善易者不卜，語出孔子，孔子對易的傳承和推廣起了很大作用，好像還寫過解讀易經的書《十翼》。

易經的六十四卦是由乾坎艮震巽離坤兌八純卦組合而形成的。用於解釋事物的發展變化規律，基本思想是陰陽變化規律，五行變化規律。

因為孔子還說過一段耳熟能詳的話：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

易經雖然紛繁複雜，但主軸只有一條：時間。

精通易經的人，心裡非常清楚：時間既是變數，亦是恆量。

與之對應的人、事在特定的時間內也有變數和恆量的區別。

如此一來，時間、人物、事件在一一變化，又或者看似不變，而變與不變則成為掌握易經奧秘的法門。

很多人沉迷於易經占卜，所謂嗜慾深者天機淺，這些只是雕蟲小技而已。善易者不卜，是因為他真正明白了易經的奧秘。

《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個原則亦叫作“三易”，意思是說《易經》包括了三個大原則：就是一、變易；二、簡易；三、不易。研究《易經》，先要了解這三大原則的道理。變易

所謂變易，是《易經》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。

在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。

譬如我們坐在這裡，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。

時間不同，環境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。

所以學《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就是為什麼不學易不能為將相的道理了。

由這一點，我們同時亦瞭解到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。

實際上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恆存在的，所以名為“無常”，這就是《易經》中變易的道理。

我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。

印度人則是就現象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為“無常”。

第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法瞭解的。

在這裡產生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。

換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。

而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。

我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。

有沒有這個道理？有，有這個方法。古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關係，空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。

那麼，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，儘管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。

第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來永珍的那個東西是不變的，那是永恆存在的。

那個東西是什麼呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學家叫它是“本體”，科學家叫它是“功能”。

管它是什麼名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的“它”是不變的。

這是《易經》的三個原則，先要懂得。

本文節選與南師《易經雜說》

周易零基礎入門教學①：陰陽爻、八卦、復卦、卦序、卦名、六十四卦

周易零基礎入門教程②：卦辭，爻辭，三才，爻位

周易零基礎入門教學④：易經占卜的原則和易經占卜起卦儀式

周易零基礎入門教學⑤：不可不知的易經占卜方法分類

周易零基礎入門教學⑥：周易陰陽學說之陰陽對立、互根、消長等

善易者不卜，不是說善易的人是不進行預測的。而是善於易經預測的人不需要向一般普通人那樣透過一定的起卦程式來算卦。他完全可以在預測一念初生時，透過即時周圍能量場中出現的外應，以自己意識瞬間產生的感應，即刻捕獲到需要預測的資訊結果，並且馬上解讀出來。而且結果是非常精確的！不過這裡的前提是要求預測者必須有長期澱積下來的易學素養，能夠融易於血，使自己的身體自然調理修煉為一個易經預測結構程式的軟體。

為什麼呢？因為易經的64卦僅僅是一個準確的64種場象結構模式，而時空中運動的事物也不會簡單精確到只有64種現象。易經的生命在於運動，它還需要以時空數64→512→4096→262144……等結構遞進全息運動的方式去精確到每一個事物。然而在如此廣闊的天地中達到精確的目的，談何容易！“六爻相雜，唯其時物也！”也就是說一個預測的準確意向能量一旦產生，輻射向宇宙，相應一個由宇宙意識中心輻射的反饋新能量場就出現預測者的周圍了，而預測者此時所在的時空點出現的資訊象就必然是預測的精確結果！故此時此地的善易者會自然的刪除許多卜卦的程式，以自己身體軟體瞬間感應到的資訊象，因地適時精確的解讀反饋出來！這就是“善易者不卜”一語的真正涵義！不是說善易者清高到不屑於預測了。

因為卜的結果與儒家的思想無法吻合。卜的思想反映的是自然的客觀的規律（道法自然），而儒家的核心觀念是秩序是三綱五常，孔子及儒家後人對易的解釋牽強附會較多。自古以來，有以儒道而興的朝代?我只看見了兵家、縱橫家、法家和道家，尤其是春秋戰國時代。儒家，只不過是統一之世進一步愚民洗腦的工具而已（不排除部分合理核心，不一棍子打倒）。

其實這種觀點是錯誤的。易經的功用就是佔測。我們知道任何事情都不是一成不變的。比如天氣，上午還天晴，下午就落雨了。只有提前預測，才能有所準備。人心維危，道心唯微。任何一次麻痺大意，可能是致命的傷害。不佔，難不成就將周易拋棄？懂得很深的道理，能夠以不變應萬變的畢竟不是很多。

善易者不卜 這是一個仁者見仁 智者見智的問題

我更傾向於一個

明易理 善占卜 知天時 會應變之人不需要去求掛問吉，只要審時度勢 順應而為 恆守始終 必會有善果。

善易者不卜，首先應該理解什麼是卦，卦是指一個時代，一卦六爻是指這個時代的變化。是指導人們處在一定條件下爭取最好的結果。通常是佔為先。卜為延展。犯時之忌罪不在大，失其所適過不在深 。時氣也很重要。～…

這個問題我可以回答，因為我就是易學六爻愛好者。學習了一段時間周易六爻了。為何說善易者不佔呢？因為有些事無論怎樣也要去做，佔它何用？有些事成與不成無所謂了，佔它何用？有些事情雞毛蒜皮，佔它何用？有些年輕人佔，我們分手了他還回來找我嗎？明顯就是後悔了，哪你不去找人家還算一卦幹啥？還不就是個面子問題？沉得住氣就選擇等，等飛了活該，為了面子要付的代價。沉不住氣趕緊找人家去。成不了也不後悔了。有啥可佔的？

我認為生意，求財可佔。因為很多時候一些專案可做可不做。做呢，是要投錢的。可以佔一卦作為參考。但主意還要自己拿。

總之就是有些可做可不做的事，或自己拿不準的事可以測一下。從另一個角度參考。

占卜預測，可信不可迷！當時國內最牛的大師也是說占卜準確率在百分之八十最多九十。所以想好了該乾的要乾的的事。全力以赴去做就好了。

還有些人，自己心裡有答案。不敢去做怕負責任。一定要算一卦。和他的內心答案一致了就高興了。不一致了就惱了。那是騙誰呢？

所以越是學易時間長了的老師，越不願占卜。

為什麼“善易者不卜”？

易通玄數

善為者用

既然知理

何卦要佔

易道玄數極

善為者用之

既然知理盡

何卦要己佔

為什麼善易者不卜，因為易經這本書總結了世上萬事萬物的發展規律，怎樣卜卦也改變不了結果，奉勸各位演易者，把我們有限的時間用在實踐中，我曾經想憑我的實力加入周易協會，跟他們溝通之後，我選擇了隱於鬧市中，，，

易經六十四卦是講自然界萬事萬物演易變化之模式，而每一卦又是講解一種事態變化的規律，即由出生，壯大，消亡。再由內而外，由下而上……變易的過程。長時間閱讀理解禪悟易象易辭，便會有意想不到的啟發與警示！如蹇卦，坎上艮下，山上有水，為什麼就是蹇吶？原來爬山就很艱難，再有水，山路更滑更難行走！於是，在現實生活中，爬山越嶺，就會知道很難的，不要企求一步登上高山之巔！做學問搞科研，也如登山，不要想走捷徑，走近道，都要一步一個腳印向前攀登，最後有可能到達理想的高度。千萬別想走近道，越近的距離是即乎為垂直狀態，山路更陡峭，攀登更艱難更危險，甚至不會有成功的機會！又如做電子晶片，98年我買裝置所有電子原件，日本較好，但是臺灣產的也可以代替使用。現在情況如何，臺灣電子產業已擠身世界最先進行列！這些案例，都說明，做好一件事，不是輕而易舉的，是必須經過千百次失敗流血流汗才可能換來最後的成功，並不是百分之百的好結果！奇怪的是，現代人大都是急功近利，今年投產，明年就可以趕超世界先進水平，後年便是天下第一！世界有這樣的先例嗎？就算美國實力天下老大，也是有很多地方並不是都第一名！美國先進科學技術，也是上百年幾代人努力的結果，他們招攬了天下精英俊傑，又一次次失利，一次次重複，才擁有今天的成績！所以，想做成任何事，都必須遵守事物變化發展規律的，沒有捷徑便道可走！而懂得易經理論之後，便可以平衡一個人的心態，做事不會太急燥，沒有一夜暴富心態，做事點點滴滴，積少成多，最後都會有意想不到的收穫！現在卻有很多人，沒有做事，就先求結果，求神問卜，總想一帆風順，不勞而獲，一步登天！其實古今中外，那有這樣的先例，而都是腳踏實地的人，才會有收穫成功的機會！所以，真正讀懂讀透易經的人，根本不用天天占卜求卦，事事求神拜仙的，只要做好每一步，結果一定會令人滿意的！這就是所謂“善易不卜"的道理！再舉一例項，我前幾天被一電動車強行並道給掛傷了，電動車主摔傷了住院了。當時有人叫占卦算一算，我並沒有做！因為我按道行駛，車手序全，沒毛病，車不超速，又採取措施避讓了！對方無證無牌無保險，還違規變道超車，造成事故，責任一目瞭然。但是，第一次定責交警告訴我，傷者眼睛後充血，怕要開顱，不給定責。第二次又告訴我，傷者三次進住醫院，花費四，五萬！要我同情一下，找保險公司給賠償幾萬！？第三次才告訴我，傷者造事後第三天便回河南老家，沒有住院治療，說沒錢治療？！現在已42天了，當事人不露面，無法錄口供，仍無法定責！？但是，造事當天造事者女婿說，他們家不差錢，即使是自己責任也要全面檢查，好好治療。而造事者的兩個兒子，脖子都掛一條大金鍊子！事情到今天，我已覺得有問題，為什麼交警三次說法不一樣吶？為什麼造事人家庭情況交警會知道吶(我們在遼寧)？又為什麼是正好相左的結果吶？我不著急，我家人卻很擔心，我會耐心等著交警公正判決的！所以，有時有些事情，透過現象就可以知道將來的結果，因為前邊過程是合規合法的，後邊的結局一定也不會差到那裡去！這也可以叫“善易不卜"呀！

補充說明一下:我們造事結果已出來，對方負全責，並給我修車！裁決書先是經過北京機動車事故鑑定中心判定電動車變道引起的交通事故，負全責。後是大連交警出據證明，裁定事故責任歸屬，對方負全責，我無任何責任！我的車損由保險公司代位賠償的！

易經中含有關於事物發展變化規律的哲學道理，善易者玩辭習理，觀一知二三，見始可推終，於事物結果毫無疑惑，故無需占卜。語云，卜以決疑，不疑何卜！試看偉人書第四卷，於蔣軍每月消滅若干旅，每年消滅多少，指標計劃甚明，滅淨蔣軍於何時，計日程功。連我們後人讀這些文電也覺勝利在握，確鑿無疑。運籌帷幄者，更當無疑，何卜焉！？只有蔣先生不知兵且不知戰，還想數千年前的伏羲周公能給他安慰與助力，多次求高人，問休咎，結果大家盡知了。今之君子，正道直行，終日乾乾，自當無咎，又何需卜？若夫匹夫匹婦，悖理行邪，猶冀依某句爻辭而有不義之名利及身，行僥倖而圖苟免，則絕可可能成功。周易乃數千年前卜筮之書，450條爻辭中有占卜判斷之辭，數千年變遷後，也無可能指導今天的占卜了。但其中還有不少哲學道理，可供君子玩味，君子通其理，為善易者，掌握事物發展的客觀規律，自然元亨利貞，無往不適，厲，無咎。何卜焉？！江湖術士，以易為謀生餬口之資，語涉奇幻，自神其說。囿於他們自身的水平，實不知易經為何物，若以經文質之，當自緘其口。其說絕不可信，切不可聽其讕言而誤判吉凶。

知易者不佔,善易者不卜。對易理了解的人，對過去已發生的事情不需要佔，也能瞭解，精通易理的，就更厲害，對未來的事情不需要卜，也可以預測。因為已經掌握大道，不需要藉助佔和卜的工具。佔和卜是兩種方法是工具

善易者，就是善於變通的人。不卜，就是不需要去問卜。原因是這種人已經超越了卜卦的智慧，善於變通諸事。所以我們發展到今天，占卜逐漸的被人們遺忘了，因為今天的人們比過去聰明的多了，就不去問卜卦師了。雖然有的地方還有賣卜的人，但卻很少有人去卜卦，原因是卜卦的結果並不現實，與生活沒有什麼裨益，甚至牛頭不對馬胯。

先說答案

知變易，而不知不易，則需要卜；

知不易，且知常達變，則無需卜。

善易者，可以提挈天地，走在天地變化的前面，又何需去“卜”呢？

要想回答這個問題，首先，要知道《易經》是什麼？其次，要知道，卜是為了什麼？

我們接下來對這兩個問題進行一些解釋。

《易經》呈現了一個關於天地陰陽相合變化的天地運轉象數模型。

這要從華夏人文之祖，伏羲說起。

從伏羲開始，人口數量增長到了極限的華夏族，正式從以採集遊牧為主的生活方式，進入了農業文明時代，因為，只有農業，才能夠滿足日益增長的人口，對食物的需求。

農業文明與以前最大的差別，是需要以人開天。

原本，人們是依照本能，自然而然的生活，但是到了農業文明時代，為了完成更加複雜的農業生產，需要觀象授時，根據天時指導農業生產。

這項工作，由伏羲完成。

伏羲觀天，透過圭表測影和規矩，計算出了冬至、春分、夏至、秋分四個極值點，計算出了周天數365.25天，進而製作了河圖模型。

再對河圖模型，進行進一步的推算，得出了立春立夏立秋立冬，也就是洛書模型。

再以這八個極值點為根據，把周天分為八等份，得出了八卦模型。八卦的每一卦，分別對應三爻，總計有二十四爻。把周天分成二十四份，二十四節氣，便誕生了。

就這樣，伏羲掌握了農時，指導百姓進行農業生產，初步駕馭了農業文明。

《易經》便是由河圖、洛書這樣的天地模型而來的。

《易經·繫辭上傳》第十一章：

子曰：“夫易何為者也？

夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。

是故，聖人以通 天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。

是故蓍之德，圓而神，卦之德，方以知，六爻之義，易以貢。

聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。

神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉？”

這就是對《易經》之“卜”的最好的解釋。

白雲先生解釋說：

天下萬物，都是從無生有，現在我們看到的一切，在過去都是不存在的。

是“易”的力量，讓本來不存在的事物，從“道”中被湧現了出來。

天下開始有物，那麼萬物就會開始演化，在演化過程 中，所有事件在時間序列上的總和，萬物各成其所是。

從道到萬物，“易”，作為總的動力系統，以道充萬物之體並推動它們生生不息而進行演化。

演化過程中，萬物與外界環境互相碰撞的過程中，就難免會遇到吉凶福禍，有時候看起來福禍難料。往哪走是吉，往哪裡走是兇，難以預料。

而聖人要統治天下，就是要讓萬物生生不息，自然而然的生長繁衍。

既然萬物是這樣被道生德蓄，進而隨著時間的推移進行演化，那麼，聖人就要像一個舵手來進行判斷決策，好讓百姓趨福避禍。

《易經》，便是一個數理模型，再透過承天德的蓍草來合於天地之數，變成為了聖人斷吉凶的工具。

古人認為，所有的物都是天所開，但是不同的物，載有不同的德。而蓍草和白茅之德，合乎天數，所以就成了祭天驗天神物。

《易經》這個關於天地萬物演化的象數模型，它的核心就是數。

如果蓍草本身體現著天數，用蓍草建立一個數理模型，與天地相合相參驗，就可以推演一切時空中所發生的事，進而可以斷吉凶福禍。

這便是《易經》的原理。

天地垂象示範，陰陽難測。

然而，萬物可以由象而推匯出來數，由數推匯出來理，再由理推匯出來可理解可利用的結論。

每一爻，都是易所外現出來的數理，都對應著陰陽互推過程中，所展現出來在整體卦象中的狀態。

聖人以此來斷天下吉凶，未來的事吉凶已斷，那麼就要從未來的判斷中，退到當前的現實中來指導現實，至於未來到來後結果到底會怎樣，就交給接下來的時推命移。

聖人接下來能做的，就是不管吉凶，都與天下百姓共患難，共進退。

道，天，時，命，運，氣，機，巧。

這是每一個不同結構，不同尺度的生命體，命運強弱的譜系。

所謂“善易者不卜”，指的是站在“道”、“天”這個層面上的聖人，既已通天，觀天所垂象，萬物瞭然於胸，見未來榮辱興衰洞若觀火，又何須占卜呢？

關於『善易者不卜』這句話的意思是：《易經》乃大道之源。老子有言，道道道，非常道。常道則不易。不易則顯。非常道則變，因變自在我心也，自在運中也。故卜卦，乃凡人獲得吉凶禍福的一種表現形式。求卦之人有所求，施卦之人有所欲。故之以顯私慾之常道也。然一種人格，一種學問，應造就天下蒼生，致廣大，盡私慾。以公為天下，是故公可生明，明其大道無形。故不卜也。是謂《易經》之終，大道可道，非常之道也。

善易者不卜是一句名言，但也只是一句話而已。話來自頭腦的思考。而每個人的頭腦，實際受到認知的侷限。比如現在的人頭腦就比古代的人發達，會製造電腦、晶片等高科技產品，這在古人的頭腦是不可思議的。古人見的世面有限。善易者不卜，是古代沒有科學，占卜就相當於高深的科學了，不能隨便使用。善易者要是經常占卜，會經常出錯，出了錯會損傷善易者的聲譽，還會拖累到易經的聲譽，不卜就相對安全。主要的原因還是善易者卜了可能不準。

善易者不佔是怎麼回事？這裡面有兩種情況，一是隻學習易經原本的人，在易經中學到的是哲學的精神上的天地觀人生觀社會觀，以較高的追求品相而不再斤斤計較於目前的損益得失，所以他不在意一事一物的占卜結果，就更無感於占卜形式了，這是善易者不佔的來歷。前者是義理派的善易者不佔，還有象數派也就是應用派實戰派的善易者不佔，這裡面也有幾種情況，一是見多不怪，而不是少見多怪，他們心靜似水不起波瀾，所以對於發生的事情就沒有佔的念頭。易法講不動不佔，不響不佔，不問不佔，無奇異現象不佔。因為這些的講究所以善易者不佔，但是裡面有很大的境界差別。再一個層面，是善易者已經看破紅塵，不願意沾染名利是非，這時候他也是不願意給人算命占卦的也是善易者不佔。而現代人更多的傾向於理解為掌握了占卜術數後不用占卜而知道事情的變化趨勢和結果為善易者不佔，這種情景也是有的。

《易經》卦辭爻辭，就是占卜之辭。龜卜籤佔，簡稱占卜。《易經》蒙卦卦辭。初筮告。一個筮字，明確無誤，筮佔！《史記》龜策列傳，自古聖王將建國受命，興動事業，何嘗不寶卜筮以助善！