代，下迄明王朝滅亡，洋洋灑灑180多萬字。這部書年經事緯，紀事簡明，有一編在手，諸史盡收於胸之效。《綱鑑易知錄》是開國領袖毛澤東的歷史啟蒙讀物，深得毛澤東一生的推重。

就閱讀《資治通鑑》而言，宋末元初王應麟撰《通鑑地理通釋》14卷和胡三省的《資治通鑑音注》是後世研讀通鑑的必讀書。中華書局豎排版將這兩部書的主要內容都拆開分列在通鑑正文之後，用小號字型標出，頗便於閱讀。

司馬光及其助手編訂的《資治通鑑》初稿名為長編，有九百萬字之多，司馬光親力親為，刪繁就簡，刪削了三分之二，留下今天我們所見的300萬字。有感於通鑑的過於簡略，明末人嚴衍和他的弟子談允厚花了三十年的時間寫出來《資治通鑑補》294卷600字，拾遺補缺，豐富了《資治通鑑》的可讀性。可惜目前市面上還沒有校勘好的版本面市，中華書局前兩年出了一個民國時期的句讀本，對一般讀者而言還是不太方便。

《資治通鑑》博大精深，後世很多史家都有閱讀評論。其中明末清初王夫之所著《讀通鑑論》最具學術水準與思想深度，論從史出，見解獨到，不可不讀。今天，通鑑學的研究蔚為大觀，比如崔萬秋著《通鑑研究》，張須著《通鑑學》，陳垣著《通鑑胡注表微》等，讀來都有裨益。

第二種讀法，比較閱讀。

《資治通鑑》不同於一般史書，是一部專注於資治的政治教科書。就史料來源而言，現代學者考證其引用的書目有359種之多，但隋唐五代之前的史料大體以正史所載為主。如果把《資治通鑑》與相對應的正史對照比較閱讀，就會發現司馬光更多的微言大義、春秋筆法。二十四史中公認的精品是前四史，即《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》。如果把《資治通鑑》與這些史書對照閱讀，不僅有趣，而且更能體悟《資治通鑑》的獨特價值取向和資治鑑借。

第三種讀法，以史論為中心跳讀。

問題意識和目標指向是閱讀的重要方式。《資治通鑑》全書有218篇史論，其中司馬光自己親自寫了119篇，名之為“臣光曰”。這些史論就是《資治通鑑》全書的關鍵點，是司馬光歷史觀的直接表達。司馬光為什麼這麼評價？司馬光為什麼引用這些史論？如果帶著這些問題再去上溯回看，讀來自然能有所獲。

以司馬光對項羽的蓋棺論定舉例來說。《資治通鑑》全書一百一十九篇“臣光曰”，專門對特別重要的人物和事件進行評價。但對項羽，司馬光在《資治通鑑》中沒有直接發表看法，反而引用了司馬遷和揚雄對項羽的評價。司馬光真的對項羽之死沒有自己明確的看法嗎？確實有，只不過沒有寫在《資治通鑑》裡。司馬光在寫《資治通鑑》之前專門寫過一本提綱式的著作，也可以說是通鑑的提綱，名為《歷年圖》，收在司馬光的另一本史學名著《稽古錄》中。在這部書中，也有“臣光曰”，因為這部書最早就是進獻給皇帝閱讀的。在這部書中的“臣光曰”中評價項羽的基本觀點與司馬遷差不多，但司馬光特意用了“安行無禮，忍為不義”（《稽古錄》卷十二）八個字來評價項羽。司馬遷認為項羽背關懷楚，放棄關中的天下形勢勝境是其失敗的重要因素之一，司馬光則格外強調項羽不施行禮義仁政，是其失敗的更重要的原因。其次是用人問題。司馬光說項羽“才高者見疑，功大者被絀”（《稽古錄》卷十二），有能力的，他懷疑猜忌，功勳卓著的，他棄之不用，照這樣幹下去，即便佔領秦朝的許多地方，又怎麼能避免敗亡的命運呢？司馬光的看法與王夫之在《讀通鑑論》中所說“懷慝求援，而終以孤立”的觀點倒是遙相呼應。

古人云“運用之妙，存乎一心”，本人以人為主線，在中央電視臺百家講壇欄目持續錄製播出的“評說《資治通鑑》”系列節目，以及配套的深度閱讀著作《丁萬明評說<資治通鑑>》系列著作，也可供諸君品鑑

《資治通鑑》記了1362年的歷史，太長，讀起來費勁，但是也有點小竅門。

先讀《資治通鑑紀事本末》

《資質通鑑》是編年體史書，主要記載公園前403年道公元959年間的歷史，主要記錄各國的政治外交等歷史，所以要想簡單的，快速的看完《資質通鑑》，可以先看南宋袁樞的《資治通鑑紀事本末》，這部書把《資質通鑑》內容大概用239件事給概括了，算是提綱摯領，這樣再去讀《資質通鑑》會快很多。

讀《資質通鑑》要抓重點

《資質通鑑》的名字是宋神宗欽賜的，因為他認為此書“鑑於往事，以資於治道”。可見《資質通鑑》的史評觀是它最精華的地方，所以重點讀史評部分。

最後用時間和精力去讀書吧，沒有太取巧的辦法了，學歷史就得啃。

我是資治通鑑話題6萬多贊同，8萬多收藏的答主

資治通鑑我讀了近5遍，應該夠格回答這個問題了。

先貼一個之前的高贊回答，也是關於資治通鑑的https://www.zhihu.com/question/38374479/answer/652432284

我認為，讀書一開始就應該抱有目的性去讀，讀一本書之前，先問問自己，我為什麼要讀這本書？這本書能給我什麼好處？

只有明確了目的，並時時提醒自己，不要迷失了方向，始終堅定目標，最終才能有更大的收穫。其實不光是讀書，做事也是如此，三心二意難以精進，工作也是如此，老是改行難以做到最好，因為人的智商都差不多，分開使力自然沒有往一個地方使力的力氣大。

說回資治通鑑，我讀資治通鑑是什麼目的呢？最開始，小時候，家裡窮，爸媽沒什麼零花錢給我，別的小孩都有不少零花錢，每次出去玩兒，總要讓小夥伴請我吃冰棒，我卻沒有什麼可以回饋，因此，我很介意很自卑，慢慢的就不願意和小夥伴出去玩了，然後放假就待在家裡，剛好，家裡有一部資治通鑑，實在無聊，我就以打發時間的心態翻著看，沒想到看著看著就一發不可收拾，從此走上了不歸路，這本書我看了4遍，現在在看第五遍，一邊看一邊寫讀資治通鑑的感悟。第一遍是看當故事看了，那時太小，故事看得也是一知半解，全當練習文言文了，我古文打小就不錯，估計是通鑑潛移默化培養得語感。

第二遍是看歷史脈絡，一年一年的往下看，感覺人好渺小，多少帝王將相，不過是幾頁紙就翻完了，看完這遍，我覺得我的大局觀和心理素質，和平常的孩子比起來似乎有些不一樣，從來不爭不鬧，碰到事情也不知道慌，後來我想了想，可能是歷史故事看多了，戰爭、暗殺、政變、軍變等等，欺騙與背叛、憤怒和絕望，什麼場面都見過，生活裡的小浪花，見怪不怪了。覺得太陽底下沒有新鮮事，那時候我有點痛苦，還在上高中，卻和同學沒有共同語言，聊不到一塊去，甚至有點厭世，覺得活著沒有意義，無奈只好又一遍看通鑑。

看到第三遍的時候，思想已經比較成熟了，這時候開始去關注史書中人物的一生，不管是大人物還是小人物，都把自己代入進入感受一下，如果我是他，遇到了這種事是什麼心情？該怎麼做？該怎麼克服困難？該怎麼應對局勢？第三遍對我影響非常大，可以說資治通鑑是一部能夠全方位提升個人素質的書，因為裡面內容太多了，時間跨度太長了，只要認真看，把自己代入時代去揣摩，總會有所收穫，最終就會量變產生質變，我算是資質比較平庸的，看了三遍才感覺有所收穫。

第四遍就是在鑽研書上的事了，透過研究各個歷史人物的事蹟，思考解決方案，想想如何破局？想想是不是還有什麼隱情？開始結合其他的史料來閱讀資治通鑑，寫一遍看得特別慢，但收穫也是空前的。

最後，我貼一篇前幾天寫的讀後感，關於白登之圍的，和朋友們交流交流。

——割——

白登之圍：陳平秘計的秘密

【材料】《資治通鑑》漢紀 太祖高皇帝

溫馨提示：文章不短

上居晉陽，聞冒頓居代谷，欲擊之。使人覘匈奴，冒頓匿其壯士、肥牛馬，但見老弱及羸畜。

使者十輩來，皆言匈奴可擊。上覆使劉敬往使匈奴，未還；漢悉兵三十二萬北逐之，逾句注。

劉敬還，報曰：“兩國相擊，此宜誇矜，見所長。今臣往，徒見羸瘠、老弱，此必欲見短，伏奇兵以爭利。愚以為匈奴不可擊也。”

是時，漢兵已業行，上怒，罵劉敬曰：“齊虜以口舌得官，今乃妄言沮吾軍！”械繫敬廣武。

​漢悉兵三十二萬北逐之，逾句注。帝先至平城，兵未盡到；冒頓縱精兵四十萬騎，圍帝於白登七日，漢兵中外不得相救餉。

帝用陳平秘計，使使間厚遺閼氏。閼氏謂冒頓曰：“兩主不相困。今得漢地，而單于終非能居之也。且漢主亦有神靈，單于察之！”

冒頓與王黃、趙利期，而黃、利兵不來，疑其與漢有謀，乃解圍之一角。

會天大霧，漢使人往來，匈奴不覺。陳平請令強弩傅兩矢，外鄉，從解角直出。

帝出圍，欲驅；太僕滕公固徐行。至平城，漢大軍亦到，胡騎遂解去。

【譯文】​皇帝在晉陽，聽說冒頓在代谷，想攻打他。便派人偵察匈奴，冒頓把他的勇士、肥壯牛馬都藏起來，但見年老體弱計程車兵及瘦弱的牲畜。

使者十多次回報，都說匈奴可以攻擊。皇上又派劉敬出使匈奴，還沒回來；劉邦率領全部兵力三十二萬向北追擊冒頓，已經越過了句注山。

劉敬從匈奴處回來，報告說：“兩國交戰，這個時候應該炫耀武力，展示優勢。如今我去匈奴營帳，只看到老弱病殘，這一定是冒頓故意示弱，暗中埋伏奇兵來爭利。我認為這仗不能打。”

當時，漢軍已經在路上，皇上發怒，罵劉敬說：“你一個齊國降臣，靠著嘴巴做了官，如今竟敢胡言亂語亂我軍心！”於是把婁敬押送到廣武。

漢朝出動全部兵力三十二萬北擊匈奴，越過句注山。皇帝先到了平城，後續步兵還沒有到；冒頓指揮四十萬精銳騎兵，將皇帝圍困在白登七天，漢軍內外不能相互救援供應。

皇帝用陳平的秘計，派使者秘密地賄賂閼氏。閼氏對冒頓說：“兩位君主不互相圍困。現在即使得到了漢朝的土地，而單于終究是能留下來的。況且漢朝的君主也有神靈庇佑，請單于明察！

之前，冒頓與王黃、趙利有約定，而王黃、趙利的軍隊遲遲不來，冒頓懷疑他們與漢朝有勾結，於是把包圍圈開啟一個缺口。

適逢當天大霧，漢朝派遣人員往來試探，匈奴不能夠發現。陳平請求劉邦下令，讓所有弓弩手都搭上兩支箭，面朝外環繞著劉邦，從包圍圈的缺口徑直走出。

皇帝突出包圍圈，想策馬奔跑；太僕夏侯嬰執意驅車緩行。到了平城，漢朝大軍也趕到了，匈奴騎兵便解圍離去。

【解析】這段材料可以說的太多了，我甚至能根據這段記載寫上一本書，由於時間有限，我挑大家一直疑惑的說：

為什麼冒頓白白的放過了劉邦？

從漢朝的史料記載來看，是因為陳平的“秘計”扭轉了形勢，讓冒頓主動開啟包圍圈放劉邦跑路。

那麼，這“秘計”到底是什麼？這個只有當事人才知道，已經無法證實了。史家說的賄賂閼氏，恐怕只是部分事實，透過先前的文章，相信讀者們已經對冒頓有了初步的瞭解，冒頓單于不是那麼好忽悠的。

我們先來看看閼氏對冒頓說的話：

帝用陳平秘計，使使間厚遺閼氏。閼氏謂冒頓曰：“兩主不相困。今得漢地，而單于終非能居之也。且漢主亦有神靈，單于察之！”

這話主要表達了三個觀點：

1.兩主不相困

2.單于終不能居漢地

3.漢主亦有神靈

一、兩主不相困

關鍵詞在哪裡？關鍵在“相困”，什麼意思？意思就是這個時候，不僅劉邦遇到困難了，冒頓單于也遇到困難了。

劉邦遇到什麼困難？大家都知道，劉邦冒進，跟先頭部隊一起被人包餃子了，跟後來的馬謖一樣。

那冒頓有什麼困難？冒頓的困難是把劉邦圍在白登山，七天七夜還沒有啃下來，這個時候會有出現什麼困難？

1.糧草上的困難

冒頓這一次帶了四十萬騎兵南下，遠道而來，光是在白登山就已經耗了七天，匈奴打仗是沒有後勤供應的，都是士兵自己攜帶乾糧，一般是牛肉乾。這是匈奴的優勢，也是缺點。優勢是來去如風，千里轉戰。缺點是不能持久。

試想：從草原來要時間，又圍了劉邦七天，回去也要時間，而一個作戰騎兵，能夠帶的乾糧是非常有限的，必須不能影響奔跑騎射，人要吃馬也要吃，帶的乾糧必然很少，吃了這麼久，差不多了，冒頓家沒有什麼餘糧了。

2.戰略態勢上的困境

劉邦也帶了三十多萬部隊，以步兵為主。第一次跟匈奴對抗，因為輕敵，劉邦自己帶著騎兵跑得太快，跟74軍一樣，和大部隊脫節了，所以被圍了。

但是得注意，74軍的戰略是怎樣的？老蔣要張靈甫中心開花。戰略是沒錯的，就是執行人出了問題。

劉邦的後續大部隊正在趕來。騎兵打步兵靠的就是機動性，打得過就打，打不過就跑。這個時候，如果冒頓收到了訊息，還死咬著劉邦不放，就失去了騎兵的機動性。

一旦四十萬騎兵，被三十萬步兵結陣擋住了歸路，那會被困死在山西，被漢朝源源不斷的援兵圍剿掉。為什麼這麼說？算了，先丟個圖。

山西這個地方是四塞之地，如果生逢亂世，是個搞獨立的好地方。

閻長官依託有利地形，虎踞山西，成為一方諸侯。

自己隨便畫的地圖哈，湊合著看。

山西這個地方，連山帶河，看看圖，什麼地形不用我多說了吧。

匈奴從草原進入山西，必須從殺虎口進，殺虎口以前叫殺胡口，殺胡口什麼意思？字面意思，多霸氣的名字，為什麼要改？走西口走的就是這裡。必經之地。

如果這個時候，漢朝大軍趕到，迂迴包抄，封鎖殺虎口，同時封鎖其他山脈的各個關隘，依託有利地形，把冒頓困在山西，諸侯王援兵不斷趕來，如果你是冒頓，你會不會哭？會不會怕？

而且這個時候，有一支軍隊不見了，冒頓就更害怕了，所以才覺得此地不宜久留，君子不立危牆之下。

冒頓與王黃、趙利期，而黃、利兵不來，疑其與漢有謀，乃解圍之一角。

冒頓：tmd，這兩鱉孫怎麼一直不見人？是不是假投降？會不會其實是跟漢朝一夥的，故意吸引我進來山西，偷偷去把殺虎口封鎖起來了？

二、單于終不能居漢地

這個就比較容易理解了，當時的遊牧民族，還沒有漢化，不像後世的五胡亂華時期、金遼蒙清時期的遊牧民族一樣，漢化沒那麼高，草原人民思維中還沒有佔據中原的意識，另外條件也不允許，冒頓的基本盤在草原，如果貿然在中原稱王，大臣們願不願意？士兵們願不願意？又有多少人能夠跟隨冒頓定居中原？

如果要經營中原，必然要把兵力和行政機構放在中原，那草原還要不要了？如果不把力量放在中原，如何能夠穩住局面？如果草原沒有足夠力量，草原那邊就要易主。能不能統治得了中原還是個未知數，如果到時候，草原那邊不屬於自己了，豈不是進退兩難？

所以，前期遊牧民族，主要還是以掠奪中原為主，你說叫他們統治中原，對不起，沒得興趣。這就是​所謂的，終不能久居內地的意思。

三、漢主亦有神靈

意思就是說，漢朝皇帝也有神靈庇護，你看你，圍著人家先頭部隊打了7天還沒打下來，漢朝皇帝運氣太好了，能得人心，現在你也處於困境，何必孤注一擲，和一個運氣這麼好的人拼運氣呢，留得青山在，不怕沒柴燒，再晚走可能就來不及了，只要回到草原，咱們還是最靚的仔，何必在這個危險的地方玩命，丟了小命連本帶利虧得底掉，不值得。

綜上所述，這是一個女人能說出的話嗎？恐怕是陳平的意思，匈奴皇后只是轉答而已。

所以，不光是劉邦處於困境，冒頓的情況也不太樂觀，既然這樣，不如大家握手言和，你回中原當你的老大，我回草原騎我的駿馬。

只是這樣嗎？當然不是，我堂堂匈奴大單于，控弦四十萬，縱橫天下，未曾受挫，現在四十萬米的大刀都拔出來了，不見點血你讓我怎麼收回去？

我冒頓單于不要面子的呀？

那還能怎樣？

​《資治通鑑》

婁敬對曰：“陛下誠能以適長公主妻之，厚奉遺之，彼必慕，以為閼氏，生子，必為太子。陛下以歲時漢所餘，彼所鮮，數問遺，因使辨士風諭以禮節。冒頓在，固為子婿；死，則外孫為單于；豈嘗聞外孫敢與大父抗禮者哉！可無戰以漸臣也。若陛下不能遣長公主，而令宗室及後宮詐稱公主，彼知，不肯貴近，無益也。”

帝曰：“善！”欲遣長公主。呂后日夜泣曰：“妾唯太子、一女，奈何棄之匈奴！”上竟不能遣。

九年癸卯（前198年），上取家人子名為長公主，以妻單于；使劉敬往結和親約。

很簡單

1.和親

本來劉邦是想用魯元公主和親的，就是彭城大敗跑路時，好幾次被劉邦丟下車，又被夏侯嬰抱回來的那個。

但呂后死活不同意，竟然不了了之了，最後用了宗室女。到底是劉邦不同意，還是呂后不同意呢？還是都不同意？很難講

2.納貢

看看下圖，匈奴的地緣政治，你覺得匈奴會缺啥？

當然是要啥沒啥，啥都缺啊。

當然了，最缺的還是鹽和鐵，帝國再大，沒有這兩樣東西，日子也難過。

而東邊也是遊牧民族，具有不可調和的矛盾。要想從他們手上搞戰略物資，搞不搞得到先不說，就算弄到了，價格也是黑得一筆，不死也要脫層皮。

白登之圍後，劉邦為了休養生息，採納劉敬的建議，要嫁長公主與匈奴和親，呂后不答應，日夜哭泣，劉邦改以宗室女為公主，嫁給冒頓單于，並派劉敬作為使者陪同前往。

此外漢朝對匈奴開放關市，每年送給匈奴大批棉絮、絲綢、糧食、酒等。自此，漢與匈奴約定結為兄弟，各自以長城為界，兩國的關係得到暫時的緩和。

可以說，白登之圍，冒頓是最大的贏家。和親公主，各種資源白送，還能從關市換取更多急需的戰略物資。

如果冒頓在入侵中原之前，就是抱著要求漢朝開關納貢的戰略目的呢？

如果冒頓最終的目的就是要求漢朝交保護費，開放關市，讓他的子民過的好一點，讓匈奴帝國更快的在草原稱霸呢？

那麼，冒頓只有達到了目的，才會這麼爽快的放劉邦一條生路。

為尊者諱，從結果看，我們是不是可以假設，史官是不是隱瞞了部分事實呢？

冒頓發四十萬騎兵來中原，搶劫需要帶這麼多人嗎？人家只是來秀肌肉而已，不怕你毀約，我四條腿還怕你兩條腿？等你來了我早已經搶完殺完，拍屁股走人了。

落後就要捱打，不想捱打就要臣服，開關納貢。

我是佩服婁敬的，這人是個儒生，把大漢的女人送去給冒頓X，竟然可以說得這麼清新脫俗，感情用的不是婁敬家女兒。

《資治通鑑》婁敬是這麼說的。

冒頓在，固為子婿；死，則外孫為單于；豈嘗聞外孫敢與大父抗禮者哉！可無戰以漸臣也。

人家冒頓單于是什麼人？一言不合，老婆那是說送就送，說殺就殺，會跟你扯這些親戚關係？就算生出個兒子來，還順利繼承了冒頓的位置，照樣是該怎樣就怎樣，利益才是根本，有利則和，無利則戰。因為人家從小在草原長大，是草原人民支援他當上單于，代表的是草原人民的根本利益。誰會跟你扯親戚關係？不過是阿q異想天開罷了

婁敬說這些，無非是為劉邦找一個由頭，和親的由頭。不是把公主送去當人質，而是曲線救國，戰略和親。

至於冒頓，和親公主真假他不關心，反正隨時能發兵騷擾攻打漢朝，送個假的過來正好，以後要發兵，隨時可以當做藉口。

送真的公主過來也沒什麼用，只能確保漢朝在一些小事上守信用，真碰上大事，別說公主人質，就是太子當人質也不怎麼管用。

扯遠了，話說回來

如果史家因為利益相關，隱瞞了部分事實，實際上陳平不僅賄賂匈奴皇后，替漢朝傳話，還傳了一封信（議和請求）給冒頓呢？

同一年，《資治通鑑》記載：

帝南過曲逆，曰：“壯哉縣！吾行天下，獨見洛陽與是耳。”乃更封陳平為曲逆侯，盡食之。平從帝征伐，凡六出奇計，輒益封邑焉。

陳平因功封侯，可見，還是陳平那邊起了作用

最後：我認為，陳平所謂的“秘計”，其實就是一封替冒頓單于分析形勢，並提出和談條件的議和書。陳平的功勞，就是透過主持和匈奴議和，威逼利誘，撈了劉邦一命。

只是，這事不太光彩，不可以上史書，所以，缺少了這份材料，讓白登之圍這段歷史，看起來莫名其妙。

看到劉邦被冒頓欺負得這麼慘，我真的不想再寫下去了，好想直接跳過這些年，直接去霍去病，直接去寫陳湯，直接去寫班超。

但是歷史就是歷史，自有其連續性。不僅要寫好的一面，也要正視不好的一面，讀史以明智，讀史以悟道，如果選擇性失明，那看史將會失去意義。

算了，就這樣吧，越寫越鬧心，落後就要捱打，不想捱打就要跪著，而且跪也跪不安穩，只是暫時給你跪著的權力。

萬古如長夜，年年有今日，歲歲有今朝，手機一丟，差不多了，意思意思得了，不想再寫下去了，就這樣吧。

學習《資治通鑑》，首先要理解它名字的寓意。《資治通鑑》四字的意思是“鑑於往事，有資於治道”。領悟其書的宗旨是“敘國家之興衰，著生民之休慼，使觀者自擇其惡得失，以為勸誡”。

全書所選資料豐富，共294卷，另有《目錄》、《考異》各30卷。《資治通鑑》所記之事，自周威烈王二十三年（公元前403年）開始，共記載了從戰國到五代末年共計1362年的歷史，編寫嚴謹，記述歷史時文筆優美，可讀性很強。更重要的是《資治通鑑》在一定程度上對封建社會的黑暗統治給予了揭露。

《資治通鑑》在中國史學界和文學界有著很高的地位，問世後得到了極高的評價，被認為是撰寫歷史不得不讀的史書。

因為時間和工作的關係，之前讀過兩遍《通鑑》，但是每次基本上都是讀到《晉紀》前後就中斷了下來，從今年開始又重新讀一遍，這一次的計劃是完整讀完，不貪快，同時儘量把自己的深入思考以讀書筆記的形式記錄下來，這樣才能保證沒有白讀。自己這一次用了比較深入的閱讀方式，自我感覺還是比較有所收益，所以分享給有志閱讀這一鉅著的同學們，希望大家能夠少走彎路，一起共勉。

1. 原始材料的選擇

先來說說原始材料的選擇。本人一直以來看的都是原文，之所以選擇原文，一個是本人的文言文閱讀理解的能力還可以，再一個就是原文保留了記錄者對歷史相對原始的記述。白話文的翻譯即使再好，為了保證當代人的閱讀習慣，也不免在其中增加一些內容，這些內容有的是輔助性的，比如補入一些現代漢語的虛詞，但是也有相當一部分會摻雜譯者自身的理解，不見得一定是不準確的，卻會對閱讀者產生一定的誘導，所以如果有一定的文言文閱讀能力的話，還是建議儘量閱讀原文。

比如卷十三·漢紀五中諸呂之亂故事中原文的一句話，我就見到過兩個版本的斷句：

太尉起，拜賀硃虛侯曰：“所患獨呂產，今已誅，天下定矣！”

太尉起，拜賀。硃虛侯曰：“所患獨呂產，今已誅，天下定矣！”

我們都知道文言文的原文字身是沒有標點的，輔助性的標點都是後人新增進去的。以這句話為例，引號裡的這句話到底是誰說的，新增標點的人理解都還存在一定的分歧。僅僅一個標點都能玩出這樣的花樣，那麼從文言文翻譯成白話文的過程就更加玄妙了。所以，如果有一定的文言文閱讀能力，還是建議儘量閱讀原文，畢竟讀書最終的目的還是要把書中內容轉化成自己的理解為自己所用，獨立地思考不過度的被他人引導也很重要。當然，實在文言文水平有限也沒關係，市面上也有大量的文白對照本和單純的白話版本。

單純的文言文版本，我還是比較推崇胡注版的，裡面對一些原文中描述的比較簡略的事件會從其他史料中以註釋的形式進行補充，也包含一些對於地理、人名相關的考證內容，對於充分理解原文有一定的幫助。還有，透過反切的方式對一些生僻字也進行了注音，但是由於年代比較久遠，這個注音就只能僅供參考了。

目前市面上各類《通鑑》的文白對照版本不下十幾種，各大線上商城都能搜到，原則上只要是正規出版社出版的無刪減的全本，都可以用作閱讀使用，閱讀的過程中可以以文言文為主，對於理解不清的地方可輔助參考白話的翻譯。

除了文白對照的版本之外，柏楊先生在上個世紀也出版了一套全白話的版本，這一套圖書的最大特點除了全部白話之外，就是以“柏楊曰”的形式記錄了柏楊先生對若干歷史事件的獨到見解，類似於司馬光在通鑑中的“臣光曰”，同時還有部分針對歷史事件繪製的概要地圖，對於讀者來說會感覺非常的舒服。但是，這個版本的爭議也比較大，由於柏楊先生的特殊個人經歷和所處的時代限制，文章本身帶有比較強烈的個人引導性，但是整體來說，不得不說是一部經典佳作。

另外，從2019年開始，華杉先生也出了《華杉講透資治通鑑》的系列，截止我寫這篇文章的時候，已經出到了第四冊，每一冊包含原書八卷的內容，形式上和柏楊的白話版本類似，以白話翻譯為主，在部分內容後面會有“華杉講透”的內容，裡面包括了華杉對於事件的深入看法，觀點比較新穎，往往會結合一些現當代職場相關的內容，時代感和代入感都比較強，相對適合現代人閱讀。

1. 閱讀形式的選擇

《通鑑》這套書的內容實在是過於豐富，原文一共有294卷，300多萬字，市面上流行的各類文白對話版本，在全本刊印的前提下通常也要合併成二十本左右的形式，整套書基本上可以佔滿書架的一排，即使其中單獨一本也是比較厚重的。但是閱讀紙質圖書確實有一種非常的儀式感，我書架上也有單獨的一層放置紙質版的《通鑑》，每當閱讀紙質版的時候都還是比較有感覺的。但是閱讀紙質版，也有一定的限制，最好還是在一個比較穩定的環境下閱讀，比如在家裡的書房，或者在辦公室裡，直接攤開在書桌上，可以避免厚重的書籍拿在手中長時間閱讀帶來的疲勞感，提升閱讀的舒適度，讓自己更加專注於閱讀。

電子版本的閱讀方式也是可以的。現在各類的電子版本也是比較多，可以線上閱讀原文的網站就有很多，這些都可以透過百度查詢到，我比較常用的參考網站有“國學網”和“古詩文網”，其中國學網的排版比較舒適，古詩文網提供白話翻譯，可以結合參考閱讀。再有就是使用kindle這類電子書，由於目前kindle的資源也比較容易找到，使用kindle這種比較方便的移動閱讀方式體驗還是比較好的，本人由於每天需要較長時間的地鐵通勤，在上下班路上的這段時間就是比較好的閱讀時間，拋開手機，只看kindle，一樣可以保證沉浸式閱讀的效果，當然睡前使用kindle也算是助眠神器。我這裡整理了一些蒐集到的電子資源，還是希望大家在kindle官方更多的支援正版哈，如果有需要試讀的也可以私信我。

總之，閱讀的形式不重要，重要的還是內容。我目前看的電子版本就是繁體豎排的胡注版，kindle的排版看起來也是非常的舒適，主要是可以自己根據習慣需要調節字型和大小，這個就比紙質版強大多了。

1. 我的閱讀方法

選定了材料和方式之後，就可以開始閱讀了，對於通鑑這一部篇幅極為冗長的鉅作來說，不能單純的把它看做是一部編年史，細細讀來就會發現，其實更像是一部故事集，但是每一個被司馬光選中並列進此書的故事都是經過精心挑選的，可以說沒有一個字是多餘的廢話。

就好比你認識了26個字母但是卻看不懂英文書一樣，僅僅只看懂了文言文的內容的話，那麼只能說你只是知道了故事的表面，但是並不一定了解了司馬光的深意。每個故事都更像是一個案例，每個案例背後都蘊藏了一些處理事情的方法和值得思考的內容，這300多萬字的內容就好比是英美法系所使用的判例集，當你遇到了相近的情況的時候，只要想起歷史上的人是怎麼做的，就能對你的行為產生一定的影響。

但是，這些深層次的東西，司馬光是不會以明文的形式列給你的，你要做的，除了讀懂字面的意思之外，更多的是要自己做深層次的思考，這樣才算是吃透了這一部書。對於這樣一個大部頭，也大可不必慌張，畢竟資治通鑑不是長篇電視連續劇，由於編年史的特點和通鑑超長的時間跨度，故事也往往具備一定的獨立性，原則上從哪開始看以及看了多少可能都不重要，重要的是你能不能徹底吃透你看的這部分內容。

我之前讀的兩次過程中，其實更多的還是停留在故事描述的層面，儘管對於一些事件也有了自己的一些理解和想法，但是也只是一閃而過，沒有做深入的思考，更沒有記錄下來，回頭想想也確實是比較可惜，所以在這一次閱讀的過程中，我逐漸整理了下面一套階段性閱讀的方法，幾個月下來，確實感覺比較有用，下面就來分享給大家：

第一階段，原文閱讀。以每一卷為單位閱讀原文，最主要的目的還是理解書面上的意思，相對比較連貫地瞭解一卷當中的全部內容，過程中對於原文當中覺得有所思考的地方先標記下來：如果是紙質版的書，可以在書上直接勾畫下來，電子版的以kindle為例是直接可以標記的，當然摘抄下來也是可以的。這本身就是一個讀書筆記素材的蒐集階段，這個階段可能是最快的一個階段，但是因為我還要翻閱一些輔助材料，所以以我每天上下班加上睡前看的經驗看，一卷大概平均下來也需要兩天的時間。

第二階段，初步筆記整理。這個階段同樣是以每一卷為單位的，通常在每閱讀完一卷之後進行。整理這個筆記需要一個相對比較安穩的環境，我的選擇是坐在電腦前，先把之前蒐集好的素材摘抄下來，然後以每個素材為單位，在素材下面寫上自己的想法和看法，因為已經通讀了全卷的內容，所以對事情的前因後果已經相對比較瞭解，這一次整理本身就相當於第二遍閱讀，所以比第一遍閱讀的時候就寫想法要客觀和全面一些，這些想法可以是不那麼深入的，甚至也可以是比較簡略的一兩句話，但是因為已經經過了一兩天的沉澱，肯定是比第一次看到這些素材的時候要有更深刻的理解了。每一卷下來至少也能有10個左右的素材可以整理。

第三階段，精讀及深入思考。這個階段大概是以每三到四卷為單位來整理，因為每一卷的時間跨度不一樣，也不一定完全是這個標準，主要還是看時間線和人物線的關係。這一階段因為閱讀的跨度比較大，對於這一時間範圍內的主要人物和行為有了更加全面的瞭解，所以再回過頭來看之前在第二階段整理出來的素材，就可以更加深入的進行思考。在第二階段整理的初步想法當中，選擇一部分具有深入思考價值的內容，對於這部分的內容再做深度的思考和總結，這裡面的內容很可能跟第二階段自己記錄的想法完全不同，但是由於經過了更加深度或者過度的考量，有可能更加接近歷史當事人的想法。但是，我們應該知道，我們是永遠也不能還原歷史的，我們的思考也是摻雜著自己的私貨的，這是我們永遠也避免不了的，但是我們閱讀通鑑的目的就是磨練我們的思維，讓我們在為人處世的時候有所依據，少走彎路，所以只有經歷了這個步驟，我們才能夠說已經把表面上的通鑑變成了我們自己的東西了。

當然，在這麼做的同時，我也深知，自己的水平有限，能夠做到的也只是把自己當前的想法的記錄下來，也許等我年紀再長一些，會把我之前的記述全部推翻。但是，常讀常新就是通鑑的魅力，一千個人眼中有一千個哈姆雷特，每個人對待通鑑也會有不同的看法，這也就是為什麼這是一部值得每個人都來看一下的原因所在。

讀透的話，有兩點很重要：

1、每天堅持讀，不管讀的多少，但是每天都要讀一些。

2、要多讀幾遍。

沒有什麼其他技巧，僅此而已。

我讀的是中華書局胡三省繁體豎排20冊版本的《資治通鑑》。

初始的失敗閱讀經歷

入手這本書後，也在網上看了不少別人的讀書經驗，卻沒記住多少。開始，我給自己定了一個目標，讀書的過程中，根據歷史人物結合事件展開，來寫讀書筆記，加入自己的分析，以及對現實的映照。

事實上，一段時間後，我很沮喪，因為速度太慢了，時間線拖得太久，導致我在此書上花費太多時間，想想20冊，以目前的讀書方法，三年都讀不下來。

問題出在哪裡呢？問題就在寫讀書筆記花費太多時間，因為要查閱其他資料，結合現實，又要查閱一番資料。

如果戰線太長，心理壓力就會增加，最後演變成一種負擔，失去了初衷，甚至萌生退意，讀不下去。

較為有效的閱讀方法

後來，我決定先不寫讀書筆記。

將閱讀分成兩大步，初次閱讀，第二遍閱讀。初次閱讀方式是通讀，這樣故事連貫性較強，讀起來也更有趣味。由於歷史書籍，時間軌跡太長，為避免前面讀完，後面忘，我一般是按照朝代來重讀第二遍。第二遍時，會站在整個朝代的高點上寫一些讀書筆記。

這個時候，即使有些慢，也不會有心裡壓力，因為不管將來會花多少時間讀完，至少這個朝代歷史，自己通透了。

初次閱讀時，我一般會對照著簡體字，標註自己不認識的繁體字，可以在網上下載app,都有簡體版書籍。也會寫下自己的見解在書籍上，都是一些簡短的想法。便於自己第二遍寫讀書筆記，展開話題。

胡三省標註的小字也會看，因為可以瞭解地理位置，還有官銜等等。

第一遍通讀後，第二遍讀起來很快。

下圖是我在書籍上做的筆記。一直覺得胡三省這種讀書方式，還有金聖嘆品評《水滸》的讀書方式很好。因為每次閱讀，人的想法都是不同的，靈感也就一瞬間，不記下來，很容易忘記。

讀史的作用

很多人覺得歷史經驗已經過時，不適用現在。其實，不然。讀史，你會發現古代先賢的智慧不容小覷。很多智慧，人性，管理，在現今仍有很多用處，永遠不會過時。《資治通鑑》中，尤其是“臣光曰”部分，是司馬光所有的的智慧見解，有很多精闢的理論。我們可以比較一下自己的見解，拓展自己思考問題的角度。

細心的人，如果留心身邊的人事，還有企業的管理，領導的處事，就會發現很多在史書中的智慧。

《資治通鑑》（常簡作《通鑑》），由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年完成。主要以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代後周世宗顯德六年（公元959年）徵淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。 在這部書裡，編者總結出許多經驗教訓，供統治者借鑑，宋神宗認為此書“鑑於往事，有資於治道”，即以歷史的得失作為鑑誡來加強統治，所以定名為《資治通鑑》。《資治通鑑》全書294卷，約300多萬字，另有《考異》、《目錄》各三十卷。 《資治通鑑》是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中佔有極重要的地位。

《資治通鑑》上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄後周顯德六年（959年），前後共1362年。全書按朝代分為十六紀，即《周紀》五卷、《秦紀》三卷、《漢紀》六十卷、《魏紀》十卷、《晉紀》四十卷、《宋紀》十六卷、《齊紀》十卷、《梁紀》二十二卷、《陳紀》十卷、《隋紀》八卷、《唐紀》八十一卷、《後梁紀》六卷、《後唐紀》八卷、《後晉紀》六卷、《後漢紀》四卷、《後周紀》五卷。

出題朋友，用了讀通讀透詞語，小編看來屬於學者一類的要求啦，個人覺得真正要讀透《通鑑》難度其實是非常大的原因如下：著作當中大篇幅寫政治，軍事等除外還有描寫官職（具體的官職名稱、管理範圍）、水利（不是水利專家其實也難看明白）、地名（首先九州要搞清楚）等，要按出題朋友的意思，這都是讀通的範疇，現實是比較難的。

《通鑑》大家都知道是中國第一部編年體史書，司馬光是根據年份來寫的，也就是說按朝代來寫的。16朝1362年。是封建社會北宋司馬光主筆，就很現實一個問題，帶有比較濃厚的封建思想，這對我們讀者是一個很大的考驗，需要我們自己去分辨，特別是文中的光曰（司馬光的評論）是站在君主的角度來看問題，以我們現在的眼光來看很多其實是妥當的，需要用現代的思維來看評論。

對於想學習謀略的，我其實還是比較喜歡看東晉16國與後來的南北朝，36計輪番上演，其中我感覺離間計又是使用最多的一計，說到這裡小編覺得）《通鑑》在描述事實，不如在寫人性。君子的所作所為與遍地的小人組成的集團對抗。一看又到凌晨了，就說說自己的微不足道的淺見，希望對出題朋友有用。

最近在讀《資治通鑑》，說說我的心得。

一、先讀白話版，或者文白對照版，瞭解其大致內容，然後再琢磨原著。

《資治通鑑》成書於北宋年間，現代人閱讀有不少的文字障礙。如果開始就看原著，文字生澀，很難長期堅持下去，容易半途而廢。身邊有不少人想看《資治通鑑》，開始勁頭都很大，但能長期堅持下去的還真不多。

柏楊版白話資治通鑑不錯，建議先從它入手。首先版本對原著進行了精確地翻譯（大致差不多）對了解大概內容有益，內容較多，看一遍需要花費不少時間。其次作者對某些事件進行了獨到的分析，就算是不認可觀點，也可擴大視野。

二、對一些重要人物、例項可透過網路，增加其翔實度。

《資治通鑑》主要是對一些事件進行分析，給統治者提供一些治國經驗。很多事件只是簡單描述，幾筆帶過，要想深入分析前因後果，還是要結合其他史料，比如《史記》等正史。

目前研究《資治通鑑》的人有很多，同一個事件往往有很多不同的解釋分析，有的見解結合當今實際、突破傳統，適當閱讀可擴大視野面，多角度分析更能深入問題本質。

三、堅持寫讀書心得。

閱讀只是知識的輸入，一味強化輸入效果有限。怎麼辦呢？我的方法是堅持寫讀書筆記。寫作是輸出的過程，一方面可以把自己的見解分享給廣大讀者（看著閱讀量蹭蹭往上漲，很有成就感）；另一方面可以加深思考，錘鍊自己的分析問題能力，沒有深入的思考，是很難寫出好文章的。