如人和

《天時不如地利，地利不如人和》出自《孟子·公孫丑下》。天時不如地利，地利不如人和的意思是：有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人心所向，上下團結。

天、地、人三者的關係問題古往今來都是人們所關注的。三者到底誰最重區分誰重要誰不重要，而是三者並重，缺一不可。

孟子在這裡則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人和之間關係的，而且是觀點鮮明：“天時不如地利，地利不如人和不開的，同時，也是與又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題。

按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的，所以，要對老百姓實行仁政，掌握大義，只要做到了這一點，就會多助到了極點，全天下的老百姓都會順從歸服。那就必然會出現孔子所說的那種情況——“則四方之負其子而至矣。”（《 論語·孟路》各國人士都來申請經商，甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居哪裡還用得著“封疆之界”呢？只怕是趕也趕不走啊。

“得道者多助，失道者寡助”就這樣成了名言，以至於我們為現今還常常用它來評價國際關係，譴責霸權主義者。　當然，“天時不如地利，地利不如人和”也同樣是，還更為廣泛地應用於商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱之中。這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展性的。

所謂“人心齊，泰山移。”誰說“人和”不是最最重要的財呢？

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考證，一說字子車或子居）。戰國時期 魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“ 孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”

天時和地利，都是取決於自然現象。這個是不好把握的。而人是在我們社會當中各行各色的人。我們可以瞭解他的個人習慣，生活特點，品質，喜好。根據他們的特點，然後投其所好，達成共識，皆為盟友。在選一個黃道吉日，就可以開戰了

天時一般指氣候、時節等，還包括國家政治等方面。

地利主要是說地理位置

人和指內部人員的氣氛、人心向背等因素。

三國時代。曹操佔天時：皇帝在手，朝綱獨斷是天時。東吳佔地利：長江天險，廣袤的江東。劉備占人和：漢室宗親的名義，又不受曹操轄制，民間人心思漢。

但在戰術上就不能套用這句話了。典型的官渡之戰：曹操上有皇帝搗亂，袁紹四世三公的名號有極大影響力，天時上曹操落下風；地利上，袁紹兵精糧足，北部四州之力，又沒有天險阻隔，曹操還是落下風；人和上，曹操治下，世家大族多與袁紹暗通，同樣曹操落下風。但最終還是曹操戰勝。這裡面就是人謀起了關鍵作用。

不過“天時不如地利 地利不如人和”這話本來就是指戰略層面的，如果用戰術層面來看，當然有問題。不過問題不在這句話本身，而是應用的地方錯了。

人心齊泰山移，上天給你的機會再好，你能力再強，獨樹不成林，一汪水成不了大海。得人心者得天下從志誠誠方能成就一番事業。

天時不如地利，地利不如人和！

人點勝天，天時作時間，人行以時間生活。

人管地者，者為身價力，人行以物質永恆。

天時為最後，天時不如地利也！

人和最重要，地利不如人和也！

“天時不如地利，地利不如人和”出自《孟子•公孫丑下》，意為有利的作戰天氣、時節，比不上有利的作戰地形，有利的作戰地形，比不上戰爭中人心所向、內部團結。而這一章節更是選入我們的中學課本，意在闡述“得道多助，失道寡助”得道理。想了解這個觀點要從孟子觀點分析。

孟子，姬姓孟氏，名軻，戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱“孔孟”。他遊說各國的主要思想是“民本思想”“民為貴，社稷次之，君為輕”。這主張，認為君主必須重視人民。又提出了“仁政學說”將孔子的德治思想發展為仁政學說，成為其正式思想的核心。這就不難理解他為何這麼重視民心所向了。

“天時”所代表的運勢，會隨著事物不停地 發展而轉變，它對一件事情的影響是相對的，並不能直接絕對的主導事物的發展。“地利”所代表的客觀條件，卻有許多能直接的影響到事情的轉變，要比“天時”更加具體，影響也更加直接。最重要的“人和”則代表著人們的民心意願，如果能夠萬眾一心，就一定能排除萬難，最終解決問題。而當每一個人的決心匯聚到一起，那不就是天下的大勢嗎！

在孟子的思想是唯物的，在他的內心裡，民心所向才是王權的根本，所以天時不如地利，地利不如人和。

天時地利人和，個人理解，還有下句要接，那就是謀事在人，成事在天。人和雖排最後，熟知乃重中之重也！人和，同心同德。

“天時不如地利，地利不如人和”，這個次序排例，還是很有道理的。

從唯物辯證法的角度看，就是內因和外因的關係，是內涵和外延的關係。

人的因素，才是主導事物走向的關鍵因素，事物因人的主觀努力，是決定成敗的主要原因，而地利與否，天時順應，都只能居於次要因素。

毛主席講過“人定勝天”，實際上就是用通俗的語言，表達了人與地利，與天時的關係。

人的問題解決了，人的思想統一了，人的意志堅定了，人的隊伍團結了。那麼，人就可以克服不利的地利環境和天時影響，同時巧妙地利用地利，天時提供的有條件和時機，就會去克服一切困難，奪取最終的勝利。

當然人的問題解決了，我們也不能去跟地利的不和，天時的不順去蠻幹，而是運用智慧去利用它的優點，克服和消減自然環境中的缺點，合理利用自然條件，變不利條件為有利條件，就會取得意想不到的效果。

總之，人的意識和人的意志，決定事物的成敗，天時和地利只是可利用的外部條件。

天時是宇宙大規律，地利是地球的規律，人和是人際關係。人定勝天不靠譜。

再者三國時:曹孟德佔天時，孫權佔地利，劉備占人和。劉先滅。

近來這個說法亂用，在足球比賽的解說員口中，只要是主場，就三者全佔了，但照樣輸球。

因為天時最難驗證啊，記得有個做金融的朋友說過一個事。他說做一個案子通常累的跟條狗似的也不一定成。但是有時候家裡躺著，聊微信聊著聊著就成了一單大的，別人都嫉妒死。其實成功的原因很簡單，兩個大佬喝了頓酒，合作意向敲定，想了想，嗯，那個小誰誰人不錯就給他做吧。

這個故事，地利，人和都有了，天時在哪裡我真不知道。

所以呢，小誰誰人品好，專業能力好，會做人，被人看上了，所以呢，人和最重要，努力最重要，做人最重要。這些湊一起就可以創造天時。

這個排序是不對的，天時大於地利與人和。天時通常是指大趨勢，在大趨勢裡，無論你有沒有資源和能力，都能賺到錢，例如早些年做工程，不需要有什麼資源背景和能力。地利一般解釋為資源，就是做這件事情，你是否具備很豐厚和重要的資源，例如要做借貸業務，你是否有足夠的資本和金融牌照，之後是人和，就是講團隊或者個人之能力。天時地利人和，雖然是一句老話，但是其實是對做成一件事情的相關因素，做了一個客觀的權重排序。

搞笑一波～

因為哪吒說了，

我命由我不由天！

正經的，

“天時不如地利，地利不如人和”的意思是：有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。

【出處節選】《得道多助，失道寡助》——先秦·孟子及其弟子

天時不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。

【白話譯文】有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。

一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。採用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。

擴充套件資料

1、《得道多助，失道寡助》創作背景

選自《孟子·公孫丑下》， 孟子出身於魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以後歷事維艱，到孟子幼年時只得“賃屋而居”了。

流傳下來的只知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。 孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走於各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。 孟子繼承了孔子的“仁學”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕。”

孟子反對兼併戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“側隱之心，人皆有之。”他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標誌。

2、《得道多助，失道寡助》鑑賞

中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，並將這三者加以比較，層層推進。

第一段作者提出中心論點用天時、地利、人和三者相互比較組成。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性，同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實質上是重在前者與後者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。

第二段，論證“天時地利人和”。作者認為攻防之所以敢大軍壓境，是因為在“天時”上佔了優勢，但守方可憑藉“地利”進行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。這樣令人信服地證明了“天時不如地利”這一論斷的正確性。

第三段，論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理條件而終不能守為例，原因就在於內部不“和”，有好條件也發揮不了作用，反被雖無“地利”而有“人和”的攻者戰勝，這就有力地說明了“地利不如人和”的道理。

以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的這一觀點。最後段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發，將論點的範圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。文章脈絡清晰，結構嚴謹，氣勢通暢。

這裡最關鍵的是人和。比如在農村的一家人，夫妻經常吵架鬧離婚，兒子又不聽話，這家雖然有良田肥地，雖然有一年四季在於春人人都懂的道理，然而這吵鬧的家還顧得了這些事嗎？

一個不會好好說話的人 ，是道德修養不夠的問題，和別人溝通交流時，唯我獨尊，固執己見，不聽取別人的意見，不懂得換位思考去考慮別人的感受，得不到別人認可，自己縱有天大本事，也是獨木難支。

天時不如地利，地利不如人和。出自於《孟子》，原文直譯為，有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。從作戰的角度，闡述了，天時，地利和人和三者的關係。在現在看來，天時就是未可預知的對某方有利因素，比如三國演義中，火燒赤壁，風起火才盛，再比如上方谷傾盆大雨，這些都是天時。由於有未可知性，所以基本無法掌控。所以天時不過是運氣，聽天由命而已。

再說地利，地利在原文中指的就是目前已經存在的有利形式。就像是守方守的是華山一條道，騎兵面對遼闊的平原，這些有利因素是客觀存在的，不會突然間消失。對我們人類來講，客觀存在的總是比縹緲虛無的來的實在，這樣能減少不可控性，增加安全觀。在心理學上，就是我們通常說的趨利，是人類的本能。所以，對我們來說天時自然是不如地利的。

最後說人和。文中人和值的就是人心所向。舉個最簡單的例子，戰爭中對方士兵全部叛變，那麼無所謂天時地利了，已經贏了。人和的重要是因為，人類的群居性。人與人之間必然是互相關聯的群體，我們所有的活動，都建立在人和人的基礎上的。所以，人和的重要性就格外凸顯。孟子還有一句，得道多助失道寡助，正是對人和最有力的闡述。外界客觀存在的有利因素再多，但是沒有人同心協力，孤軍奮戰總是難以達到目的的。此所謂，地利不如人和。

但是，這三者之間並不是說是絕對的。是要三者兼顧，相得益彰的。

畢竟，天有不測風雲，人有旦夕禍福呀。

我用簡單的話語聊聊這個問題，首先我們瞭解什麼是天時？天時就是我們所說的好日子，也就是我們現實當中，做生意開業所選的“黃道吉日”，從古至今大家都喜歡選一個吉祥的日子開業，希望自己生意興隆，財源滾滾。

什麼是地利？地利就是一種比較好的位置，我們大家做生意都想選擇一個好的位置，人流量大的位置，例如：火車站，飛機場，市中心等等。這就是地利。

為什麼說天時不如地利呢？選擇再好的開業日子都不如一個好的地理位置，這說明了位置很重要。

為什麼又說地利不如人和呢？好位置大家都想要，並不是所有的好位置都會帶來好生意，也有不好的位置生意紅紅火火，也有好位置生意冷淡，這又說明了事在人為，經商之人一定要和顏悅色，與顧客就像朋友一般，不要把利益放在第一位，要把服務放在第一位，把服務做好了，利益才會長久。

有句話：和氣生財。這就是說經商之人把自己經營好了，生意才會興隆，財源才能滾滾。

天時為天道，自有其永恆不變之定律！任何人都無法改變！人和為靈動和祥，人為因素為關鍵，天機已定，成事在人！人和事事順，人和業業興，人和家家福，人和人人樂！人和四海昇平！敬天愛人，天人合一，天時地利人和三元相生相助相敬，方可乾坤萬古長青，太平永久！

"天時不如地利，地利不如人和。"出自孟子的《得道多助，失道寡助》。指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支援，反之則會陷入孤立，孟子從這三個方面加以比較，層層推進，論證了"天時不如地利，地利不如人和。"的道理。

我覺得與《孫子兵法》中的"攻心為上，攻城為下"也有異曲同工之處。只不過前者內部團結為重，後者側重團結外部。兩位聖人是以軍事為前提提出這種觀點，那到底這三者哪方面最重要，後世人也爭議紛多，只能說要想成功三者缺一不可，但團結還是最重要的。

就是在現在生活和工作中，"人和"也是成功的要素，試想誰不想在一個良好的氛圍中工作呢，一個公平，公正充滿正義感的人或領導，總是不由自主的令人敬佩和嚮往。有這樣的人在總是充滿凝聚力，成功是肯定的。

出自《孟子·公孫丑下》

得道多助，失道寡助

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

天時是客觀因素，同等條件下一視同仁，只有利用，難以改變；地利是半客觀半主觀因素，可以選擇利用並透過主觀人為的改變更好的利用，比如“一夫當關，萬夫莫開”就是利用地利；人和是純主觀因素，同等客觀條件下人的因素自然重要，並且在被動情況下可以透過人的主動作用，選擇地利，利用天時，也能扭轉勝負。

天時不如地利，地利不如人和，不是說“人定勝天”，它是指在尊重自然客觀規律的條件下，人的主觀作用是最大的。

做一件事想成功，離不開天時地利人和，沒有人和，很難成功，有了人和，加上地利和天時，更有可能成功。所以“人和”是第一位的。

“天時不如地利，地利不如人和”，為什麼“天時”排最後，人和最重要？這就是說人和最重要，最關鍵，也是成功最最基層的。而天時是起到的作用應該說非常的小，或者說不是能關係全域性的因素。

  其一，我們要知道什麼是“天時”？什麼是“地利”什麼是“人和”？天時指的是適宜作戰的時令和氣候，地利指的是適宜作戰的地理形勢，人和是得人心，上下團結。

  其二，我們要知道在一件事中什麼是關鍵？不管做什麼事，人是關鍵中的關鍵，人是事件的決定因素。有適宜作戰的氣候和地理形勢，沒有人去發現發揮這些有利的因素，那這些因素可能就真的只是因素而已。天時和地利只有人去充分利用，才能真正轉化為有利的條件，而且這些外在的因素是時刻在變化的。只有發揮了人的主觀能動性，才能將優勢轉化為勝勢。

   其三，我們要知道外因和內因的關係。內因是指事物發展變化的內在原因，即內部根據;外因是指事物發展變化的外部原因，即外部條件。內因是事物發展的源泉，是事物發展的根據，是事物發展的根本原因，決定著事物的性質和發展方向。外因是事物變化發展的條件。外因對於事物變化發展，能夠起加速或延緩的作用。在天時地利人和這三者顯然人和是內因，在事物發展中起著決定性作用；地利和天時是外因，是事物發展的條件，起著輔助的作用。

綜上所述，在天時地利人和中人和是排在第一位的，起決定作用。天時在其中排在最後，起著輔助的作用。