此身原在塵泥裡，一見東風便成詩。

按錢鍾書先生的觀點，這一聯是說李義山詩的風格和境界。

藍田之玉，玉之極品。可以用來形容作者對自己詩歌創作水平的自信，以及藝術水準的肯定。大意就是“我”李商隱的詩歌美好如玉，而且是玉之極品。

所謂玉，大抵是埋在深山石巖泥土之中，所以玉本身是寒冷屬性。也就是說，自己的詩歌彷彿埋在土裡的玉石，清冷脫俗，可惜不見天日。

生煙，指玉的光澤流動，彷彿生有云氣一般。而且這種“美玉之煙”拭之不滅，永遠存在。

李義山把自己的詩比喻成玉，從前無人賞識，無人得知，但是他相信自己的詩作總有一天會光華流傳，不絕於世。

這一句明面的線索是“暖”，暗地的線索是“寒”，明面的線索是“煙”，暗裡的線索是“土”或“石”。

石出為玉，見日不寒。這豈不正是詩歌的美好所在麼？

既然說到風格和境界，也可以如此解釋。

義山詩中總有一種清冷和孤寂之意，是為“玉”，而這種清冷和孤寂的原因是人事和世事的紛擾，是為暗處的“寒”。

然而義山的心是火熱的，是為“日”，在失落和悲傷的深處，是炙熱的渴望，是謂“煙”。

可惜的是，玉終究是玉，所有心事心情心願做化做了“煙”的迷離飄散之美。

最後一個比喻是境界，都已經藍田之玉，美玉生煙，這境界自然是唯美到不要不要的了。

之所以這樣解釋，是因為這首《錦瑟》是李義山詩集的壓卷之作。

即為壓卷，無關愛情！

或者有愛情，但不止是愛情，精準地說，愛情不是這首詩的主旨。

藍田日暖玉生煙說的什麼意思？

這是一句比喻詩句，夲人解詩喜歡直奔目標一箭中的，古詩詞不好解沒那麼容易，心急吃不了熱豆腐得慢慢道來。錦瑟無端五十弦，一弦一柱思年竿華。看似描寫錦瑟結構，但實際在敘說一女少女在彈撫錦瑟。一曲莊生曉夢，悠揚動聽就像一朵鮮花連蝴蝶都不願飛去。一曲望帝春聲聲悽切，恰似杜鵑啼血.。詩人倍伴旁邊好不快活，筒直幸福死了。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。形容此女生得美，如月下沾露枚瑰，似藍田名玉，秋水盈盈楚楚動人。"此情可待成追憶，只是當時己惘然。詩人十分懷念那一段幸福時光，常常追憶回味。詩友們，畫眉深淺合時無？

李商隱（錦瑟）寫的是，老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物，負陰抱陽，衝氣一為合 ”說中，從“二生三”至“衝氣一為合”地球地理與時空的演化變遷。單獨來解“藍田日暖玉生煙”這句？就是那大地上的巨大冰塊體在太Sunny照耀融化中蒸發的情景。顯然，若是沒有“滄海月明珠有淚”上句，這些“玉生煙”的巨大冰塊就不好理解其的來源。總之，唐宋詩詞中道家文人墨客眾多，從“曾經滄海難為水，滄海月明珠有淚”？“今人不見古時月，今月曾經照古人”？“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”等等詩詞中，就能來解天地生成與“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”的“秦時明月漢時關”閉的人類歷史文化。

意思是：在明亮的月色中，依稀望見藍田山上紫玉化成的青煙。這是一個典故,藍田是地名,出產美玉,據說天氣變暖時候,藍田玉會生出特殊的玉煙.

出自李商隱·《錦瑟》

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當時已惘然。

譯文：錦瑟呀，你為何竟有五十條弦？每弦每節，都令人懷思黃金華年。我心如莊子，為蝴蝶曉夢而迷惘；又如望帝化杜鵑，寄託春心哀怨。滄海明月高照，鮫人泣淚皆成珠。藍田紅日和暖，可看到良玉生煙。悲歡離合之情，豈待今日來追憶，只是當年卻漫不經心，早已惘然。

李商隱（約813年-約858年），晚唐著名詩人。

問題:李商隱詩，藍田日暖玉生煙，說的是什麼意思？

前言

李商隱的《錦瑟》是其代表作品。題目取前兩字以示區別，其實和其他的無題詩差不多，並沒有確切的題目。

因為李商隱（813年-約858年）的詩過於隱晦迷離，以至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。

這首詩歷來眾說紛紜，有人認為是悼亡之作，也有人認為是愛國之篇，也有自比文才之論的說法。

我以為，這首詩應該是最後一種說法。

一、李商隱藍田日暖玉生煙錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當時已惘然。

據說這首詩是其卷首之作，所以很多人這首詩的目的是用來描述或者形容自己的作品。

藍田日暖玉生煙

其本意是藍天這個地方出產玉石，天氣好的時候，Sunny照射下來，彷彿玉石會升騰煙氣。此處應該是藉此其詩作的文采如同良玉生煙。

二、戴叔倫 藍田日暖，良玉生煙

據元朝辛文房的《唐才子傳》記載，戴叔倫是貞元十六年進士：

。叔倫，字幼公，潤州金壇人。師事蕭穎士為門生。賦性溫雅，善舉止，能清談，無賢不肖，相接盡心。工詩。貞元十六年陳權榜進士。《唐才子傳》

唐朝詩人權德輿為戴叔倫寫過《墓誌銘》，說其死於貞元五年（公元789年）前後，大約活了58歲。由此推算，他大約出生於731年左右，比李商隱早生了大約80年。

從戴叔倫的記錄中，可見把玉生煙比作文采，並不是李商隱的發明。司空圖記載戴叔倫曾經說過：

司空圖記戴叔倫語云，詩人之辭,如藍田日暖,良玉生煙。《苕溪漁隱叢話_卷三十八 》

清王士禛《香祖筆記》中也解釋道：

表聖論詩有二十四品，予最喜“不著一字，盡得風流”八字。又云“采采流水，蓬蓬遠春”，二語形容詩境亦絕妙，正與戴容州“藍田日暖，良玉生煙”八字同旨。

表聖即司空圖，王士禛號阮亭，別號漁洋山人。

結束語

我個人傾向於與戴叔倫、王士禎的說法。即李商隱的這首詩同樣也是形容詩境之妙，與悼亡思念、忠君報國等等沒有什麼關係。

您以為呢？

“藍田日暖玉生煙”，出自唐代詩人李商隱的《錦瑟》，這首詩也是他一生的代表作。然題目似乎要求借瑟而擷於“擷取”，即避之與情事分明的“錦瑟″，著重於單句(藍田日暖玉生煙)的詠物意義，且憑古而泛思，權慰之作者一生的理想境願！……藍田玉是中國四大名玉之一，早在石器時代已開始使用，春秋時期貴族階層又用於藍田玉雕，打造加工成為禮器，顯示君子的象徵。秦始皇統一六國後所用的玉璽便是藍田玉所制的，玉璽上還刻“受命於天，既壽永昌”八字。到了漢朝，藍田玉更是被大量使用，高祖曾用此玉製成一些贈品和陪葬物品，封賞給德高望重的一些老臣。……唐朝是我們歷史上的鼎盛時期，尤在貞觀之治後，國力獲得了無比強大，在這樣的背景下，藍田玉又重新恢復了起來，貴族們的衣冠服飾上、甚至上朝穿的朝服冠冕掛飾、以及武官佩帶的刀劍鞘柄上，也可見到藍田玉製品。…另外在《楊貴妃外傳》裡，我們可以看到唐明皇與楊貴妃的愛情信物便是籃田玉，且因其刻紋纏綿迴旋，極為銷魂。…唐朝對藍田玉的痴迷不僅於此，民間尚有餐玉的風氣，餐玉就是將藍田玉的碎玉，搗碎成末後服食之，傳說有增壽成仙的效果。……可惜到了唐中期玉山遭到地震，玉礦倒塌，藍田玉隨之被埋，則隱匿了千年，要到清朝初期(順治年間)才重見天日。……[謝謝]！！

“藍田日暖玉生煙”，釋義為藍田的暖陽照耀在美玉之上。

出自李商隱·《錦瑟》。

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。

“藍田日暖玉生煙”，是用了一個典故，出自《搜神記》中楊伯鏞得人指點種玉，最終獲得麗人的芳心。藍田種玉說的是楊伯鏞和徐氏女的故事。此句用日暖和玉生煙，表達了楊伯鏞和徐氏女心有靈犀，互生愛慕，最後成全了一段美好的愛情故事。

藍田，在今陝西省的山名，盛產美玉。此地日光充足，古人的說法是，蘊藏在地下的玉氣會冉冉上升，這種精氣近處無感覺，遠了才能夠看到，作者形容一種可望而不可即的理想追求，表達詩人懷才不遇並無法實現夢想的悵惘與迷茫之情，寓意含蓄隱晦，耐人尋味。

說“藍田日暖玉生煙”是什麼意思？倒不如說《錦瑟》表達的是什麼意思？這樣似乎更徹底，也更有趣。貼一篇我早先的文章權作答題。

提起詩，無人不知李商隱，在星漢燦爛的唐代詩壇，無論怎麼排序，他都名列前五，即便在整個中國的詩歌長河中，他也是進入前十的大詩人。而說到李商隱的詩，則個個會背“錦瑟無端五十弦”。西方有“莎學”，中國繼“紅學”、“魯學”後，也可能還會出現“錦瑟”學，因為“一篇錦瑟解人難”。

（一），錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。詩題雖作《錦瑟》，但這首詩並不真的只說這種樂器，詩人主要追求的是文字本身的華美。“瑟”是一種樂器，謂“錦”者是說“瑟”上裝飾的非常美麗，所以叫“錦瑟”，這二字給人的印象首先是美好，另外它奏出的音樂可以傳達詩人內心的情意和品性。錦瑟還有一個典故，漢書郊祀志，泰帝使素女鼓五十弦瑟，素女彈瑟發出的聲音太悲哀，使聽者流淚，泣不可止，帝故破其瑟為二十五絃。李商隱為什麼不說其它三絃、五絃、七絃的樂器，除了已述的原因外，還因為只有五十弦的錦瑟才能傳達那最繁複、最悲哀、最使人不能忍受的感情。柱者，弦底下的支柱，一柱系一弦，故謂，一弦一柱；華年，盛年也，也即美好年華；思者，追憶也，無端者，無緣無故也；每根弦只要一碰它，每個聲音帶出來的都是對過去“華年”的追思。

（二），莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。莊子夢蝶也是一個典故，李商隱加了一個“迷”字和一個“曉”字，意為他夢為蝴蝶時，是多麼美麗，多姿多彩，他完全痴迷耽溺在這美好的感情中了，可這感情，如同破曉的夢一樣，那麼短暫，一下就醒了，只留下一個Phantom。望帝者，杜宇也，死後，其魂化為鳥，名杜鵑，也叫子規，這也是一個神話故事。“春心”和“託”是詩人加上去的，“春心”表示相思和愛情，詩人這句表達的應是，我的情感啊，就算人死去，也要象望帝那樣變成一隻鳥，相思啼血（太悽豔了）。

（三），滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。滄海是月出的海，滄海上的月亮是圓的，珍珠也是圓的，原本寓意美好圓滿，可是每粒珍珠上面都是淚痕。藍田是產玉山，太陽照在上面，玉石都在一片煙靄迷濛之中，那麼溫暖。前面說月，後面說日，無論是日、或者是月，無論是海、或者是山，無論是冷、或者是暖，詩人說他自己遇到的感情都“珠有淚”、“玉生煙”，詩人是把最美麗的東西和最悲哀的感情結合在一起。

（四），此情可待成追憶，只是當時已惘然。“可待”是表示疑問的語氣，意為這樣的感情，難道等到成為追憶的時候才悵惘哀傷嗎？普通人就是這樣，等到真的失落了，才悵惘傷痛，而李商隱不是，他在“夢蝴蝶”、“託杜鵑”、“珠有淚”、“玉生煙”的當時，就已經惘然了，就因他是詩人，比一般人更敏感，更因為他是大詩人，比普通詩人更細膩。

關於《錦瑟》的主旨，主要有以下幾種說法：

第一種，悼亡說，認為李商隱在悼念故去的妻子王晏美。可是《正月過崇讓宅》：

密鎖重關掩綠苔，廊深閣迥此徘徊；

先知風起月含暈，尚自露寒花未開；

蝙拂簾旌終展轉，鼠翻窗網小驚猜；

背燈獨共餘香語，不覺猶歌《起夜來》。

寫的多明白真切，在和妻子生前共同生活居住過的崇讓宅，詩人獨自一人想起亡妻，展轉反側，夜不能寐，蝙蝠拂簾，松鼠翻窗都疑為妻子回來了。還有，“散關三尺雪，迴夢舊鴛機”《悼傷後赴東蜀闢至散關遇雪》，意思是，他經過大散關時，下了很深的雪，再也沒有人給他寄寒衣了，也清楚的表達了對妻子的悼念，決不像《錦瑟》那樣隱晦。

第二種，黨爭說，李商隱的恩師是令狐楚，屬牛僧儒一黨，而其岳父王茂元則是李德裕一派，李商隱夾在中間，兩派對其都不待見。雖然其始終不忘令狐家族的恩情，但個人政治主張似更傾向李德裕。所以有研究者認為，“滄海月明珠有淚”說的是李黨黨魁李德裕遭貶死在崖州（今海南島），引詩人懷念；而“藍田日暖玉生煙”說的是令狐楚的兒子令狐綯（他也官至宰相）的事業像藍田山一樣崇高，意在借歌頌令狐，以喚舊誼，企圖仕途轉機，這樣解釋，太過牽強。

第三種，戀情說，認為“錦瑟”是人名，一說是令狐丞相家的使女，一說是節度使幕府的歌女，李商隱鍾情於這女子，難以如願，又不能忘情，不便明言，只能用晦澀的手法訴其相思。說種說法，更不可信。李年輕時，與大唐公主的使女宋華陽相遇玉陽山，一見鍾情，陷入熱戀，兩人頻頻幽會，致宋有孕，情事敗露，公主並未重罰二人，宋華陽就在玉陽山出家當女道士，李被公主逐下山，赴長安求功名，這件事使李當時名譽掃地。多年後，李在長安月夜邂逅宋華陽姊妹，百感交集，曾作詩二首以贈，題目就叫《贈華陽宋真人兼寄清都劉先生》和《月夜重寄宋華陽姊妹》，那時候，李還熱衷仕途，都不怕，作《錦瑟》時，他已功名無望，心灰意冷，離辭世只不到一年，有什麼好顧忌的。

戀情說中還有一種說法，是現代女作家蘇雪林女士，就是那個罵魯迅到死，年輕時在武大任教時，兩次解囊濟困於從無交集的詩人朱湘的人（人的感情，尤其是文人的感情真的很複雜），她寫了一本書叫《李義山戀愛事蹟考》說《錦瑟》就是寫愛情的，李認識了兩個宮女，她們是一對姐妹花，一個叫飛鸞，一個叫青鳳。李跟她們約會時就帶著錦瑟，李在宮牆外一彈，那對姐妹就出來跟他見面。乍一看，飛鸞、青鳳形象都曾在李詩中出現，還真像有那麼回事，細一想，完全不靠譜，李在官場一直身處末流，從無進宮的機會，再說這宮牆可非民巷，那能隨便叫你彈瑟引鳳。

最後一種，“自傷身世”或“自慨”說，認為李商隱自己傷感慨嘆自己。自慨的內容很廣泛，既可以包括愛情，也可以包括悼亡，當然也包括黨爭。也有人指出，“自慨”是專門感慨自己懷才不遇，仕途幽暗的，詩人崔珏《哭李商隱》詩就有“虛負凌雲萬丈才，一生襟抱未曾開”句，就佐證這種說法。我個人的看法是，《錦瑟》是一首“自慨”詩，但不僅僅單指懷才不遇，應是詩人對自已一生種種遭遇，一樁樁、一件件統統回憶後作的總慨嘆，因為一年後，詩人就離世了。大唐詩壇的月亮在無奈的感慨中殞落了，但其散放的如錦月華卻流照千古。