5000塊錢！幾分鐘搞定。他們那些說看書的，沒人帶，中國文化就是看一萬年悟一萬年連門都找不到。還是門外漢一個！

中國文化不是努力領悟就能學會的。

學這種絕學是要付出昂貴的代價的！蘇秦張儀，孫臏龐涓，他們之所以這麼厲害就是懂人。比對手更懂對手自己。

閱歷、《醜陋的中國人》書籍、《無人區》電影。連起來就是在一個沒有法律的《無人區》你可以看看人性的惡，想想柏楊《醜陋的中國人》你的閱歷能帶領你從十八陡然間變成八十……

看到這個問題我隨手翻起了《反經》，要知道這可是李白的老師趙蕤寫的。在書的封面上有這樣一段編者的文字“中國歷史上有成就的政治家、思想家、軍事家甚至懂生意經的商人，有兩本書是必讀的：一本是從正面講謀略的《資治通鑑》，一本是反面講謀略的《反經》。對於前一本書，統治者不但學習、應用，而且不斷地宣傳出版；對於後一本書，統治者往往只用不說，避而不談。實際上，就從事領導工作的人來說，《反經》在某種意義上比《資治通鑑》更具實用價值。”

在恩生怨這篇中，編者說“在現實生活中，有恩於人結果反目成仇的事屢見不鮮。原因何在？本篇之主旨便是要窮究人性的弱點，從而使你擺脫困惑，融洽人際關係，創造一個愉快的生活氛圍。”

文中的結尾“故知怨也者，親之也；恩也者，怨之所生也。不可不察。從這段話看，作者說親近的關係才能生怨，所以怨恨都是因為恩情產生的。

再看編者的感悟“恩可生怨，看似冷酷，然而卻是相當的普遍性。”編者還說處理人際關係要學會寬容。我在想，有時候“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”還是有道理的。

從《反經》的內容看，有很多都是教人怎麼成功的，比如《量過》談到了人的品類。《勢運》談到人的品質，結尾這句話我覺得對今天也是有啟發的“故知天下君子小人本無定質，盡隨勢運者多矣”。

寫到這我又想起了武則天時期來俊臣寫的《羅織經》，雖然這個人已經被釘上歷史恥辱柱上了，可是他的這本書卻是能從人性的反面看人性。現在想或許民國時李宗吾的《厚黑學》也受了他的影響，連武則天都感嘆“如此機心，朕未必過也”。

其實《論語》對我們樹立正確的人生觀還是有用的，比如我覺得“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”對今天的社會建設還是有用的。這幾天新聞報道打公共汽車司機的很多，這不就是“非禮勿動”對今天的作用嗎。也要看到禮中的法，荀子“禮法並施”的思想對中國的影響很大。

寫到這，我想起了《紅樓夢》裡的一幅對聯“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，其實有很多書，對人性的探討都非常多。連小說裡也有。

十多年前還看了曾國蕃的《冰鑑》，後來在網上看有人說他的《挺經》對人性的揭示也不少。可以說，這兩本書是他對宦海浮沉的心得。

如果說外國人的書，那戴爾·卡耐基的《人性的弱點》也可以讀讀。

其實，我覺得心理學方面的書籍對了解人性也挺好的，特別是心理學對微表情方面研究的書籍。

從心理學上說，眼睛、表情、肢體動作，都可以看進人的心理。

一句話，多看書，什麼樣的書都看一些，對了解人性都有作用。

從古到今，關於人性的書藉很多很多。我個人認知:從近代以前的書，由於受當時社會環境因等因素影響(不是具體指作者的能力)，其作者所著之書都或多或少的侷限性，或不全面。而近代李宗吾先生所著的《厚黑學》是最好的一書。最後說一點:人各有所讀，各有所悟，這只是我所讀所悟的。

《人性的優點》戴爾。卡耐基——他的書都可以看看。人性的弱點，人性的光輝，美好的人生，快樂的人生，語言的突破。。。。

其實著名作家之所以能成名，主要就是反映了各時代的人性的善良和醜惡，比如魯迅的，雨果，世界各大文豪都深刻反映人性各方面特點而響譽世界，關鍵你要思考，理解，悟性好才行，比如魯迅的書我就理解不了，需要別人提醒才明白，

我推薦你看看《無聲的證詞》和《暗訪十年》這兩本書，都是從紀實的角度來闡述人心和人性。《無聲的證詞》偏重於犯罪心理學，而《暗訪十年》則揭露了社會的陰暗面，從底層社會折射出人性的複雜和陰暗。我覺得這類書籍比那些偏重理論的揭示人性的書籍更有說服力和更易接受。

人性既簡單，又複雜。說它簡單是指與生俱來的先天之性只有愛和自私這兩個相互特性。說它複雜，是指先天特性在後天的人的社會活動中不斷拓展出無窮無盡的內容。

看透人性，首先我們要了解歷史，今天小編首推《史記》這本書。作者司馬遷忍辱負重，真實的記錄中國歷史的滄桑變化，記載了上自上古傳說的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共三千多年的歷史，內容包含政治、軍事、經濟、文化等。書中每個故事真實、動盪起伏，人性表露得淋漓盡致。下面小編與大家淺談一下看完這本書對人性的看法。人是進化的有智慧高階動物，所以人性第一性是動物性，人之初，性都是本善的，動物也是一樣，除了求生欲，吃、睡，並不它求，而隨著時間推移，人的慾望不斷增加，這時人性也隨之變化，有狼性的兇殘、有蛇性的惡毒、有狐性的狡詐、有羊性的善良、狗性的忠誠等等，這都是環境塑造並凸顯人的個性。人性中，都有自私的天性，也都有趨利避害的天性，更有著強大的佔有慾望，非理性的野蠻狼性，“理”字拆開了，就是左擁而右居里，道家講左為大，右為小，儒家也講過：“成王，敗寇”的理論，講的都是王道。所以，從古至今，有人聚的地方必有爭鬥，有爭鬥就有流血和流淚，有流血就有傷害與死亡，這是人性私慾之天然。從客觀來講，人性有陰陽雙面，私心是第一性，你說貓不背叛，你用魚試試；你說狗忠誠，你用骨頭試試；你說男人不背叛，你用美女試試；你說女人不背叛你給她一個億試試……不背叛，只是背叛的籌碼不夠大，只要利誘的籌碼大到一定程度，人性陰暗的一面就會被誘發。所以，人性永遠不可試探，人啊，千萬不要高估了自己在別人心裡的位置，也許你什麼都不是。

有什麼書可以反映人性？對於人性的探究算得上是人文社科的所有學科的一個重要的命題，甚至對於人性的探究深淺度成為衡量作品優劣的一個重要指標，本文就中國現當代小說這一個領域做推薦，吶彷圍活廢十浪，讀完這幾部作品，對人性不透徹也有幾分的瞭解。

對於人性的分析可以分成兩大類——共性與個性，詳細的解釋一下，以人類整個群體而言，共性是類似於陀思妥耶夫斯基所探討的每個人都難以擺脫的人性，而個性就是植根於每個不同民族的不同的人性；以一個民族而言，共性就是這個民族最根本的刻在民族血脈中擺脫不掉的想通人性，個性就是指具體的可以按不同標準劃分的不肥每一個都具備的人性。

但是很遺憾的是縱觀整個中國現當代文學史，中國現當代的文壇並未出現像陀思妥耶夫斯基一樣對人類共性的人性進行剖析等的作家，這裡從"刻在民族血脈中擺脫不掉的人性""普通人的人性瀏覽"以及"人性扭曲、變態與創傷"三個部分來簡單的介紹一下對人性的展示的作品。

對於民族血脈裡擺脫不掉的人性也有一個更流行的詞——"民族性"。而如果非要選取一位作家作為能深刻揭示中華民族的"民族性"，十之八九都會認可魯迅先生。而相對於那些頗具有"魯迅式"冷幽默的雜文，其最早期的創作的各式短篇小說是能夠揭示民族性，更準確來說中華民族當中劣根的人性一面。

《吶喊》、《彷徨》可以算得上其中的翹楚，無論是"吃人"，"阿Q精神"、"看客"等。總的來說，在《吶喊》、《彷徨》當中所揭示的民族性，是在傳承多年的"中庸""謙讓""內斂"等中華民族傳統美德的相反面，而更多的是在這種打著傳統美德的旗號之下隱身的變態的人性。

而相對於魯迅對於民族性的劣根性的揭示，《活著》則是從苦難中來看一個民族血脈當中那種對於苦難的承受和耐性以及對生的渴望與追求。似乎中華民族在世界中民族之林當中很顯著的一個特點就是對於長生的追求，而對長生的追求本質上是中華民族當中對好生惡死的人性的本質。

但是無論是《吶喊》、《彷徨》還是《活著》在這種典型形象的塑造和抽取當中

但是類似於《吶喊》、《彷徨》、《活著》的那種觸目驚心的揭露是源於對故事主角的一種塑造，即將眾多的民族共性集中在一個人，而一個人作為活在眾多人群的某一員的作品則是讓人讀來有代入感的，而這種代入感是往往得益於這類作品將一個個典型的圖譜式的人物一形形色色的配角出現在一個如同你我一般普通的主角的身邊，這樣你就具備了不自覺將自己帶入主角，而身邊的人又都是形形色色的問題典型。

《圍城》就是這樣的一個典型代表。《圍城》自誕生以來就極受歡迎，而且幾乎裡面的每一個人物都得到了相當的"重視"，而主角方鴻漸更是讓無數人感慨其"窩囊"的"怒其不爭"，本質上是對於自身的不滿，方鴻漸具備我國最普通的人的一切人性，有些主見卻不像偉人天才們一樣卓越；想要保留自己一些不驚世駭俗的樂趣但是卻在周遭環境的圍剿下一點一點的消失；極不願意與世俗同流合汙但是在某些情況下又不得不虛與委蛇，就是這樣的，在代表著假道學、虛偽、慾望、欺詐等等符號化的人物和他們組成的三個濃縮社會場景當中，方鴻漸代表的普通人碰的每一處壁就會變成了我們這些普通人在最日常的生活在遇到的某一刻，在讀完整本《圍城》之後就可以瀏覽作為一個普通人在生活當中會遇到的或者不會遇到的那些或多或少的典型性的逼仄的人性對決。

而文學作品作為對真實生活的反映，或多或少的反映出作者的創作意圖，而在反映任性的層面來講，像《圍城》那樣的人性展覽館的作品還是很少的，更多的是對人性的扭曲變態與創傷的典型性描寫，再或者對整個民族的民族性的逐個詳細的描寫。

而人性的扭曲、變態與創傷的原因很多但是多在於外部環境的改變。或者像《吶喊》、《彷徨》所著重揭示的在不合理但是又具有強制力的社會制度下的變態，而在進入到當代作品當中《十年十癔》就是將不同於封建時期的某些不合理的制度對人性的扭曲留下的創傷揭示的很清楚，比如其中的一個短篇《五分》，目睹至親的姐姐一步一步被折磨繼而家破人亡最後他們家竟然還要支付槍決她姐姐的那枚子彈的五分錢，這種近乎非人道的扭曲讓"我"看起來是個正常人，卻聽不了"五"這個數字。林斤瀾以絕對冷靜剋制的筆觸展現"文革"之後人性的創傷。

而自從《金瓶梅》開始世情小說逐漸的發展，發展出《紅樓夢》《海上花列傳》等一系列的揭露金錢富貴對人性的扭曲，到了現當代文學的發展金錢又逐漸成為城市為形象的對人性的扭曲，讓人似人是鬼，這算得上現當代文學的一個重要的論題，代表作家沈從文，"新感覺派"，曹禺，郁達夫等，而《廢都》成為這一類的翹楚。

在光怪陸離的都市世界當中，那些對人性本應該有清醒察覺和控制的知識分子們卻再都市為代表的慾望沉淪與壓抑之下變得變態，莊之蝶的逃離是覺醒之後的徹底反抗回到沈從文筆下的桃花源？還是隻是在兩次沉淪之間獲得短暫清醒？想來也是仁者見仁的。但是隻就論和莊之蝶的經歷也是可以窺見在外部巨大的難以反抗的慾望面前，人性究竟是有多麼的脆弱和高貴。

當然《十年十癔》與《廢都》當中人性的扭曲變態都絕非自願的，甚至都伴隨著血的代價殘留的。呼應《圍城》的人性展覽館中方鴻漸的邊緣化而非扭曲，《滄浪之水》中池大為就是在親歷社會規則下，做一個拼搏的主動地適應規則的，而改變自己人性的人。

無論是想要觀察人性引以為戒，還是想要獲得同理心引起警戒再或者尋求人性圖鑑以避免自己"踩雷"，只需要讀一讀《吶喊》、《彷徨》、《活著》、《圍城》、《十年十癔》、《廢都》以及《滄浪之水》，或多或少就都會有了一定關於人性的瞭解。

看清人性，往高了說，就是看人所謂美好的，善良的，高貴的品格；往另一個方向說，就是人性醜惡的一面；中國的經典一直是儒釋道作為主流的思想，宣揚的也基本都是真善美的發現及施行的方式。所以，提問者應該是要問怎麼看清人性醜惡的一面。

首先，我推薦的肯定是《厚黑學》，作者李宗吾，尤其是《我對聖人之懷疑》和《厚黑叢話》及《心理與力學》，其中揭示的很多東西是言他人所不敢言。

讀完《厚黑學》再看史書，你就會發現史書中的陰謀詭計，而不是那些浩然正氣。

法家的書，《韓非子》書中有大量的權謀。近現代的書，很多人也推薦了魯迅的著作，劉鏞先生的《我不是教你詐》；國外的經典《資本論》，《人性的弱點》等等。

總而言之，我覺得還是要有一顆隨時觀察和揣摩人性的心，所有的書本上的知識都是應該落實到生活中的，但不應該是用來坑人害人，而是學會保護自己，如果能駕馭人性，為我所用，成就自己，也成就他人，就是真的善莫大焉！最後建議您讀讀豆豆寫的《遙遠的救世主》或者看看由此改編的電視劇《天道》，只有站在一定的高度，才能真的看清很多事，駕馭很多人，才能在看清人性後還能越活越好。

人性本惡，唯有道德與倫理束縛，沒有了它們，人類就會從高階動物變成了低階動物——兇殘、貪戀以及不計後果。 ​

世界上沒有一個能比俄國文學把人性詮釋的更為深刻的國度文學了。

陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》《卡爾馬佐夫兄弟》、《死屋手記》、《被欺凌與侮辱的》《窮人》等，果戈理《死魂靈》、《外套》、《狂人日記》，契訶夫的《第六病室》、《套中人》、《變色龍》《農民》等這些小說，托爾斯泰的《復活》等都很好。

毛姆也很喜歡研究人性，他的《人生的枷鎖》、《萬事通先生》、《月亮與六便士》都很不錯。

至於中國描寫人性的書，去看魯迅和張愛玲的其實就夠了。

之所以推薦那麼多俄國的，那是因為魯迅的作品其實和俄國的現實主義文體是相同的。

尤其契訶夫的《套中人》和《變色龍》，魯迅寫的很多諷刺作品，我覺得在主題擬意方面，他很有契訶夫的味道。

還有，我實在有點不明白這個問題問的是有什麼看透人性的書？

結果一個只寫了一本《史記》的答主（抱歉，沒有其惡意），可以有將近300個贊。

我不知道推薦《史記》的人自己有沒有自己把這本書看完了或者她看了多少。

現在的人連書都不怎麼看了，能去認認真真的讀它的有多少？

按照我這樣的說法，推薦《史記》的實用性是不強的，雖然看起來很高階。

想了解人性，其實這是個很有深度的問題。

大部分人其實已經明白一個問題了，我們國家的思想確實和外國人隔著一層巨大的差距。

還不如去看看外國名著經典，這些作品都是來源於作者的親身經歷或者感受，雖然也有虛構，但某些小說的內容，真實性程度也不淺，這才是我們活人該讀的書，因為這些作者大部分都具有高尚的情懷，且目光非常敏銳。這些前輩們的哲話和經驗難道不值得我們這些後生小子去聆聽下？

對一般人來說，讓他去看《史記》，我看這太假了。

其一沒這功底和時間。

其二如果一個人沒把自己思想的深度和廣度培養起來，就算看完了《史記》，效果肯定也是不如意的。因為他不很會思考問題，而且歷史，真真假假部分大抵除了魯迅或者其他幾個厲害得角色，誰辨得清那些貓膩兒？

其三外國名著好書並不少，如果不是想了解中國歷史文化，我們現在完全沒必要花費這麼大精力就為了解人性去閱讀《史記》。

總之，去看看世界經典名著好了，去看盧梭的《懺悔錄》，看《堂吉訶德》，看《戰爭與和平》等等。

看這些經典小說，由於它較真實，也不會讓你異想天開，或者把你帶偏，某些外國作家不像我們中國人這麼中庸，他們的是非觀非常明確，只要你能領悟作者意思，你不會看得稀裡糊塗，不知道作者在褒獎或者貶低哪個。

你記住，看小說可以使你化身為不同的世界，生活在自己不可能體驗到的世界,會使你看問題和思考問題方式多樣化和深度化起來。

日光之下，並無鮮事。人性這種玩意，老前輩們幫我們已經總結得很好了。尼采說過道德沒有領域大發展，我看人性也是這樣的。人性那麼自私、複雜，反正我也對它是不抱什麼希望的。

至於人性經不起試探，陰暗面啦。停停停！

你們在看的時候，就不要說我這套老古董的話了，這是前輩們幫我們總結好了的道理。

你們應該自己好好看看經典小說，多角度換位思考，站在不同的角色，深層次思考人性這個問題，最重要的是結合實踐，看看能不能找出或者重新創造出前輩們沒有總結出的規律。

不要企圖再吐出人性經不起試探這樣普遍的話，即使要說，你也要有理有據地擺出事實來。就算你說了，我也不會認為你有思想。因為這是前人栽的樹，我們後人只要想乘涼，只要腦子不傻，都很容易。

假如吧，你反對這句話，覺得它還不夠嚴謹，那你自己去找找貓膩，看看怎樣能推翻它。

我說這麼多，只有一個意思，創新。

網路這麼發達，連小屁孩都會說人性是自私的了，所以我們這些大人應該要比他們懂得更多一點，更深一點。

在當今社會情勢下，社會資訊量巨大，各種各樣的書籍、報刊、雜誌，還有各種影像、網路媒體，讓人眼花繚亂、應接不暇，有些資訊真假難辨，表面看上去頭頭是道，真正用起來並不有益。特別是對剛剛步入社會或即將步入社會的青年人來說，看一些有益於增加社會經驗、最佳化人際關係的書籍、資訊，對自己更快更好的成長確實能起到加速和助推的作用。根據自身經驗，談談自己的看法：

1、人不管是從學校走向社會、從農村走進城市、從工廠進入機關，還是從草根階層步入精英階層，都有一個入門、學習、適應、提升的過程。八十年代初，我剛從學校畢業進入單位的時候，對單位人員人之間錯綜複雜的關係很是不適應，往往遇到一些棘手的問題不知如何去處理。我就在與老師的通訊中說出了自己的困惑和煩惱，老師在提出建議的同時，讓我仔細研讀“紅樓夢”。他說：那就是一個大家庭小社會，用心去讀可以得到你需要的所有社會經驗和與人處理關係的技巧。根據老師的建議，我看紅樓夢不再只從文學藝術角度去讀，更從人物場景、所處地位、心理、行為方式等方面去思考，確實受益匪淺。

2、如果嫌“孫子兵法”太枯燥的話，就多看幾遍“三國演義”吧。有一次，春節後去看望我的老師，談天說地間又談到了職場上的那些事。老師說：能有時間的話仔細讀一下“孫子兵法”，和“三國演義”一起讀就更好了，重點看看人家是怎麼用人、如何用兵的，這對你們這些未來的領導會有大用的。雖然在校時看過孫子兵法，也讀過三國演義。還是照老師的指點認真研讀、反覆體會，甚至書中人物的性格特點、語言風格都能在腦海中浮現，確實很有收穫。

3、一段時間後，老師來信除了說些工作、生活方面的事情，又推薦了兩本書，他說：這兩本書用的好能受益，用不好會傷身，一本是“金瓶梅”全本，一本是“厚黑學”。當初這兩本書書店裡都買不到，我就讓市檔案館的熟人幫忙借了一套，晚上在宿舍裡偷偷看，我很清楚自己需要什麼，因此，對那些雞鳴狗盜、阿諛歪道自己是有免疫力的。透過讀這些書你可以明辨是非、醜惡，深識人性醜惡和底線，拓展社會視野。

當然，今天與以往已大不同，今天學習的渠道和路徑都要豐富和簡潔的多，這只是自己的經歷和體會，僅供參考。

世上根本就沒有這樣的書！人性是不可探的！文化的終極意義是；揮發人的洪荒(自然)動力！建立人的創造(人性，智慧)能力！從這個意義上講，不論是誰，試圖探測人性，都將以失敗告終！。

《韓非子》這本書可以說對人性的解析異常深刻，特別是對帝王權術的理解達到了一個登峰造極的地步，可以說是隻可被模仿，從未被超越。

韓非子思想深邃而又超前，對後世影響深遠，將商鞅的“法”，申不害的“術”和慎到 的“勢”集於一身，是法家思想的集大成者；韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。

商鞅的法主要依據法律條款，來達到依法治國，富國強兵的目地。

申不害的"術"，是帝王心術，透過馭下來達到統治效果，說白點就是執行力。

慎到的“勢”就是帝王權勢，帝王大權在握才能保證統治的切實有效。

商鞅的"法"雖然成效大，但缺乏一些柔度，申不害的帝王心術可以彌補這一點，帝王對權勢的絕對掌握，又能極大促進"法"的執行。

申不害在韓國的改革失敗了，主要還是沒有一條切實可行的"法"做為核心，單憑帝王心術，實難成功。

韓非子是荀子"性惡論"的推崇者，認為"趨利避害"人之本性。

韓非在繼承幾人的基礎上也有很多獨有的觀點。

對法的解釋：主張"立法於君"，強調立法權的集中，但他同時又指出應當"因天命、持大體"、"守自然之道"、 "因道全法"，在立法權的行使過程中，要遵循和順應宇宙萬物執行的根本規律"天命"和"道"，使"法"得以健全和完善，儘量令所制訂的法追求"公利"而不"逆人心。韓非"法"把君主擯棄在外，這一點就比商鞅"法"更進了一步。

對"勢"的解釋：韓非提出要"法勢合一"，統治者必須同時兼備兩種權威，即制訂法的權威與實施法的權威，才能達到"抱法處勢則治"的境界。

君主只有把權勢牢牢掌握在手裡，成為最高的絕對權威。

對"術"的解釋：術"則是統治者控制其臣下的技巧，應當潛藏胸中，擇機使用，不輕易示人。可以看出，韓非主張"法"應是靜態的和公開的，"術"則是動態的和隱秘的。韓非認為高明的君王必須善於"操術以御下"。因為"君臣之利異"，"主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪傑使能，臣利在朋黨用私......。

內聖外王，是韓非子對"術"解釋的最高層面，也是韓非子心中理想的帝王品質。一方面主張帝王有德，另一方面又主張帝王不擇手段，六親不認。

把臣下當鷹犬，為自己服務。這是韓非子很重要的論點，《君主論》也有類似的觀點。

此外韓非子對人，對大臣，對帝王，還有很多讓人重新整理三觀的認知，放在現在照樣行的通。

如"文以儒亂道，俠以武犯禁。"

《韓非子》一書一直是禁書，是帝王教科書，讀了下《韓非子》就真的瞭解人性之惡了。

那是國家機器運作的大動脈。

人性，一個極其浩大的名詞。這簡簡單單的兩個字，似乎蘊含的未知比整個宇宙還多。然而，人性卻又和我們息息相關，無時不刻地影響著我們每一個人。無論是如今的哲學、心理學、宗教學、倫理學還是文學等一系列人文主義科學，最先探討的問題就是人性的問題，最具有爭議的卻又恰恰是人性問題。

中國的儒家學派，對於人性觀就有很大程度上的不同，孟子認為“人性本善”，荀子卻認為“人性本惡”。偉大的哲學家康德認為“唯一不變的的，就是我們頭頂的星空，和內心的道德準則。”日本現代作家東野圭吾卻寫道“唯有太陽和人心不可直視。”對於人性，眾說紛紜，每一本書都有大量的論據佐證其觀點。很顯然，人性的觀點是沒有定論的。對此，我推薦那些有理有據、論證清晰、演繹嚴謹、真正能廣而流傳的經典，而不是簡單的心靈雞湯與演義評書。

對於宗教型別的書籍，這本書並沒有對人性一概而論。裡面包含了大量猶太拉比的討論，對同一個問題從不同角度進行探討。最為精彩的肯定還是有對於人性的討論，對於一個人的做法，有依有據地說明是否正確，是否符合倫理道德。我們都知道如今的以色列成為了一個非常自強的國家，以色列是猶太人在二戰後建國的，猶太人可以說是非常傑出的。無論是弗洛伊德還是愛因斯坦，都是出類拔萃的人。很大程度上就是因為他們受到了《塔木德》的影響，對自己的人性有清楚的認識。慎終追遠，才能繼往開來。只有參與辯論，事件本身才會更加清晰。《塔木德》遠比《聖經》通俗，而且包羅永珍，是不可不讀的經典。

說到西方的哲學家，不可不說的，一個人就是古羅馬皇帝馬可奧勒留，雖然他是一個皇帝，但是他經常思考自己的生活，在自己的人生中尋找意義，善於思考，善於找到自己生命的價值，當然，裡面也蘊含了許多關於人性的思考。這本書非常通俗易懂，所以受到各國讀者的喜愛，後來很多的哲學家思想都受到他這本書的影響，所以我覺得這本書是不容忽視的經典，我們都很有必要讀一讀。

一說到中國的傳統文化，我們就不得不提到一個專家，他就是臺灣師範大學的教授曾仕強。我們都知道中西方文化是不相同的，中國人的思維和外國人的思維也是大有不同的。我們有必要把這些問題引申到一個人性的高度，曾仕強教授就很崇尚中國傳統文化認為中國人都是有血有肉，非常講情面的。我們知道臺灣還有一個人叫做柏楊，她就寫了一本書，叫做醜陋的中國人其中就是批判了我國傳統的思維方式認為這些老的思維方式，阻礙了我們的進步。所以我認為把這兩本書結合起來看，我們能得到一些普遍的觀點，也會得到更加客觀的觀點，這也讓我們更加了解中國人的人性，希望大家去讀一讀。

看透人心重要是要對人性有極透徹的認識，不同人的人性差別很大，心理學不能解決這個問題（心理學 ( 英語Psychology，詞源 希臘語: psyche = "靈魂" 或者"心智"+logos="……的研究" ) 是一門研究人類和動物的心理現象（主要是人類心理現象），包括認知、情緒和動機以及能力和人格（個性心理特徵）三大方面，及其對行為之影響的科學。）。

要想看透人心，可以看看三國演義裡那些謀士是怎麼出謀劃策的。我覺得看看博弈方面的書籍也有點用，對把握十分理性的人有用。

說回來，還是生活經歷最重要。因為這才是最真實、最貼近你的素材

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人性？書？直指人性的書？

我覺得所有的書都是參考要覺知人性不在書中。

我對人性的理解大概是個體的心理活動和主觀能動性的綜合體現。

小時候就對自己對人充滿好奇，相同的事不同的人表現出不同的反應。我不知道為什麼，經常在雜誌上練習冊的最後一頁看到一些性格測試，雖然內容泛泛，但他們的原則大概是把人分成四五種型別，做出對應的題目有對應的性格詮釋。你看第一種說你性格活潑，思維活躍，你覺得嗯嗯對對對，我就是這種性格，於是你還把他附會的一些性格特質想象到自己身上，我是不是也是xxxx

時間久了，你又看第二個性格詮釋，說這種性格溫和善良善解人意，你又想這也跟我好像，我是不是第二種呢，

後來我想可能我兼而有之吧

後來又覺得言不盡意，我能被這樣一條短短的詮釋概括總結或者料想的一生。瞬間覺得可笑了，於是我我仔細的揣摩瀏覽那些過往的心境。也試著去參考一些心裡學和社會學書籍，感覺人性像個說不清道不明的機器，這中間人就是人性，而人的個體化差異在性格和閱歷，而性格的差異也跟閱歷有關係，也跟個體的基因和生活環境差異有關係。

我們可以把人的所有行為和思想意識通通定義在人性裡。所以人性的取材範圍寬廣無邊，不管有多少研究和實踐，都只是管中窺豹，沒有人可以統籌這麼大範圍的資訊，也沒有哪種總結可以涵蓋所有的人性，用來推演你的心理，這所有的一切總結只給出了大概得方向，給你一個指引。

書要讀，但生活才是人。書裡的總結有它的道理但是那些細微難察的心理表現仍然很難被證見。或者容易被忽略。

環境，基因，經歷。左右著你和你的情緒。

所以也可以說明人性本善和本惡都是偏頗的想象。善惡本來就是主觀的。而人性是環境基因經歷的客觀表現和反應，是不能被主觀臆斷的。