謝謝邀請；百家爭鳴主要指春秋戰國時期出現了各種學派、各種學術思想展開的一種大討論、大表演、大展示，透過其代表人物著書立說，遊說各諸候國之間宣傳自己的主張，希望實現自己的主張得到實行，百家中最著名的有儒家；宣楊仁、義、禮、智、信，制定嚴格的上下尊卑以維護統治秩序，就是不能以下犯上，大家都服眾周王的統治 ，試圖希望結束戰爭。法家；著名人物有李悝、商鞅、韓非子等，他們主張用嚴刑峻法實行統治，使國家能富國強兵，在諸候國中實現稱霸的目標。還有以墨子為代表的墨家思想主張“兼愛”“非攻”等宣揚人與人之間相互平等，建立沒有等級、沒有剝削的公平理想社會，道家；以老子為代表宣傳萬事萬物都要遵循內在的規律執行，主張統治者要無為而無不為，要順其自然不要人為的去改變現狀。縱橫家；代表人物有蘇秦、張儀等他們透過遊說各諸侯國的統治者要嗎聯合、要嗎拆散以實現保護、或吞併諸候國的目的，兵家；主要代表人物有孫武等他們透過研究兵法，以實現戰爭的勝利，透過百家爭鳴促進了各種學術、文化的傳播，推動了社會進步。

這個題幹限定的非常好，春秋戰國百家爭鳴。

為何？

因為百家爭鳴的盛事，在不同時期出現過多次，春秋戰國時期是其中的一次。

但要說到百家爭鳴，大家腦海中的反應，就是春秋戰國時期的那一次，因為那是我國曆史上第一次百家爭鳴，也是最特殊的一次。

下面悅史君就來說道說道。

首先，百家爭鳴指的是什麼呢？

就是在春秋（公元前770年—公元前476年）戰國（公元前475年—公元前221年）時期，各諸侯國中不同學派的湧現，及各家族之間流派交相輝映的局面。

為什麼要叫“百家”，不叫“十家”、“千家”呢？

據《漢書· 藝文志》的記載，春秋戰國時期，數得上名字的學術流派，一共有189家。

“諸子百家”成了一個固定搭配。

雖然後來的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書，記載春秋戰國的“諸子百家”，實際上有上千家，但“百家”之說，已經成為主流。

“爭鳴”又是什麼樣的情況呢？

這個不得了，就是諸子百家的代表們彼此詰難，相互抗辯的盛況局面。

第二，百家爭鳴在春秋戰國正當時。

春秋戰國是一個非常特殊的歷史時期，當時社會處於大變革大動盪，各諸侯國為了富國強兵，招賢納士。

針對社會的急劇變化，代表各階級、各階層，各派政治力量，形成許多學者和思想流派，他們熱烈爭辯，著書立說，廣收門徒，高談闊論，闡述各自的思想和政治主張。

我國思想領域的“百家爭鳴”局面，由此產生。

第三，百家爭鳴的代表流派。

儒家。創始人是孔子，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”。

代表人物有孔子、孟子、荀子等。

道家。創始人是老子，以“道”說明宇宙萬物的本質，政治理想是“無為而治”。

代表人物有老子、莊子、列子等。

墨家。創始人是墨子。 以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎，政治上主張尚賢、尚同和非攻。

代表人物有墨子等。

法家。主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”。

代表人物有韓非、李斯、商鞅等。

兵家。鼻祖是春秋晚期傑出的軍事家孫武。反對空談仁義，提出“戰勝而強立，故天下服矣”。

代表人物有孫武、孫臏等。

……

春秋戰國的百家爭鳴，與同時期的古希臘文明交相輝映，實在是一大文化盛事。

到了漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，儒家思想成為正統，百家爭鳴成為傳說。

雖然後來也出現過百家爭鳴，但和春秋戰國時期相比，已經遜色不少。

春秋戰國時期文士中不同學派的湧現，相互論證，出現了一個思想領域裡“百家爭鳴”的局面。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。

說是百家，其實沒有那麼多，主要有儒家、墨家、道家和法家。

儒家的創始人是孔子。他的理論的核心是“仁”，而體現仁的制度或行為的準則是“禮”。戰國中期孟子成為代表人物。儒家的代表人物還有荀子。

墨家學派創始人是墨子。墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。著有《墨子》一書。

道家學派的創始人是老子。著有《老子》 ，又名《道德經》，大約是戰國人編纂的。道家在戰國時期的代表人物是莊周，著有 《莊子》一書。

法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有吳起、商鞅、申不害等人，後期法家韓非是專制主義中央集權理論集大成者，著有《韓非子》一書。

百家爭鳴實際分為兩派：一派認為社會的有序化應透過說教為主的手段，像儒家、墨家、早期的縱橫家（道義的聯合）；另一派認為社會的有序化應該建立完善的制度並依嚴格的法律來保障，用軍事手段來捍衛。社會矛盾永遠是此消彼長，多極化向兩極到統一。兵家、縱橫家（蘇秦、張儀）、法家、陰陽家就是這一派的思想。這兩派彼此之間也相互攻訐，但大的方向是一致的，墨家用“愛”約束達到“非攻”的目的；孔子用“禮”來約束，說墨子反對父子無禮，上下無序就不對了。

中國文化形成的標誌就是春秋時期的百家爭鳴，在此以前文化領域什麼都沒有，這時開始有了學術，顯然，民族的智慧大爆炸，那時候已經有了國家圖書館，有了知識分子階級，他們脫離了生產，有時間和精力思考，於是產生了系統化的思想，當時有許多小國家，每個國家按照不同的思想治理，治理國家需要有個道德基礎，還要有具體方法，道德最重要，它是關於真善美和假惡醜的，也就是解決前進方向的問題，世不生仲尼，萬古如長夜，沒有方向，就不能前進，仁，義，禮，智，信是人們必須遵守的，否則就是倒退，就會混亂，就會回到野蠻，互相敵視，暗算，陷害，就猶如進了地獄，人生充滿痛苦和罪惡，道德解決的是人與人在一個社會中的相處之道，向同一方向齊步走，社會才能發展進步，諸子百家中，儒家墨家道家是關於道德修養的，墨家主要是關於國家的，勸治國的人要"兼愛"，"非攻"，要對內愛所有人，對外要和平相處，道家主張"無為"，清靜"，崇尚自然而治，這頗象現在的民主制，之所以儒家壓倒了另兩家，是因為儒學是勸人的，而另兩家是約束政府的，而不約束百姓，除了這三家主張的"道德治國"以外，還有主張"以法制國"的法家，以科學治國的陰陽家，陰陽五行學說是關於自然界萬物生成和演化的學說，金，木，水，火，土相生相剋，在陰陽二氣的作用下互相轉化，還有兵家主張用武力治國，縱橫家並非治國之法，而是戰略學，用於國家間爭霸，還有農家，主張以農立國，這是封建時代主要的政策，另有小說家，主張蒐集民情民意，關心人民疾苦，類似於今天的新聞媒體，也是治國之法，象這樣關於治國的學術流派據說有一百多家，後來絕大部分都淘汰了，你看，這些流派用今天的觀點看，既有民主制如道家，又有集權制如法家，還有封建帝制如儒家，還有軍國主義如兵家，還有結盟主義如縱橫家，雖然程度上各不相同，但沒有什麼本質的區別，這些新理論的創立者，為了向統治者推銷自己的治國之道，終日奔走呼號，希望被某國統治者採納，有的成功了，如法家的商鞅，李悝，吳起等人，縱橫家的蘇秦張儀，兵家的孫武，孫臏，也有的失敗了，如孔子，孟子，老子，莊子，墨子等等，孔子周遊列國，幾乎各國都不採用，因為他的那一套，沒有可操作性，他是一個免費的指路人，很容易掌握，不需要使用你，況且那時候統治者並沒有意識到其價值，只是在後來，才認識到其重要性，才有漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，把孔子捧成為道德明星，那時他已死很久了，從此儒家一家獨大，控制了中國人的思想與創造力，這不怪儒學，而怪統治階級的愚民政策與思想控制，但凡事都有兩重性，儒家成就了一統與極強的同化力，但總的來說，什麼也不如人變的聰明重要。

百家爭鳴是指春秋戰國時知識分子中不同學派的湧現及其各家族之間流派爭芳鬥豔的文化盛世局面。

春秋戰國時的思想和文化達到大爆發時期，在這一時期出現了上百家學術流派，簡稱諸子百家並互相爭鳴，交相輝映，深刻影響了後世。

最後形成了以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，造就了諸子百家爭鳴的繁榮局面。

至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，儒家思想成為正統，統治中國思想、文化兩千餘年，笑到最後。

之後封建社會兩千餘年，再沒有一個時代如春秋戰國時諸子百家這樣的文化盛世了。

百家爭鳴見於《史記 屈原賈生列傳》中的記載：“賈生年少，頗通諸子百家之書。” 這裡的諸子百家是從先秦到漢朝初年學術思想流派的總稱。

“百家”具體說來，指的是儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、小說家、縱橫家等等。百家爭鳴，指的是春秋戰國時期，圍繞著如何治理國家才能鞏固統治，各個學派著書立說，不同思想學派和不同文化風格之間相互競爭，相互借鑑和吸收，這些學派思想為中國古代文化的發展都起到了奠基的作用。

1、根本原因：春秋戰國時期，是我國由奴隸制社會向封建社會的轉型的過渡和變革時期。

2、政治上，戰爭紛亂的格局，造成思想上的相對寬鬆的局面。

3、經濟上，春秋戰國時期，鐵器和農耕的使用，封建經濟的發展，奠定了物質基礎。

4、人才方面，私學的興起和發展，培養出一大批知識分子。

1、儒家：孔子 核心思想是“仁”和“禮”，推行“德治”，主張在人人自覺的基礎上建立一個禮樂文明的社會，注重人事與政治，對鬼神敬而遠之。教育方面，孔子注重按照六藝培養人才，主張“因材施教”、“有教無類”，並編撰了《六經》。

在孔子之後，孟子和荀子繼承和發展了儒家學派。

莊子繼承了老子的思想，提出了“齊物”、“逍遙”的思想體系。

3、法家：韓非子，強調加強君主集權，例行賞罰，獎勵耕戰等，法家的思想對於中國專制主義中央集權政治體系的建立起到了奠基的作用。

4、墨家：墨翟，主張兼相愛，交相利，提出非攻，尚賢，尚同，非樂，非命，節葬，節用等，墨家的主張代表了當時的平民階層。

春秋戰國時期百家爭鳴的局面的形成，是中國思想文化的第一個繁盛時期，為中華民族的文化寶庫貢獻了精彩的內容，成為中國思想文化取得顯著進步的重要條件。

春秋戰國時候，王朝統治力比較弱，各國對人才渴求達到了頂峰。只要你的學說能夠進入帝王的視野，朝為平民，夕為帝師。不再論資排輩，只要你有真材實學。

所有的人心中只有天下，國家這個概念沒有很真正形成，人才流動十分頻繁，衛國人可以去齊國幫忙，楚國人可以去吳國。

對老百姓的言論控制十分寬鬆，也比較少規矩。這樣的大背景下面，各種學派紛紛出爐，各種思潮五彩繽紛，呈現百家爭鳴。

但是秦一統天下之後，為了統一和穩定，開始定規矩，定文字，統思想，論資排輩逐漸開始，平民與貴族之間的流動日漸減少。所以秦開始之後至今，沒有形成大的思想家，大的學說，有的只是繼承和發展。也逐漸只剩下法，道，儒三家，其他的大部分消失在歷史長河中。法為核，道為神，儒為表的治世之道

春秋戰國百家爭鳴的意思？

在遙遠的二千七百多年前到二千二百多年前的近五百年間（公元前770~公元前222年），古中國處於奴隸制向封建制逐漸過渡的時期，社會體系大變革，造成各階級明爭暗鬥。不同階級為了維護各自的利益，彼此針尖對麥芒。（蛋糕就那麼大，你切的大了，我分的就小了。晚點出手，可能連奶油都沾不到邊了。）於是，替自己階級發聲的“小喇叭”就誕生了。這些小喇叭美其名曰“學派”。因學派眾多，被統稱為“百家”。每個學派幾乎都有邏輯自洽的一套成熟理論，透過著書立說，私人教學和遊說諸侯來推行自己的學術思想。學派間表面爭辯的是誰的口才好，文筆好，邏輯嚴密的“洗腦術”，在熱鬧的表象下包含著各階級的現實利害關係，隱藏著極其尖銳的階級鬥爭。恰好因為這段時期是春秋戰國，所以被稱為“春秋戰國百家爭鳴”

“百家”是個統稱，究竟有幾家，這個很難說。第一個對百家進行分類的是寫《史記》作者司馬遷的父親：司馬談。他把百家歸納為六個主要學派：儒，墨，名，法，陰陽家，道德家（簡稱道家）。並被司馬遷引用到《史記.論六家要旨》；班固的《漢書.藝文志》把百家歸為十個主要學派：除了司馬談說的六家，另有縱橫家，農家，雜家，小說家。但是除了這“十家”以外，自成一家之言的還有很多。因為年代久遠，大多已經失傳。

儒家：代表的是周朝舊貴族階級。他們是傳授古代典籍的老師。儒家講禮，講名分，講仁義。希望以教化人民來挽救當時舊貴族階級的危機。

墨家：代表的是下層社會的手工業者。他們是“捨己為人”的俠義精神的宣揚者。更是古文化批判者。永遠站在弱者的利益說話，主張大家“兼愛”，反對侵略戰爭。被孟子歌頌為“摩頂放踵利天下”的百姓奉獻者。

名家：代表的是商人階級。他們的口才好，善於詭辯。像極了現在的奸商。他們的興趣在於辨別“名”“實”。

法家：代表的是崛起的新興大地主。他們主張要“變法”，否定“舊法”。認為國家要強盛需要“依法治國”。

陰陽家：代表的是新貴族階級。陰陽家可以說是儒家的變種，他們在演變中產生了一套適應新貴族的學說。主張用五行指導政治。

道家：代表的是落魄的貴族家族。他們原本錦衣玉食，生活無憂，因為政治變動，淪落為社會中下層。對社會不滿，但又無力改變現實。產生了消極避世的觀念。

這個百家爭鳴講的是，在我國先秦歷史上的一個時期。在春秋末期戰國初期的一個時段裡，中國大地處在戰國七雄爭霸的日子裡，中原大地，處在7個獨立王國時期，戰爭藝術，詩歌文化，各類思想蓬勃發展，形成了好多流派學說。

一、儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

二、道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》

三、墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》

四、法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》

五、名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、慎到和桓團。作品：《公孫龍子》

六、陰陽家，代表人物：鄒衍

七、縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》

八、雜家,代表人物：呂不韋

九、農家， 農家代表:許行

十、小說家，代表人物：樓晶閣

十一、還有兵家，代表人物有鬼谷子及他的學生，孫臏、龐涓等。

還有些許，在歷史上未留名的，或者影響不大的。最終形成了百家之說。他是中華文化的集大成的時期，意義非凡！

百家爭鳴，其實指的就是在在春秋戰國時期，也就是秦朝建立大一統的國家前200年時，一個文化，詩歌，軍事蓬勃發展的時代，產生了很多影響後世的文化、軍事、理念的時代。是中華文化集大成的一個時期。

百家爭鳴是指戰國(前475年-前221年)時期知識分子中不同學派的湧現及各家族流派之間爭芳鬥豔的局面。

在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上佔有重要的地位。據《漢書· 藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則記載"諸子百家"實有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十家而已。歸納而言只有10家被髮展成學派。

西漢劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為"九流"。俗稱"十家九流"就是出自這裡。

春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映;以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系。至戰國時期，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。

但至漢武帝時，推行"罷黜百家，獨尊儒術"的政策，於是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統，統治中國思想、文化兩千餘年。

百家爭鳴，先秦時期春秋戰國時期，一個分裂戰亂頻繁的時代。很多有識之士為了解救亂世中的黎民百姓，紛紛發表各自的救世思想學說，各種思想之間激烈碰撞。很多思想產生對後世產生了深刻的影響。

百家爭鳴是指春秋(前770年—前476年)戰國(前475年—前221年)時期知識分子中不同學派的湧現及各家族之間流派爭芳鬥豔的局面。

在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上佔有重要的地位。據《漢書· 藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有10家被髮展成學派。

西漢劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是出自這裡。

春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。

但至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，於是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統，統治漢族思想、文化兩千餘年

資料百家爭鳴出現的原因概括起來是以下幾點並非政治附庸，依附於某個政治權勢集團，

原指先秦時代各種思想流派，後指各種政治、學術派別；鳴：發表見解。指各種學術流派的自由爭論互相批評。 出 處 東漢·班固《漢書·藝文志》：“凡諸子百家，……蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，聯合諸侯。 用 法 主謂式；作謂語、賓語、定語；比喻允許各種學術流派發表意見 示 例 沒有～，就沒有科學的繁榮和理論的發展 近義詞 各抒己見、暢所欲言 反義詞 噤若寒蟬、強求一律、一家之言 百家爭鳴是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 戰國 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 時期知識分子中不同學派的湧現及各流派爭芳鬥豔的局面。所謂“諸子百家”，其實主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。“百家爭鳴”反映了當時社會激烈和複雜的政治鬥爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級鬥爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。 百家爭鳴是指春秋戰國時期知識分子中不同學派的湧現及各流派爭芳鬥豔的局面。 春秋戰國時期，是由封建領主制向封建地主制過渡的時期，新舊階級之間，各階級、階層之間的鬥爭複雜而又激烈。 代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，於是出現了一個思想領域裡“百家爭鳴”的局面。 所謂“諸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。後人把小說家以外的九家，又稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這裡來的。 儒家的創始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋後期魯國人。他的理論的核心是“仁”，而體現仁的制度或行為的準則是“禮”。儒家學派在孔子以後發生分裂，至戰國中期孟子成為代表人物。孟子名軻字子輿，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子。孟子的主張是復古倒退的，當時許多國王都認為不合時宜。 儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。 墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，是戰國初期魯國人。 墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。 代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據受課筆記編撰而成的。 道家學派的創始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身於沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，大約是戰國人編纂的。 道家在戰國時期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身於沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官。後來厭惡官職，“終身不仕”。《莊子》一書，是由他和門人編成的。 法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，後期法家韓非是專制主義中央集權理論集大成者。 韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身於韓國的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論。 戰國時期“百家爭鳴”反映了當時社會政治鬥爭的激烈和複雜。雖然流派很多，但階級陣線非常鮮明，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級鬥爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。

所謂百家爭鳴都是哪百家？都什麼性質？

先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家。消極的思想大概只能從道家中找了，其實各個學派思想在不同的方面都有一定的積極意義！ 所謂百家爭鳴的時代，即是思想爆發的時代。那個時代裡，每個有為計程車人都有著獨特的思想。倘若按照人物來分的話，據《漢書 藝術志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。 不過，由於其中有的人的主見及思想大有相通之處，於是後人便為了方便劃分起見，分為主要的十幾家（其實，除了儒墨兩家名字是自己起的，別的家的名字都是後來的人起的，比如說道教（注意是教！）出現之前，通道的人都不會說自己是道家的人，只會說自己信奉黃老之學，道教出現後道士才自稱道教中人）。 傳統上關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增「縱橫、雜、農、小說」等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，並認為：「諸子十家，其可觀者九家而已。」後來，人們去「小說家」，將剩下的九家稱為「九流」。 自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增「兵、醫」，認為：「故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。」

你的問題我來回答。

百家爭鳴是指戰國(前475年-前221年)時期知識分子中不同學派的湧現及各家族流派之間爭芳鬥豔的局面。

在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上佔有重要的地位。據《漢書· 藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則記載"諸子百家"實有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十家而已。歸納而言只有10家被髮展成學派。

那麼，為什麼此時會出現“百家爭鳴”的現象呢？

春秋戰國處於社會的大變革大動盪時期，各諸侯國為富國強兵，紛紛招賢納士。經濟上，鐵器牛耕推廣，生產力提高，社會經濟發展，提供物質條件。在科技上，天文學，醫學等科技取得較大進步。在文化上，私學興起，形成許多學者和思想流派。這是百家爭鳴形成的原因。諸子百家的學說在政治思想文化領域對後世影響深遠。

在這個時期，社會發生了急劇的變化，歷史由分裂走向統一，針對社會的急劇變化，各學派熱烈爭辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張。

代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級(層)或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，於是出現了思想領域裡"百家爭鳴"的局面。

百家爭鳴主要有哪些流派呢？

儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚"禮樂"和"仁義"，提倡"忠恕"和不偏不倚的"中庸"之道，主張"德治"和"仁政"，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。

道家是戰國時期重要學派之一，又稱"道德家"。道家學派的創始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身於沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，是戰國時期道家學派整理而成。

墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。 這一學派以"兼相愛，交相利"作為學說的基礎:兼，視人如己;兼愛，即愛人如己。"天下兼相愛"，就可達到"交相利"的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經濟上主張強本節用;思想上提出尊天事鬼。同時，又提出"非命"的主張，強調靠自身的強力從事。

法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，"不別親疏，不殊貴賤，一斷於法"，故稱之為法家。代表人物韓非子。

兵家的鼻祖是春秋晚期傑出的軍事家孫武。當時著名的兵書有《孫子兵法》。《孫子兵法》是孫武寫的一部軍事名著，是世界上最早的兵書，"知己知彼，百戰不殆"等軍事名言就出自這本書。今天此書在世界上也享有盛譽，很多西方的軍事學校都把它列為教材。

百家爭鳴有哪些影響呢？

這是中國歷史上第一次大規模的思想解放運動，有力地推動了中國歷史的發展。是中國學術文化思想發展史上的重要里程碑階段，奠定了中國思想文化發展的基礎。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長補短，有力地促進了思想文化的發展。

進入春秋後，我國的文化、思想步入了一個大發展的時期。就在這一個特殊的歷史時期產生了各種各樣的學術門派，加起來足有上千家，比較大的也有一百多家。有影響力的有道家、儒家、墨家、縱橫家、兵家等。他們當中的代表人物有孔子、老子、墨子、莊子等。各學術流派彼此之間相互爭論，卻又相互借鑑，相互融合，各種文化思想群星閃耀，形成諸子百家紛紛爭鳴的狀況。

春秋時期，各諸侯國都相當重視人才，對外招賢納士。有的君王門下名士就有數千人，各類知識分子都相當活躍，也出現了許多優秀人才，這些人有的後來還出將入相，如商鞅、李斯等。

出現百家爭鳴是有多種原因的。春秋時代各路諸侯大量養士，為以後鞏固實力稱霸天下做準備，也為當時的知識分子創造了一個良好的政治環境。在那種群雄逐鹿的時代，身為一方諸侯如不重視人才不善於發現人才，無疑很難笑到最後，也很難擺脫被消滅的命運。所以就連各國的君主都大量養士，招納優秀人才。而且還放開言論，允許他們在各種場合公開議論朝政，只要你有才能，所持的觀點得到認可，就有可能進入上層社會，發揮你的影響力。

於是各學術流派，諸子百家出於自身利益，都希望自己的觀點能夠得到社會的認同，各學術流派之間也時不時會發生激烈的辯論。而高層對這些學者採取的又是十分寬容的政策，並不會對他們在言論上有過激行為而採取打壓，也避免了國內人才的流失。

東周初期，全國大大小小的諸侯國有一百多個。在當時人口不足，田地荒蕪的情況下，要想增強國力人口都是最重要的。為了以後爭得天下，他們最重視人口和人才的開發。所以在起初各路諸侯都在積蓄實力攏絡人才，為自己稱王打下基礎。

在當時憑任何一國的實力也無法消滅掉所有的諸侯國，只能養精蓄銳，審勢待發，因此便出現了許多相對來說還算是比較開明的君王，對外招賢納士，對內發展生產。在這種特殊的歷史環境下為諸子百家的形成和百家爭鳴的局面創造了一個良好的社會環境。

在這種自由的環境下極大的促進了各種學術的交流和發展。各家各派的著作也如雨後春筍般的出現，他們互相之間也時不時的發生一些針鋒相對的辯論，形成了百家爭鳴局面。

從中也不難看到，他們爭論的目的基本上也是從自身利益出發，宣揚的也是他們自己的觀點。企圖以自家門派為代表來治理國家，從而對整個社會產生重要影響。

雖然爭論數百年也沒有哪一家能得到整個社會的認同。因為他們當時提出的許多觀點不論是古代還是現代看來並不可取，甚至存在大量錯誤論調。用來治理國家都存在許多蹩端。只能從中吸取一些有用的拋棄那些無用和負面的，才能適應人類社會的不斷進步不斷髮展。

百家爭鳴是指春秋(前770年—前476年)戰國（前475年—前221年）時期知識分子中不同學派的湧現及各家族流派之間爭芳鬥豔的局面。

在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上佔有重要的地位。據《漢書· 藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十家而已。歸納而言只有10家被髮展成學派。

西漢劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是出自這裡。

春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系。至戰國時期，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。

但至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，於是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統，統治中國思想、文化到漢朝末年。

百家：原指先秦時代各種思想流派，後指各種政治、學術派別；鳴：發表見解。

春秋戰國時期，社會處於大變革時期，產生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書講學，互相論戰，出現了學術上的繁榮景象，後世稱百家爭鳴。指各種學術流派的自由爭論互相批評，也指不同意見的爭論。

首先來說，「諸子百家」或「百家爭鳴」的說法，是在西漢武帝朝時期，才被系統歸類的，當時的官方學說被認定為儒學正宗，與之對應的才是道、墨、法、陰陽、縱橫、農、雜、兵、小說諸家。在司馬遷的《史記》中，諸子百家其實是十家學派。

在春秋戰國時期，諸子百家的統稱叫做「遊士」，他們所傳承和發展的貴族學問，可稱之為「王官之學」，當時的遊士們並不是各自貼標籤，給自己劃分到所謂的學派之中。遊士們往往為了生存和傳承其經世致用的學問，要根據不同的時代特徵和君主的需求來開展事業。而且遊士之間的學問，是有大量交集的。

比如墨家的首位鉅子墨子，曾在魯國學過周禮；孔子曾問道於老子。戰國後期的儒學宗師荀子，對孔子的再傳弟子孟子很是不屑，荀子學生之中的翹楚，是法家集大成者韓非和李斯。孔子的高足子夏，教匯出了優秀的政治家李克（一說李悝），而李克毫無疑問是具有法家傾向；再如孔子的門生曾子，調教出了優秀的軍政高手吳起，吳起被兵家尊為吳子，但吳起的政治才能絲毫不遜於法家達人商鞅。

因此，關於諸子百家首先要看清他們的「遊士」屬性，而不是急著給他們劃分標籤。在戰國中後期，百家學問開始漸漸走向合流，其特徵也更為明顯。道家漸漸衍生出既能出世，又有權謀的黃老道（也稱黃老之學）；儒家與陰陽家的理論也逐漸趨同；法家、兵家也將道家思想作為其虛實權變的理論根柢；縱橫家中，也不乏出將入相的實幹人才；曾經結社行義的墨家，分散演出「俠」的豪強勢力和手工技能為生存之道的「匠人」。

而到了漢代，武帝所尊崇的儒學，其實是百家之儒，而非一家之儒，但此後儒生已經不再是遊士，而是意識形態工作者。

那是一個知識啟蒙、智慧初開的年代。一幫原始人中間有幾個人突然會忽悠人了，還一套一套的，大家聽了都說好，有權力的傻子聽了也都願意依著你。這幫人賺了錢，賺了名，同行就開始了競爭，怎麼競爭呢？那不還得靠嘴皮子嗎，就說你不好，你不對，大家一定要聽我的啊！

互相爭辯，文化就繁榮了。