《紅樓夢》的文學價值主要體現在以下三點：

一、《紅樓夢》自身所擁有的文學藝術和思想價值

紅樓夢經曹雪芹十年如一日的批閱，幾度校對和刪減，最終塵埃落定，如同那一塊沉重的“補天石”，重重的落在了文壇，成為了新秀，並作為代表步入新的境界。

《紅樓夢》語言文學藝術價值令人欣慰，語言流暢有情趣，自然規範生動，有詩意和美學的高度，生動形象精煉，含蓄委婉，多處隱筆來表達深層意思。文中的詩歌朗朗上口，思想明確，用詞恰當，符合人物特徵，並展現人物個性，情景交融，用意深刻，回味無窮。

《紅樓夢》的思想價值很高，俗話說一部唯美的文學作品，如果沒有了思想價值，就失去了靈魂，而紅樓夢看似一部愛情故事，實則借愛情故事寫封建社會，把封建禮教和封建制度化為情而去描述，用各種瑣碎得矛盾體現社會現狀和社會矛盾，用意極為深刻，具有思想的空間跨越和年代跨越，闡述一個末世的到來，借仙人之口，石頭之錄訴說了一個盛世中存在的末世情緣。

用賈寶玉和林黛玉這種有違封建傳統禮教的超前愛情價值觀為主線，來延伸和體現民主思想，批判和諷刺禮教制度，以悲劇的情節暗示一種境界的出現，萌芽和發展，那就是打破傳統的思想，敢於挑戰的思維，所以《紅樓夢》的主題思想價值是進取的，是值得肯定的。

二、《紅樓夢》所涵蓋的人文歷史以及社會現象

《紅樓夢》中有古代官制的縮影，寧榮功臣的世襲，朝廷的官員配置和用途，以及當時官員的權力，比如賈政輕而易舉的就可以為賈雨村弄個官職，護身符的說法，古代官員的禮儀服飾等等細節足矣說明《紅樓夢》是一部歷史大作。

同時它也是一本哲學文獻，其中就出現了矛盾的思維，比如晴雯的死亡就是矛盾的激化，階級矛盾鬥爭的結果，還有賈雨村、王熙鳳等人的結局，都是因果關係，極具哲理性，除了這些比較深刻的意韻外，《紅樓夢》還在當時的文化形態領悟、民俗風情現象，各種用具等製造業方面也有很大的貢獻，是有利於研究古代文明發展的的重要史料。

三、《紅樓夢》的社會影響力

《紅樓夢》凝聚了中國文化的精髓，是對中國傳統文化的繼承和發展，現在來研究紅樓夢其實就是保護和推崇國學和傳承中華五千年文化，這是《紅樓夢》的價值取向，也是紅學研究的真實目的。

這部封建社會的百科全書幾經周折，從《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑑》、《金陵十二釵》直到後來的《紅樓夢》，可惜後數十回成為了遺憾，雖然有了續寫，且不解奇夢，這部小說是世界公認的文學鉅著，900多個人物，有姓名稱謂的就有700多人，這樣一個龐大的群體，每個人都有自己的職業生涯和環境生活，可謂是實打實的人間百態。

從胡適先生《紅樓夢考證》再到周汝昌先生所著《紅樓夢新證》，紅學人物及紅學著作如午後春雨，下的大又下的急，就當今作家寫的《紅樓夢》續集就好幾十部，更別提《紅樓夢》點評，解說這一類的書籍和作品，其影響力不僅僅在國內，國外也頗受關注，可謂影響深遠。

《紅樓夢》雖然深奧，有廣度，可是讀者千萬不能人云亦云，無中生有，千思百想，扭曲了這本中國文化經典所具備的文學藝術和思想價值，要拘泥於文字內容和思想去研讀，再結合相關點評書籍和紅學專家的點撥深入淺出的分析，才能更好的學習，用已知的文學去解釋遺留的未知問題，從而倡導進取和超越，來更好的傳承和發揚中國文化的魅力。

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有人才出，各領風騷數百年。

楚辭，漢賦，唐詩，宋詞，元曲，明清小說。各時代文學達到高峰，不可超越，於是出現另一種藝術形式。

實話實說，四大名著，《三國演義》，從頭看到尾，還不錯。《水滸》，看到梁山好漢排座次，再沒什麼好看的了。《西遊記》，神怪小說，大鬧天宮之後，西天取經，遇到妖怪，孫悟空的本事打了折扣，要請觀音幫忙，故事情節重複。《紅樓夢》，除了養活一大批紅學專家，沒看出有什麼文學價值。

紅樓夢作為我國明清時期的文學作品，不論從人物描寫故事情節藝術手法，都達到了極高的境界，不僅在我國甚至在世界文學史上都有一習之地。

作者曹雪芹在自身家境經歷的基礎上進行了藝術的描寫，書中的人物不論達官顯貴還是平民百姓，市井小民都活靈活現，描述的七佰多位人物個個性格都有特點，人物的言行舉止一岀場就象站在讀者面前的人一樣，眾人猜燈謎，結社賦詩，金陵十二釵判詞等描寫都把人物的性格特點描述的清晰透徹。

書中描述的明清時期我國的官宦人家朝庭官場明爭暗鬥陰險狡詐的情景，展現了封建社會不同層次人物的生活環境處事之道，讓人們瞭解了認識了當時的社會背景。

書中描述的青年男女希望脫離家庭束縛，為愛抗爭為情捨命的情景揭露了封建社會沒有人道沒有自由自尊，雖以黛玉付死寶玉岀家悲劇結束，但反映了作者思想品德與社會的創新，他敢於描述封建社會的禁地，敢於反映民眾的呼聲，敢於揭露官場的陰暗，敢於諷刺家庭的生活。

1.《紅樓夢》所寫的是當時貴族大家庭的生活，而生活在貴族大家庭中的人，現在我們已經很少見，甚至已經沒有了，因為一個貴族的形成，是要有幾代人的精神文化的沉澱才可以，更不要說大家庭了，因此，《紅樓夢》的生活已離我們越來越遠了，然而《紅樓夢》中所塑造的人物和其人性和我們卻須臾沒有分開過。

2.閉上眼睛想一想: 薛寶釵、林黛玉、賈寶玉，是不是就在我們身邊？在我們的家庭，在我們的辦公室，在我們出行的每一個點位上。可以說，《紅樓夢》把人物的人性寫盡了。

3.我們身邊有做事圓滑的薛寶釵，有心直口快的晴雯，有不屈服於命運努力向上的林紅玉，有隨遇而安只求安穩的賈迎春，有被男友寵著的林黛玉，有大刀闊斧實施改革的賈探春，有憂慮家庭生存的秦可卿，有為家庭增光添彩的賈元春。……

4.當我們身處逆境的時，我們想一想香菱是怎樣度過的？當我們處在一個矛盾紛爭的集體之中時，我們想一想平兒是如何處理的？當我們將被無情的踐踏時，想一想鴛鴦又是怎麼做的？

5. 也有人讀《紅樓夢》之後，想做寶玉這樣的公子哥兒。但你想過沒有？寶玉是非常有禮儀的，這個我們可以從他見北靜王，見甄家的來人，可以證明。更可以從他經過父親的門前，當時也明確知道父親不在這裡，但寶玉主動下馬行禮等等。這些不靠平時刻苦的訓練，是不會記憶在心靈深處的。這當然也是寶玉被眾人所愛的原因之一了。

6.一部文學作品的價值，還有比寫盡人性更突出的嗎？200多年過去了我們還讀《紅樓夢》，相信再過若干個200多年，照樣會有很多人讀《紅樓夢》，因為人性永遠伴隨著每一個人，永遠照耀著每個人。

紅樓夢的文學價值，能體現時代的社會狀態，特別象貧窮的劉老老，滴水之恩能永記心頭。

由此，當今都知道的碗米恩，鬥米仇的人性弱點，和某種無明人現象，在紅樓夢時代的社會狀態中或許還沒有當今時代更明顯。

之所以會有紅學及紅學大家，說明她的價值是多方面的，文學價值當然是最高的，但經濟學家看出了她對經濟運營的價值，民俗專家認為她是一本民俗百科全書，革命家看出了她階級鬥爭的尖銳性，道貌岸然之人說她是一本淫書。一本書能讓人看出她的多面性，這就是她的價值所在。

我這個人說實在的對於《紅樓夢》一遍也沒讀完，還邊讀邊忘。有人說《紅樓夢》是封建社會的縮影，評價更高者名曰封建社會的″百科全書"，毛主席還說《紅樓夢》不讀五遍就沒有發言權；有趣的是他讓戎馬一生的許世友安下心來讀《紅樓夢》。這就證明作者曹雪芹文學功底有多深厚了。看來不僅文學價值有多高，對於研究社會科學的歷史價值也不能低估了。

1.富貴

浮華世家的情境人人渴求

2.情懷

那個時代的《小時代》精緻引發憧憬

3.命運

大富大貴在天子，大苦大患在天子，大起大落在天子，大哭大笑在天子。

4.人海

700個演員，700種性格，看看都暈，曹公大才！

5.關係

親戚關係，上下關係，從屬關係，利益關係，親疏關係，情感關係……，你理順了嗎？

6.結構

人物從皇親國戚、到貴族官僚；職業從丫鬟小廝僧道商農；範圍從禮儀酬應、慶弔往來；物事從平民百工、匠作營造，栽花種樹；娛樂從醫卜星相，演藝說唱；每一物有道理，每一事有故事。

7.懸念

總共八十回，沒幹系的零碎兒要那麼多費話，關鍵點上卻惜墨如金，生生折磨讀者消耗了超過《柯南》一百倍腦細胞。

8.自如

無論由小至大，還是大中見小，無論從近望遠，還是遠處探近，上下通透，輕重明晰，路徑清楚自然。

9.語言

10.女頌

女性文章不但女人愛看，也是有品味男士標配。何況是淑女蘿莉，熟女辣姐合集，她們或弱不禁風，或眾星捧月，或青春靚麗，或傲雪凌霜——想想就讓凡間的芸芸眾君子好逑。

《紅樓夢》為什麼那樣有魅力，那樣感人至深，吸引無數讀者？其中最大的成就是塑造了一系列栩栩如生、形象鮮明的人物形象，是第一部把人寫成真正人的偉大作品，以形象反映生活，概括社會生活的本質，揭示生活濃度的偉大作品。從文學藝術角度看《紅樓夢》塑造人物稱得上天下第一，古今中外無出其右者。曹雪芹在《紅樓夢》中塑造了幾百個人物，其中有姓名可考的形象就有四百餘人，如此龐大的人物群，卻寫得毫不雷同，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等主要人物，無不血肉飽滿，形象鮮明；既使次要人物，如一個小丫鬟、一個小廝，千姿百態，決無重服，只用寥寥幾筆，就使這個人物躍然紙上，令人難忘。《紅樓夢》不僅塑造出人物的鮮明性格，還充分寫出了人物性格的複雜性，體現出了曹雪芹無與倫比高超的藝術表現能力。因此為後世留下了賈寶玉，林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等一系列栩栩如生的人物及其悲劇，因此才演繹出懷金悼玉、悲天憫人的千古絕唱《紅樓夢》。

用奔流的血流作誠實的見證

——兼論曹頫“白茫茫大地一片真乾淨”與T.S.艾略特《荒原》之比較

現存120回《石頭記》的真正作者、清代大文豪曹頫（1706年6月8日～1775年？）長久埋沒在歷史塵埃的深處，這是中國文學界、文化界和思想界的沉重悲哀，是中國知識分子在學術和道德上的巨大傷口。

儘管如此，曹頫的作品在中國卻始終擁有龐大而狂熱的讀者群，並使來自歐美的文學和歷史領域的專業研究者深感著迷。不為人知的曹頫可謂“孤篇獨絕，竟成大家”，他以廣為人知的《紅樓夢》（本名《石頭記》）而註定成為世界文學歷程中一座偉岸的里程碑。

曹頫的《石頭記》既有華美精緻的文字表象，又有博大莊嚴的精神氣質；他繼承了東方文明古國源遠流長的文學傳統，然而又在語言文字和思想情感的複雜性與穿透力等方面達到了古往今來漢語寫作者難以企及的高度、廣度和深度；另一方面，在曹頫的作品裡，大家又不難發現世界各國、各民族、各語種裡最優秀的小說家、戲劇家和詩人所共同遵循的藝術法則與道德取向。

曹頫的獨特性在於他以個人成長的經驗和始終如一的純真之心觀察、辨析其生活環境，揭示了假醜惡肆行於世、真善美慘遭摧殘的悲哀現實，摧毀了古中國存在任何所謂“盛世”的神話。

與此同時，曹頫的博大與悲憫使世界的複雜性在其筆下得到了自然而真實的再現，不但人性的真善美與假醜惡有機地統一於作品中的各種角色，而且一個古老而封閉的文明陷入死亡荒原的大趨勢，以及這種文明獲得新生的內在資質，都得到了形象而深刻的呈現與闡釋。

《石頭記》以一個小男孩賈寶玉的成長過程為主線，逐步揭示生活環境對於他的全部意義。賈寶玉對世界的觀察是敏感的，他在幼年時期就指出男人們是一群“濁臭逼人”的“國賊”、“祿蠹”，表達了不願按既定生活程式進入成年人世界的志向。賈寶玉對其生活環境口無遮攔的尖刻抨擊，一開始只是被他周遭的男人女人們當作小孩子的無知戲言。然而小說接下來展開的一個又一個的情節，卻充分映證了賈寶玉的觀感。

在這個男人佔絕對統治地位的世界裡，男人們道德敗壞，愚蠢無能，貪婪虛偽，他們駕馭的國家機器充斥著黑暗和腐敗，官僚貴族驕奢淫逸，寡廉鮮恥，肆行貪汙掠奪，法律如同兒戲，禮教徒有其表。《石頭記》甚至尖刻地諷刺了皇帝，這個位於國家機器頂端的所謂“聖人”，其實不過是沉溺於“聖朝”“聖世”謊言中的昏君和暴君。賈寶玉終於明白，這樣的皇帝所統治的世界，不過是一個無可救藥的“末世”，它摧毀一切美好的事物，包括愛情，因此他毅然決然地選擇了遠遠逃離。

鮮為人知的是，《石頭記》的這種徹底批判有著鮮明的指向性。小說在敘事時間的安排上極為精妙，曹頫按照從自己出生的1706年6月8日（農曆四月二十八乙卯日，“藥王聖誕”日）到雍正二年（1724年甲辰）年底這樣一個真實的年代序列逐年展開敘述；這個時間序列隱藏在120回小說情節之中，同時又被曹頫用曆法特徵、元旦朝賀、皇家殯葬、黃河在河南境內大決口以及八字命理、科舉考試等情節暗示出來。從1706年到1724年這一時期，恰好是被吹噓為超越中國曆朝歷代的“康熙盛世”，而曹頫筆下的賈寶玉如同安徒生筆下的小男孩，毫不客氣地指出所謂“盛世”的華美新裝不過是一絲不掛的荒唐醜態。

曹頫在時間敘述上的精妙安排，是徹底澄清二百多年來關於《石頭記》的幾個基本疑問的“時間密碼”，同時又是射向造假者的穿心利箭。

《石頭記》傳遞了曹頫對於古代中國社會和歷史的深刻洞見。黑格爾在《歷史哲學》中批判道：“中國的歷史從本質上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重複而已，任何進步都不可能從中產生。”曹頫的《石頭記》顯然早已詳盡透徹地表達了類似的絕望觀察。

曹頫的絕望使我想起曾經站在諾貝爾文學獎領獎臺上的英國大詩人T.S.艾略特。將《石頭記》的批判意識與艾略特的《荒原》作一番比較，大家就會發現：中國作家與詩人的“荒原意識”在曹頫筆下已經構築了完整的思想體系。曹頫對社會、時代和歷史的批判是全面的、徹底的和義無返顧的，“落了片白茫茫大地真乾淨”恰恰是“荒原意識”曹頫式的表達。

1922年10月，T.S.艾略特發表長篇詩作《荒原》（The Waste Land），在英美詩壇上引起了巨大震動，在現代派詩人那裡引起了思想共識和藝術趨同，有人將這種文化心態稱之為“荒原意識”。所謂“荒原意識”，就是在《荒原》的影響下，一部分現代派詩人頭腦中產生的對於西方社會乃至人類整體悲劇命運的現代性關照，以及對於荒謬與黑暗現實社會的批判意識。

《石頭記》不僅是一部愛情悲劇，而且還包涵了更為深廣的內容。作品以曹頫從出生到18歲的真實年代序列為敘事的時間主線，以其親身經歷為小說情節和人物原型，對其所處的家庭和社會作了全景式的生動描寫，真實而充分地展示了曹頫的心路歷程。其中既有對愛情刻骨銘心的體驗，也有對家庭和婚姻的冷峻透視；然而更多和更主要的方面，是曹頫對其所處的以男權為中心的傳統社會進行了全面的批判和徹底的否定。

魯迅先生用《狂人日記》揭露了傳統社會“吃人”的本質，《石頭記》的“滿紙荒唐言”則是曹頫對其所處的那個社會和時代所發出的血淚控訴：荒唐！這種荒唐的表現，就是明末大思想家李贄所揭露的“說假話，行假事，做假人”，“滿場是假，無所不假”；這種荒唐的文化本質，當然是曹頫巨筆所描畫的“皇權至上”這一暴政體制所造就的自欺欺人的奴性。

從政治意義的角度來看，曹頫用一部小說粉碎了康雍乾所謂“盛世”的謊言；從文化思想的角度來看，曹頫透過描寫賈寶玉的離家出走，對自己身處其中的那個封閉的文化圈作了全盤否定。

曹頫是絕望的，但絕望不是他的全部，他還有清醒和傲岸的一面。曹頫清醒地意識到自己在歷史長河中的地位，充分了解自己獨有的高貴价值，因此他可以對皇權的淫威、科舉仕進的規範道路，以及富貴貧賤的無常採取無比藐視的態度。

這種價值取向，絕非出於血勇匹夫的鹵莽，而是源自“不失赤子之心”的聖賢君子對庸常價值體系的決絕立場。曹頫在小說中所提出的“不失赤子之心”，顯然承繼了李贄李卓吾的“童心說”；而曹頫對於現實及他所理解的傳統社會的徹底否定，顯然又與後世龔自珍的“四海皆秋氣，一室難為春”心意相通。

在艾略特置身其中的西方文明“荒原”之上，畢竟有拯救的聲音——雷霆開始說話了，它說的是梵語：“佈施。慈悲。忍辱。/平安。平安。平安。” 這被一些研究者認為是詩人已經對西方文明絕望，轉而試圖從異質的東方文明中尋找西方社會的復興之路。

艾略特最終當然沒有轉向東方文明，在經歷了人生的種種挫折和精神上的困惑之後，他轉向了天主教。英國作家喬治·奧威爾認為，艾略特早期作品反映了現代資產階級社會中人們的絕望，但另一方面，“一個人不能老是對生活絕望！一直絕望到成熟的晚年……或早或晚不得不對生活和社會採取一種肯定的態度”。而艾略特的好朋友艾肯則認為，艾略特從大學時充滿銳氣和激情的寫作逐漸退卻到“遵從規範的安全境地”，是一種奇蹟般的轉變，但也是一種投降，是他所知道的“最令人悲傷的事情”。

艾略特崇尚的是“模式和秩序”，追求“絕對秩序的世界”和“絕對真理”。他宣稱，“絕對真理”是以“信仰行為”為基礎的，如果信仰消滅了，理性認識與知覺的架構也就倒塌了。他參加英國天主教運動，正是因為他認為這一運動是傳統的繼續，是歷史和儀式的延續。與艾略特不同的是，曹頫在現實社會中的任何宗教活動中都找不到精神的寄託。在曹頫筆下，寺院、道觀和庵堂基本上是流氓、騙子、殺人犯和柺子等作奸犯科之輩的庇護所。這表明曹頫註定不會以任何方式與其置身其中的社會達成任何妥協。

艾略特曾解釋說，基督教調和了他與人類存在的關係，否則這種存在就會顯得空洞無物，令人噁心。沒有宗教信仰的曹頫如果不願意調和個人與社會的關係，他又是依靠什麼來維繫自己的精神世界，使其不至於崩潰呢？

我認為，由太史公司馬遷所總結的“發憤著述”的人文傳統是曹頫精神世界的重要支柱；而從根本上來說，中華文化裡固有的博大、剛健、豪邁的君子之風和浩然之氣已經內化為曹頫個人的精神氣質。

這種精神氣質是不可複製的，但它又似曾相識；是個人的，而又歸類於群體；是歷史的，卻將再現於未來；是民族的，也是世界的。這種精神氣質的內涵，就是傲然獨得的個體敢於以其同時代人難與比肩的高妙才華和熔金裂石的道德勇氣，堅決反抗歷史程序中的一切暴政、強權和謊言；是不惜以生命的慘痛為代價，以奔流的血淚作一個時代誠實而永久的見證。

中國歷史舞臺上從來不缺乏“這一個”，“這一個”所體現出來的精神氣質構成了中華文化綿延不絕、至大至剛的人文傳統。這一個，被砍掉膝蓋卻可以站得更直；這一個，被流放到千里之外卻可以流芳千古；這一個，為救民於水火累累若喪家之狗而不失其志；這一個，慘遭暴君閹割卻可以將帝王將相眩目的光環打得粉碎，盡顯流氓無賴的猥瑣原形；這一個，敢於為變法而引頸就戮；這一個，身陷囹圄卻矢志以監獄為戰場，以淋漓的鮮血譜寫自由的華章。

曹頫出現在這樣一個群體裡，是一種偶然，也是一種必然；他是中國的驕傲，也是世界的奇蹟。作為一個思想者，他遺憾地沒有艾略特那樣多元選擇的天空；但作為一個文學家，曹頫綻放了他最絢爛的才華，完成了一個偉大的文學家應該竭盡的義務和使命——用奔流的血淚去作誠實的見證。在曹頫的時代裡，我們看不到希望；但是在曹頫的文采和風骨中，我們卻可以真切地感受到一個民族、一種文化涅槃新生的優良資質。

曠世奇才曹頫其寂寞而慘痛的生命，以其驚天地泣鬼神的藝術表現力和思想穿透力，以其無與倫比的奇思妙想，鍛造了世人無法繞開且難以逾越的藝術高峰。如此令人震撼的一座豐碑，足以成為曹頫身後中國每一個時代文學藝術、教育學術，以及思想道德等多個領域的試金石。

（好了）

《紅樓夢》是一部博大精深的文學鉅著。在文學價值上體現在以下方面:

首先，詩詞歌賦妙不可測，讀紅樓夢，首先是要讀懂這些內容，才能理解其中的酸甜苦辣之味。

其二、是他的隱語，假語稱、真事隱。叫人摸不透、看不明，需要認真研究，因此很多專家、學者、紅學派研究來研究去還是各抒己見，這就是這部鉅著的文學價值所在。話說的太白，就沒啥意思了。

其三、是對各種人物的描寫、刻化真是出神入畫、栩栩如生。從穿戴、舉止、言談、生活習慣、性格、做派、作詩繪畫的內容等，從始到終每一個文學個體都非常鮮活，無一穿邦的。

其四、用文學形式來表述封建家庭的興衰，更據說服力。

其五、用賈黛的愛情故事來揭露封建禮教的腐朽，更具批判性。

巜紅樓夢》是一個奇蹟，正如其它世界名著一樣，歷久彌新，百讀不厭，令人驚歎，它在思想上的價格暫且不談，僅文學上取得的成就，叫人歎服：

第一，從題材上講，上界各國的文學都經歷了從寫神話鬼怪——寫英雄人物——普通人的日常生活的三大階段。巜紅樓夢》要比歐洲寫平民生活的作品《巴黎的秘密》早一百多年，與英國寫鄉間女僕的巜帕美拉》幾乎同時，可以說在題材方面，與世界近代小說的開創期是同步的。題材的變化，使內容的真實性大大增加。

第二，結構上的變化。古典小說的結構不外乎單線和複線。單線一般來講，情節曲折緊湊，故事單純流暢。但失之單薄，缺乏層次感、立體感，很難展示生活本身的廣泛性、多樣性，比如巜西遊記》、巜水滸佐》等。複線較單線而言，情節複雜多變，也較有層次感，但一個一個故事仍然是塊狀的，之間聯絡不緊密，少一塊兩塊也不影響整體故事發展。而《紅樓夢》是作者生活的綵線織成的一幅藝術巨錦：濃淡、明暗、層次渾然天成。

第三，塑造一批典型人物。人物的型別化還是典型化，是以《紅樓夢》為界線的。巜紅樓夢》成功地塑造了賈寶玉、林黛玉、王熙鳳、薛寶釵、史湘雲等藝術形象。只所以如此，就是作者按照生活的本來面目去寫作，而不是以前那種“惡則無往不嚴，美則無一不美”的型別化模式去描寫。

作者借鑑了巜金瓶梅》的一些寫法的，同時也借簽了古典小說、戲曲、詩詞等藝術形式，創造性地給我們留下了這部鉅著。當然，巜紅樓夢》的文學藝術價值絕非這些，它的情節波瀾、細節提煉、感情表現、環境描寫、語言描寫、心理活動描寫等等都是出類拔萃的，值得我們研究、繼承和發揚光大。

《紅樓夢》封建未世的歷史畫卷

《紅樓夢》是一部享有世界盛譽的名著。它一出世就驚動了社會，使人們為之如醉如痴。當時北京流傳的民歌就說“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然！”後來還產生了一種專門研究《紅樓夢》的學問“紅學”。

《紅樓夢》的原作者曹雪芹（？——1763，一作1764）名霑，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪，出生在一個烜赫的貴族世家。祖父曹寅曾是康熙的寵臣，又是當時的“名士”，工詩詞，善書法，藏書豐富，著名的《全唐詩》即由他主持刊印。這樣的環境對培養曹雪芹的文藝才能起了一定的作用。曹寅死後，曹雪芹的父親不久即因事獲罪，家產抄沒，次年全家遷返北京，從此家境衰落。後來曹雪芹住在西郊，常常過著“舉家食粥酒常賒”的日子。《紅樓夢》就寫在淒涼困苦的晚年，他說，“披閱十載，增刪五次”，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”。可惜沒有完稿，就因幼子夭折，感傷成疾而過早去逝了。他的未完稿題名《石頭記》，只有八十回。到1791年由程偉元第一次排印出版時，已是一百二十回，書名也由《石頭記》改為《紅樓夢》。後四十回，一般認為是高鶚續成的。

《紅樓夢》這部長達一百二十萬言的宏偉鉅著，是我國封建未世的歷史畫卷。它以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主要線索，著重描寫賈家榮、寧二府由盛到衰的過程，揭露了地主階級貴族集團的荒淫腐敗、互相傾軋，暴露了他們殘酷壓迫剝削勞動人民的罪惡，歌頌了地主階級中具有叛逆精神的青年和某些奴隸的反抗行為，批判了封建禮教等地主階級傳統思想，廣泛地反映了當時社會矛盾和階級鬥爭，預示著封建社會必然崩潰、沒落的歷史趨勢。作者在書中塑造的賈寶玉和林黛玉是兩個具有叛逆性格的典型形象。他們反對封建婚姻制度，要求平等相愛的自由婚姻，厭惡八股文和世俗利祿觀念，主張做一個品質高潔的人。他們在封建禮教重壓下的愛情，半呑半吐，纏綿曲折，但是建築在上述共同思想基礎上的。他們的反抗要求和精神狀態，儘管帶有濃厚的貴族色彩，但也反映了那一歷史時期要求進步的青年的思想面貌。

《紅樓夢》是我國古典小說的高峰。除賈寶玉和林黛玉外，作品還成功地塑造了數以百計的栩栩如生的典型人物形象，其中具有高度概括的血內豐滿、個性鮮明的人物就有幾十

個，如：王熙鳳、薛寶釵、尤三姐、晴雯、劉姥姥等。作品的結構宏偉而又自然，，好象完全是生活的再現。特別善描寫家庭瑣事，千頭萬緒，參差錯落，又脈絡分明，有條不紊，在平凡的細節描繪中，反映了生話的本質。作品的語言洗煉自然、優美生動，是漢語的典範。

《紅樓夢》是封建社會中的作品，作者出身於貴族世家，這就免不了使作品流露出對富貴生活的留戀和“補天”思想，在找不到出路時又產生虛無主義。此外也有些不乾淨的描寫。但總的說來，它確是我國古代成就最高的一部小說。

謝邀。文學即是人學。《紅樓夢》的文學價值體現在：一、揭示了人性的醜惡。二、展現了所謂富貴者的百無一用的社會危害。三、提供了清朝亡國的先兆。四、展現了中華民族漢語言的精美。五、最主要的一點：將近現當代一些所謂中國優秀人物的無聊、無知、無恥暴露得一覽無餘（對《紅樓夢》思想性、內容大唱讚歌的人）。

紅樓夢是古典文學中的一大名著，其不僅展現歷史皇族的興敗，同時也是一個具體展現當時社會各階層之間森嚴的貴賤等級的區別，更深刻描繪了人性真善美的本質及鄙陋粗俗的原始缺陷！所以說紅樓夢是值得一輩子去讀的經典！

對於知識文人是名著，對年輕人是精神鴉片。一個農村老大爺的孫女在高中讀書，他說：“我孫女學習可用功啦，成宿看名《紅樓夢”。高考成績名落孫山。

就文學性來說，得看這部鉅著嚴謹到使得太多零散的枝蔓不可或缺地服務於整部小說的整體結構框架！對於《紅樓夢》這種龐然大物來說，這一點太難得了！

評說一部作品，還是拿其他作品對照看問題，得出的結論才清晰，並不是對照看問題就一定是踩一個贊一個，並不是那樣，我個人就一直沿用這種對比方式！

就結構來說，《紅樓夢》的嚴謹性與完整性是幾乎所有偉大文學鉅著通用的，我們耳熟能詳的四大名著，還有那些西方名著，比如《戰爭與和平》《悲慘世界》等等這些鉅著的結構都非常嚴謹，服務於整部作品的種種散漫的枝蔓都不可或缺，使得整部作品看上去既錯綜複雜，錯落有致，又工整嚴謹，成為一個整體，這就是作家的寫作功底及其藝術匠心所致！

其實四大名著我只看過《紅樓夢》，《三國演義》和《水滸傳》，《水滸傳》也是粗略地看過一遍，完全是走馬觀花！但能感到作品各自的特徵，《水滸》小說結構模式是按照人物小傳來組織小說程序的，這部分小傳佔比達到了整部作品的一大半體量，這種結構組織其實影響了中國現代文學！我們再看看其他作品，包括《紅樓夢》，《三國演義》，《戰爭與和平》等等鉅著，都不是《水滸傳》結構模式！讀者看《水滸》的時候看那些個人小傳就像看個人檔案那樣，不得不說，這種結構組織對這部鉅著加分不少！

至於《西遊記》沒讀過原著，看電視劇，應該和《水滸傳》接近，它也有人物小傳組織，不過仍然有事件延伸，就像一個長串那樣！

《三國演義》和俄羅斯鉅著《戰爭與和平》是按事件推進進行文學組織的結構特徵，它展開的是整個面，並不止是場面宏大，而是從背景，時代特性，人物等等同時全面展開來，讓讀者觀看全貌！

而《紅樓夢》就總結數千年來一個階層及其附帶著其他階級性質的歷史特徵來說，它所展現具體到一個家族興衰史的作品結構得符合數千年屬於他們那個階級興衰的歷史必然，所以，《紅樓夢》這部鉅著的結構更加立體，它考慮了跨越數千年時間軸上的縱向結構！

將符合歷史結論的必然的立體結構具體到賈府，我們看到這部鉅著仍然像《戰爭與和平》，《三國演義》那樣展開它整個社會生態完整的全貌！

——因為我們不得不承認，《紅樓夢》鋪排出賈府那個世界其實是在總結整個中國封建社會完整的社會生態結構，而其他四大家族中的三大家族只是對這種類似於官官相衛式的生態結構提供證據！

看一部作品，就文學價值來說，它內在價值就得看作品結構特徵！

就這一點來說，《紅樓夢》至少在我列舉的這些長篇鉅著中是獨一無二的，能像《紅樓夢》這樣總結出長達數千年社會生態特徵的文學作品真不多！也許魯迅也可以，他總結過人性深處， 比如阿q精神！

再說說《紅樓夢》這部鉅著不同於其他作品的獨特之處！那就是《紅樓夢》傳達的那份詩情畫意的美感，我不是說所謂詩詞歌賦造詣如何，而是小說描寫的那些真情處，一次寶黛身處一室，黛玉撫琴，一曲撫罷，寶玉便想起父親問他功課，忽然室外的高空中傳來鳥叫，寶玉便問黛玉禍福，黛玉便說:人之福禍事，不在鳥音中！

敏感才情於黛玉，也竟然如此練達豁然！

一次雨夜寶玉來看黛玉，黛玉看看天色已晚，便想早點讓寶玉回去，黛玉親手披蓑衣斗篷給寶玉，還給了寶玉一個燈籠，寶玉看了一眼自己身著的蓑衣說自己這身打扮就像個漁翁，黛玉馬上介面說:如果你是漁翁，我就是雨婆，黛玉說罷馬上意識到說多了話，就低頭不好意思地輕輕地偷笑起來！

還有很多黛玉使小性兒，寶玉著急地在一旁賭咒發誓，最後他們又和好如初！

很多種種美妙的瞬間，帶給這部鉅著那麼豐富多彩的詩情畫意！

《戰爭與和平》中也有個妙齡女子娜塔莎，她天真而爛漫，她竟然愛安德烈不可得而犯下過失幾乎與他人私奔，但是最終她又照顧從戰場上下來身負重傷的曾經最愛的那個人——安德烈，以至於給他送終，所有讀者最終不僅原諒了她反而更加熱愛她了！

而《紅樓夢》對這些美好瞬間的描寫甚至達到了一個極限，作品中很多場面都能讀出那些美感！

就這些吧，正在疫情當中，寫這些，就當是轉移一下疫情蔓延下所有人對疫情聚精會神的注意力，願大家平安度過疫情！

1、《紅樓夢》是中國傳統文化的集大成之作，是中國封建社會的全息影象。僅就其所涉及的傳統文化，就有詩詞歌賦、歷史名人典故、神話、醫學、心理學、人文地理、禮儀典制、園林藝術、飲食烹調……幾乎無所不包，其蘊含的中國優秀傳統文化元素琳琅滿目，俯拾皆是。

2、《紅樓夢》再現了古代中國社會生活的廣闊畫面。” 透過《紅樓夢》豐富、詳細的描述，能瞭解古代中國人的社會結構、家庭結構、行為規範和各種意識形態。同時，《紅樓夢》對現實也有一定的啟示啟示作用和醒世作用，裡面的優秀傳統文化元素可供學習借鑑。

3、《紅樓夢》批判了某些社會制度、婚姻制度，謳歌男女平等，在中國思想史、文學史上為女性的解放提供了文字基礎與智力資源。

1、《紅樓夢》是中國傳統文化的集大成之作，是中國封建社會的全息影象。僅就其所涉及的傳統文化，就有詩詞歌賦、歷史名人典故、神話、醫學、心理學、人文地理、禮儀典制、園林藝術、飲食烹調……幾乎無所不包，其蘊含的中國優秀傳統文化元素琳琅滿目，俯拾皆是。

2、《紅樓夢》再現了古代中國社會生活的廣闊畫面。” 透過《紅樓夢》豐富、詳細的描述，能瞭解古代中國人的社會結構、家庭結構、行為規範和各種意識形態。同時，《紅樓夢》對現實也有一定的啟示啟示作用和醒世作用，裡面的優秀傳統文化元素可供學習借鑑。

3、《紅樓夢》批判了某些社會制度、婚姻制度，謳歌男女平等，在中國思想史、文學史上為女性的解放提供了文字基礎與智力資源。

紅樓夢的哲學價值遠勝她的文學價值，是自性本真的流露和顯現。作者曹雪芹出身高階貴族，幼承家學學識品德高貴，家道敗落使其受盡生活之磨難，方觸動他之本性初衷，成紅樓夢鉅著。物質世界裡，人類並萬類之自性被物慾即無明迷障而隨波逐流，少有人能覺醒本命初衷。自語言文字史以來也沒幾個人，即便有所明悟，也很難用語言文字表達。

菩提本非樹，明鏡亦無臺，本來無一物，何處惹塵埃。