眾所周知，在詩壇上，李白被稱為“詩仙”，杜甫被稱為“詩聖”，那麼李白“仙”和杜甫的“聖”有什麼區別呢？我認為區別在於作詩的眼光一個在“天上”，一個在“地下”。李白的詩裡“仙氣”重，追求的是“獨善其身”，逍遙自在；杜甫的詩裡有“聖心”，處處透著“兼濟天下”，悲天憫人。

李白(701-762)，生於盛世唐朝，青年開始仗劍江湖載酒行，遊歷天下，求仙問道，一生浪蕩不羈，風流瀟灑。李白的詩浪漫而狂放，如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”等等，語言清新明暢，情感強烈執著！被賀知章稱為“謫仙人”。

杜甫（712－770），唐代偉大的現實主義詩人，其詩被稱為“詩史”。他生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。

如“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、“感時花濺淚，恨別鳥驚心”等等，他的詩大多真實深刻地反映了安史之亂前後一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，揭示社會動盪、政治黑暗、人民疾苦。杜甫一生憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被後世尊為“詩聖”。

李白比杜甫大3歲，比杜甫早卒8年。兩人友好，都是唐朝最具盛名的偉大詩人。李白被譽為詩仙，杜甫被譽為詩聖。兩人的經歷、風格不同，李白是浪漫主義詩人，杜甫是現實主義詩人。李白出身於富商，愛遊歷，有遊俠、刺客、隱士、道人、策士、酒徒等複雜身份。為抗安史之亂，因做肅宗弟李粼幕府而被下獄，被流放。李白任唐玄宗文學供奉中看穿了奸相的腐敗而辭退。李白傾向道家思想，詩氣勢磅礴，想像豐富，代表作有遊仙詩《蜀道難》、《夢遊天姥詠留別》等。杜甫贊其詩“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。杜甫出身於士大夫之家，做過朝廷左拾遺小官。愛國忠君，安史之亂前後備受困頓，在四川就漂泊8年。他關心人民疾苦，詩有“窮年憂黎元，詠‘息腸內熱”。代表作有《兵車行》、《三吏》、《三別》、《聞官軍收河南河北》。杜甫儒家思想深厚，詩大多寫民生，詩風沉鬱頓挫。

仙，有一種灑脫和飄逸，有一種飄忽不定，遺世獨立之味，有藏於山水雲煙之中的氣息與韻味，清新而又脫俗；聖，有種教化天下，追求完美，追求以天下蒼生為己任的情懷，有一種孔子式的明知不可為而為之的境界與思想，有一種憐憫天下的情愫。

仙，暢飲美酒，無拘無束，自由隨性；飄然而來，灑然而去，來無蹤，去無影，我自快樂安然。“天子呼來不上床”，“只因我是酒中仙”。雲遊天下，賞自然美景，視錢財如糞土，“五花馬 ，千金裘，呼兒將出換美酒 ，與爾同銷萬古愁！”的舒爽，我自嘯歌天涯的自在。

聖，以天下為己任，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的愛，有一種“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的偉大。有“致君堯舜上，再使古風存”的理想，捨己為人，心中有他人，“己欲立而立人，己欲達而達人”。

仙，聖，各自的行為方式不同，做派不同；仙，灑脫飄逸自由，追求浪漫，“我”是主體；聖，自律、拘謹、守正，注重現實，他人、他事、天下事為最重的星座！所以，李白詩仙，杜甫詩聖是也！

“詩仙”李白、“詩聖”杜甫都是我們中華詩詞文化裡的瑰寶，雖然“詩仙”和“詩聖”的風格迥異，各有千秋，但他們並肩造就了唐詩的巔峰之作，所以兩位缺一不可。如果要區分“仙”與“聖”，那麼就要從他們稱號的由來、詩詞及個人的風格等來區分。

仙者，山人也。看到這個“仙”字，一股無人約束的逍遙之感躍然紙上。中國有很多神話故事，在我們古代宗教也喜歡將卓越的人才們神仙化。而李白才華橫溢，詩風奇特，豪放飄逸，性格也是灑脫不羈，自由瀟灑。杜甫《飲中八仙歌》中有云：“李白一斗詩白篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”稱讚李白飲酒一斗，立可賦詩百篇，逍遙自在，隨處可棲，當朝天子來叫上船遊玩，他都敢不理不睬，可以說是逍遙之極，確當得一個“仙”字。

而這個“仙”字是怎麼來的呢？同代詩人賀知章極度推崇李白，在讀了李白的《蜀道難》詩篇之後，為李白瑰麗的想象，以及通透的語言所折服，直呼非凡世俗人所作，溢美其為“謫仙”。宋代詩論家嚴羽撰《滄浪詩話》雲：“人言太白仙才，長吉(李賀)鬼才，不然。太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞年。”明代詩詞大家楊慎的《升庵詩話》則說：“李白神於詩。杜甫聖於詩。”後世評詩家冠於李白的“仙”與“神”，均因其詩而得，遂使李白“詩仙”的雅號廣為流傳。

李白的詩詞雄奇豪放，想象豐富，豁達自如，用詞精確，又不受約束，我們從他的“秦皇掃六合，虎視何雄哉？飛劍決浮雲，諸侯盡西來。”就可以看到，他的文字功底深厚，用詞準確，收放自如，即便作詩，也已經不受詩的規則的束縛。

而李白個人也是性格豪放，飄逸，獨具個性特色和浪漫色彩的詩人，而看李白的一生，除了浪漫主義充斥之外，這種追尋著自由、逍遙的態度，也是被後人稱為“詩仙”的重要原因之一。

“聖”最早見於商代甲骨文，其字形是在人形上加耳，有時加口，本義近於聰，指聽覺敏銳。引申指精通某種學問或技藝並有極高成就的人，又引申指神聖的等，“聖”有時也指傳說中的神仙。但是為什麼後人稱杜甫用“聖”而不用“仙”？

正式把杜甫稱做“詩聖”的，最早見於明代前期的陳獻章。不過若論把杜甫尊為詩中聖人的觀點，則早在唐宋間就有了。首先對杜甫創作進行全面的評價並推許為最高地位的是唐代的元稹；他在為杜甫所寫的墓誌銘中曾道：“... 苟以為能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。”在這方面又推進一步的是宋代的秦觀。他在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比：“... 杜子美之與詩，實積眾家之長，適其時而已。...孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。嗚呼，杜氏...亦集詩文之大成者歟。”

在杜甫的詩作中，善於選擇具有普遍意義的社會題材，更多的是反映當時政治腐敗的一個社會現狀，讀他的詩，可以窺知當時的歷史現狀，他更關注國計民生，身世遭遇不公卻能夠以一顆熱心胸懷天下。而“聖”字的精華就在於仁慈。

在藝術風格上他的詩善於運用各種詩歌的形式，尤其長於律詩，風格多樣，語言精煉，有很高的表達能力，但卻也沉鬱頓挫，悲天憫人，一句“朱門酒肉臭路有凍死骨”，我們就知道讓杜甫像李白一樣瀟灑飄逸是飄逸不起來的。尤其是他一生失意，窮困潦倒，生存都成為了問題，註定他不會有李白的灑脫。在凡人當中，“聖”其實是對人最高的褒獎了。古往今來，聖人寥寥無幾。孔聖人，朱聖人，都是儒家大家，即便是皇帝，廟號拿到“聖”的也不過康熙等幾個人。杜甫以自己的詩篇拿到“詩聖”的稱號，皆是因為他的詩篇悲天憫人，心懷天下，有高尚品格，聖賢的品德，符合中國式士大夫的最高標準。

古今聖賢，出凡入勝者，其價值取向無不鮮明出眾。究其根源，必以天資聰穎，學而悟道，身體力行，矢志不移，累有所獲。其行有所遵奉，不外出世入世兩途。其出世者理想高妙浪漫，為仙似佛，其入世者，悽苦現實，腳踏實地，為聖為師。史上詩界，李白杜甫堪為典範，故稱詩仙詩聖。