應邀。前17年在縣城廣場看摩術表演，是三、四個鐵圈鐵相套，我站在即表演的老頭後面，無意中發現~三、四個鐵圈中，有一個有縫，用手握住演蓋了，對面觀眾100%全看不到，只有我一人，因站的角度不同，發現了秘密。

有沒有那麼一瞬間，忽然就看開了？

那麼一瞬間，執著了很久的一件事，忽然就變得無所謂了。

——確實如此。

在生活中，我們往往會有一些未了的心願，遇到一些不如意的事情。

當難以如願，或事與願違之際，難免讓人覺得憂傷、懊惱、憤懣、鬱悶、苦惱和糾結。

不過，隨著時間的推移，過去未了的心願，現在實現與否，都已經變得不再重要了。

而那些不如意的事情，在內心之中造成的不良影響，也會被時光之水沖刷而變得淺淡——回想往事的時候，內心已不再那麼痛苦了。

糾結已久的事情，只要想通了，便會一下子豁然開朗。

所以，無論內心之中有什麼糾結、積鬱和傷痛，還是交付給時間吧——時間是開啟心結的一把鑰匙，時間是治癒心傷的一劑良藥。

你怎樣都好，不離開就好。面子算什麼，脾氣算什麼，都沒你重要。如果找不到堅持下去的理由，那就找一個重新開始的理由，生活本來就這麼簡單。只需要一點點勇氣，你就可以把你的生活轉個身，重新開始。生命太短，沒有時間留給遺憾，若不是終點，請微笑一直向前！

如果真是這樣的話，一定是心血來潮，思想境界突然昇華，令人費解。或是遭遇什麼變故後，突發異想，任何想法全都釋然。

謝邀我。有沒有那麼一瞬間，忽然就看開了？在生活過程中，經過很多事情處理有順便也有困難艱苦奮鬥過程。過後才知道有時意識不夠全面，回顧別人感覺舒服了，覺醒了。隨著時間推栘，難免讓人覺得憂傷，憂鬱了，也有憤怒的小鳥，糾結，等，人隨著時間轉移思維觀念影響也不再重要！心態性格平衡了！就會心態開朗！舒適感覺！頭腦清楚啊！謝邀我！

永久看開：想要一輩子看開是不可能的。暫時性看開還很難。比如女性是很注重細節的，就像花一樣花開花落（也會衰敗的那天）；永遠記得曾經的傷害；大家叫“她”看開，除非從來不當它存在就能看開。

暫時性看開：除非把自己的事情當做別人的事來處理（方法就很多了），或者鼓勵自己和貶值對方，或者把遭遇與殘缺的人做比較.就能使本身幸福很多。有時看開一件事情很難的，除非當它不懂事和當成絆腳石。

比如金錢社會，幾乎都在城裡落腳了，“自己”工作還無著落，40歲多了，怎麼看開？大家肯定罵道：這麼懶，遍地都是工作，身強力壯的老虎都能打死；即然不願意工作，廢……。真正看開還是看網路什麼都有，很容易暫時轉移注意力；或者是與朋友們出去逛、還有跑步……

有的。或者說人長大了，什麼事都自然看開了很多，功名利祿，榮華富貴都是浮雲。任何事越執著越得不到，反而越放開越容易成功。人生匆匆幾十年，無謂為了一些煩惱而浪費光陰，凡事看開一點，生活才會更美好。當然，適當有所追求，有所執著這樣的人生才感覺有意義，但是學會適時放下也是很需要智慧和勇氣的！

何止一瞬間，做人就應當要看開，與人不爭、與世不爭、遇事不爭，坦然面對，堂堂正正，光明磊落，有些事難得糊塗，但看開不等於放棄，對社會、對家人、對親情、友情、愛情，要付出，要有一顆感恩的心，奉獻愛的心！

有啊！身邊的朋友突然因為疾病去世了，他不缺錢，也不缺地位，但還是抵不過命運的捉弄。那一瞬間，突然覺得什麼都不重要了，只要家人健健康康的活著就好！金錢，財富，地位只是可遇而不可求的東西，不必太過追求！珍惜時間，珍惜生命，熱愛生活，知足常樂！

也許我們人就活在矛盾中，在矛盾尋找出口，真的有時候很難吧！我有過迷茫和糾結的事情佔據我的心。可是在迷茫，在糾結總有想明白來面對吧！我有過一瞬間，忽然就看開了，因為人的一生經歷過太多的事情了，有開心的事情，有傷心的事情，總之還是冷靜下來想清楚，具體什麼事情，我不想提起，但是我覺的我每個人都有，迷茫的時候，找不到方向感的時候，人生的旅程總有太多，你想不到的事情發生，也會鑽牛角尖，想不明白也很正常。畢竟我們人類是感情動物，有時候偶爾也失去理智，總讓一個問題！困擾到你，人類的情感是很脆弱的，也很情緒化的，也會生活中的，碎小的事情纏繞著，想不通，但是我們人有時，會宊然變的理性化了，在某一個瞬間，會宊然變的開明瞭些，把一些想不通的問題！格式化了，這就是我們人類，的情，感，心，緒，總結出來的情感動物吧！也許人生總不是有雨天吧！總歸來晴天，不經歷風雨，哪裡來的彩虹呢！我也許有過，在一瞬間，想通很多事情。有或者忘記一些事情吧！因為人的一生要經歷太多的事情吧！總不能在一個方向找出口吧！

的確，當你拼了命去奔波辛苦，自己以為的全家的利益時，原本認為會有人和我一樣，突然間回頭卻發現自己特別的可笑！只是我一相情願。我的辛苦奮鬥，別人卻理所當然的享受揮霍，是啊！我又為了什麼呢？突然就看開了，也該換個活法了！

有，這是我的親身經厲過的，當我看到我的父親安詳地閉上雙眼離我而去的時候，人生不過如此。我的父親一生辛勞，省吃儉用，過早地熬壞了眼晴，到後來又得了冠心病，可想而知一個雙目失明的老人又得了此病，精神的痛苦大與肉體的痛苦啊!當他走完了他艱辛的人生厲程，死亡對他是一種解脫，而不是痛苦。我從中也悟出個道理，錢乃身外之物，再多的錢也帶不走一分，還不如有個健康的好身體。身體好您什麼都有了。不怕朋友們笑話呀，現在怎麼享受我就怎麼過，我得保住百來斤的老本，我視錢財如糞土，掙的夠花的就行，不要累壞了自己。

有那麼一瞬間忽然看開了，被傷得對這個界都無語的時候，忽然領悟人生真啼，再多的甜言蜜語，再多的山盟海誓，經不住時間的考應，經不住現實的殘酷，什麼也不重要了，忘記過去種種，走自己的路，一笑而過！

多謝邀請！這種感覺真的是有的！說一說我突然看開的原因是什麼吧！這裡邊有失望！有傷心！我家姐妹三個人！我是家裡最小的孩子！按理應該是家裡最受寵愛的才對！但我家恰恰相反！我很看重親情！我小心翼翼的維護著親情！我拿她們當至親但她們卻沒把我當骨肉！每次用我的時候我必須出手！等到用完了一句不和就開撕！而且還不能好痛！只要不滿足她們就會翻臉無情！我也因為她們的咄咄逼人而得了心臟病住院了！差點失去了生命！沒有一個人親人給我打一個電話！我朋友跟我說了一段話！她說都是你平常把她們慣的！長時間的有求必應！到最後就變成了心安理得！可能是死亡之路有過一次的緣故！我突然放下了她們！把她們都拉進黑名單！從此以後把她們就當成掛了名字血緣關係！

什麼叫看開？什麼叫看不開？

每個人都有自己看不開的事，但是都會隨著時間的洗禮，生活的磨難讓你在一瞬間，忽然明白了以前看不開的事，這就是看開。

所謂的看不開，只能說你鑽進了死胡洞，你很執著於自己，什麼事以自己的，衡量標準去看問題。不願去看待問題的本質，從主觀臆斷，導致你的心理有偏頗，所以你怎麼也想不開。往往這樣的人活的很認真，但是卻很累，特別是心累。遇到事情不容易處理好，自己的包容性不夠，不懂得退讓。退一步海闊天空，什麼難事都會迎刃而解，也就沒有什麼看不開的事了。

遇到不順心的事，要學會開解，安慰自己。人的一生很短暫，保持良好的心態，凡事不要太在意，任何事一旦認真，最終苦了自己。做人做事不去爭強好勝，樂觀心態最重要，珍惜每一天，人生沒有過不去的砍，一切看開就好。

突然之間靜了下來，想了好多，感覺以前太躁了，慢慢靜下來感悟世間的動與靜，其實社會很單純複雜的是人，要調整好自己的心態，然後安排自己要朝哪個方面去努力改造，自省，並有計劃的去實施！前面的路還很長做好當下的自己！

一直等待能在他的朋友圈看到我想要的秀恩愛，等了許多年後，才發現不發的原因，還有各種的藉口理由，突然間明白了不是所有等待都值得！回頭看看自己，為了要證明自己在他朋友圈出現，丟了自己多麼可悲！歲月不饒人了，想清楚後，才明白自己優秀，何必在意出不出現他的朋友圈。手機是現在人的秘密，有時候看到了，不如不看，傷了自己又傷了別人。

其實，就在一瞬間，真的就看穿了……

都說女人的第六感準得可怕，很多事情一直一直以來都是知道的，只不過我們善於掩飾自己，欺騙自己，假裝一切如初而已……

就這麼簡單的，把多年的執著，在一瞬間變得通透

那又如何？

看穿在一瞬間

次日醒來，我們也許又將自己埋入自己編織的故事裡

女主角是我，男主角是你

一個沒有結局的故事裡

是的！一瞬間看開了人生看開了生死離別！什麼也沒有在閻王殿裡走一遭看的最開的了。什麼也沒有比活著更有意義了！所以那一瞬間是我感謝世界，感謝家人 給了我堅強！看開世界看開人生，幸福溫柔的生活下去！

當你聞到了楞嚴會上佛對阿難的開示，你也會腦洞大開的！請看經文【阿難，汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。】

這裡的「一切浮塵」包含了五蘊，六入，十二處，十八界這十法界的一切的森羅永珍千變萬化，都叫一切浮塵。如果用通教的分別法來講：就是指外面的一切的色法乃至六根還有一切的妄想心啊這個心法都叫一切浮塵；六種意識心也包括在內，啊色法心法全部包含在內都是浮塵。這是在這句經文是這樣理解的，因為這句經文是講，以這個真心啊來對萬法，所以六種意識心，乃至第七識，啊第八識都包含在內。那麼大家要注意如果在專門講心法與色法時，那麼裡面提到的這六種意識心啊又歸入心法。而在這裡呢，這句經文呢這個六種意識心是包含在一切浮塵裡，包括在這個是色法裡。所以在不同的經句裡的理解也不一樣。「諸幻化相」就是法界一切的變化相，比如說啊我們的這個拳頭，伸展開變為手掌，那麼這個拳頭呢就代表實法，實啊實際的實，代表實法，那麼手掌呢就叫幻化相，也叫浮塵，它是有形象的；手掌也叫假名，這裡的這個「幻化相」其中還包括一個動作在裡面，比如說拳頭變現為手掌，拳頭一張開的這一個動作；幻化相還包括這個動作，這個動作呢其實就是我們的報身功德，啊是我們的智慧妙用在這動啊在這變化。啊要明白報身功德也叫做幻化相。報身功德就是我們先前講的三個如來藏裡面的空不空如來藏；這個幻化相手掌呢就是不空如來藏；拳頭呢，可以觀照為我們的空如來藏；啊三個如來藏。那麼我講的這個“幻化相”講的這個實法，大家要明白其實呢是一個東西！但是呢我為了講明白，我現在是按照通教的這種分別法來講述的，也就是把三個如來藏分別的拆開來講，否則的話你理解不了！但是我雖然拆開來講這三個如來藏，大家要明白其實在第一義諦法上來講，因為三個如來藏是一顆心，所以我拆開來講的這種說法其實也是邪法，這一點一定要明白！這個第一義諦法是非常玄的，啊這個玄並不是不可知，要明白！就是很難講出來，你無法開口，三個如來藏是一顆心你怎麼開口呢？你必須一個一個如來藏講解，人家才能明白，要知道佛法裡所講的這個玄，是指把不可顯示的東西，硬是透過世間的語言強詞奪理，給顯示出來了，大家聽懂了，啊就是要達到這個目的！我講出了這些道理，這個真實義能夠顯現出來，但是呢你也看不到，但是你心裡已經領悟到，你心裡知道，這叫玄。那麼現在我用分別法，一個一個所講的這三個如來藏，大家理解之後就要圓融起來觀照，其中的任何一個如來藏當下都是其它另二個如來藏；都是我們一顆心變現的。因為我們這個真心本來面目啊它是非實體、非幻化的，它可以現出實體、現出幻化；這叫圓頓大法。所以我們苦就苦在如果你不透過通教的這種分別法來講的話，別人不能悟到這個你所講的無分別法，他悟不到這個無分別法，他就沒有成佛的機會。但是呢如果你為了讓人家聽懂，你按照這個分別法來講述，又會出現一個問題，就是有的修行人啊，他就執著在你講的這個通教境界上了，這三個如來藏他執著在其中的任何一個上，也就是執著在路上，比如說藏教菩薩執著有相,他執著在不空如來藏上。通教菩薩呢，執著空相，他就停留在空如來藏上。別教菩薩呢，執著在次第性上，不知道這個空不空如來藏，不知道空當下就是有，有當下就是空。啊所以這個圓教法非常難講，必須要藉助分別法來講述你才能明白！

「當處出生，隨處滅盡」先看一下這個「當處出生」比方說拳頭伸展開變為手掌，這個手掌呢就是當處出生；啊手掌沒有從天上來，沒有從地下來，這就是破對待法，那麼你的眼睛見到手掌相，心裡知道這個手掌相，當下就是拳頭變現的，對吧！拳頭表什麼呀？表空如來藏，對吧！表無形無相，啊你知道有相，當下就是無形無相的空如來藏變現的。那麼你現在肉眼所見的你這個凡夫的這個肉身啊，你心裡已經明白了一心三藏道理，那麼你當下是不是就是佛呀？啊佛就是當處出生。不是說往生啊我非要從這個地方坐一個什麼飛行器，然後過到極樂世界去，那是對待法。佛是當處出生。因為整個法界都是你自己的心啊！心外無法，法外無心啊！你還用心外再求一個地方，認為要往生到哪裡去嗎？要明白法界的任何一個地方就是其它的地方，一個地方就是無量的地方，無量的地方就是一個地方；這個法界沒有中心點，任何一個地方都是中心點，而且任何一個地方就是其它的一個地方；所有的國土都是你的真心變現的，都是你的心。那麼你還用往生需要過到另外一個國土上去嗎？你不認為你當下現在的這個國土，就是極樂國土嗎？如果你當下這個地方不是極樂國土，不是一真法界，那麼這個極樂世界需要改寫一下：這個法界中還有一個地方不是極樂國土，就是你當下在的這個地方。所以佛是當處出生，沒有哪個地方不是佛土；淨土與穢土都是佛土，莊嚴的那個佛土是佛土，汙穢的地方這個娑婆世界也是佛土；是我們自己的分別心把這個一真法界，分割成十法界。在佛的境界上任何一個地方、任何一個眾生，任何一個東西都是佛土，啊它是沒有分別的，這是講當處出生；眼睛看到手掌相，心裡就知道它是拳頭變現的；所以明白道理，聞法當下啊馬上你就已經證分真佛，就已經是圓教的菩薩！不用離開板凳、不用離開法會，你當下就已經成分真佛，這就是圓頓大法，啊華開蓮現，當處出生，即是《阿彌陀經》上所講的：「即已食時，還到本國」；也是《法華經》上所講的：「一念信解，蒙佛授記」。「隨處滅盡」什麼是隨處滅盡呢？剛才講到拳頭變現為手掌；你心裡知道這個手掌當下就是拳頭，這個掌當下就已經滅掉了，不需要你這個手掌非要變成拳頭相以後才知道，它是拳頭；不需要！你當下心裡就知道這個手掌就是拳頭變現的。所以說你知道了這個真心，你當下就轉了這個凡夫的業報身，為菩薩的願身再來；這叫知妄即真！即妄即真。眼見手掌心見拳，而且知道手掌當下就是拳頭；你這叫開悟，啊叫華開蓮現。在你知道這個道理的當下，你的這個凡夫身就隨處滅盡！菩薩的願身吶這個時候呢當處出生，這就是救命的根本！這就叫往生成佛！所以往生就是你當下業一轉的，這一瞬間的事情。大家要明白極樂世界也是一個名相詞，也是方便講的，我們起了假名而已，難道我們的真心非得叫極樂世界這個名字嗎？叫蓮華世界行不行？也行！不要執著在這個文字相當中。如來無所從來，無所從去！這個‘無所從來’其實就是講：‘當處出生’；而‘無所從去’呢？就是講這個‘隨處滅盡’。你需要到哪裡去嘛？啊不需要到哪裡去，法界裡任何一個地方就是我們的家；法界裡任何的世界都是我們真心當下的表現，成佛成菩薩以後，都是我們自己在這裡演戲，諸佛出世叫遊戲神通，叫夢中佛事，水月道場！自己在這裡演戲，自己在這裡遊戲，就是為了講這個法！所有的真理到這裡就為止了。啊所有的真理截止到一心三藏這個法理為止。如果你把真理再往前再講一步的話，那就不叫真理了。所謂真理就是已經到頭了沒有比這個真理還真理的。沒有其他的東西了！讀懂《楞嚴經》啊至關重要！要開悟要成佛你必須要明白《楞嚴經》，當你讀懂了《楞嚴經》你會發現啊真的是說的那樣，自從一讀《楞嚴經》啊不看世間糟糠書。《楞嚴經》一懂，啊一懂一切懂。「其性真為妙覺明體」這句經文是接上面那句經文連在一起來看，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，也就是說現出的這個不空如來藏，是虛幻相。「其性真為妙覺明體」這是站在通教禪宗的境界上分別法來講述的，把我們的這個真心本來面目，說成無形無相的存在，也就是說比如前面講的拳頭變現為手掌吧，他把拳頭講為這個妙覺明心啊，拳頭不是表這個空如來藏嗎無形無相嗎？那麼在圓教境界上呢，你也要知道這個手掌當下也是妙覺明心啊！這點大家要清楚。再往下看【如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。】這裡的「五陰」就是五蘊；五蘊、六入、十二處、十八界這些呢就已經說盡了十法界萬法了；後面這個「因緣和合」是說十法界的一切萬法呀，都是因為有因緣和合從而呢出來變現的。也就是說十法界的一切的萬法是因為有這個因緣和合而有的。在這裡大家注意一下，千萬不要理解為，這一切的萬法是因為因緣和合而生的。萬法不是因緣和合而生的。前面佛已經把這個因緣法不是已經破掉了嗎？那麼這裡講的“因緣和合”是什麼意思呢？是指萬法藉助因緣和合，從而呢它出來顯現。比如說我們現在有一個種子把它埋到土壤裡，過幾天以後，它發出了新芽出來；那麼從一個種子到這個發出芽出來，它是有陽光啊以及適合的溫度還有雨水這多方面的因緣和合在一起，所以呢它發出了芽。大家要明白這個芽是隨著陽光、溫度、雨水，這個因緣聚合在這裡，然後呢它出來變現的，發出了芽。芽並不是陽光所生的，也不是土壤所生的，也不是雨水所生的，更不是溫度所生的。這個芽要明白是隨著這諸多的因緣聚合在一起，哎有了這個條件，然後它出來顯現的；隨因緣和合而有的。為什麼不能說它是這個因緣和合所生的呢？大家想一下，啊比如說這個種子發出芽，是雨水所生的，大家想一下如果雨水就能生出芽的話，那就不需要在地裡播種了，對吧！這個種子我拿著手上它就應該生出芽。那麼大家想一下這個芽是陽光所生的嗎？那麼如果你說這芽是陽光所生的話，咱們來看一下，那麼就不需要雨水不需要土壤，把這個種子放在陽光下它就應該能生出芽來，但事實呢是不可能的吧，對吧！所以呢這個芽也並不是陽光所生成的。那麼再來看是不是土壤生出的這個芽呢，如果把這個種子埋在土壤裡沒有澆水、沒有雨水、沒有陽光、沒有合適的溫度，它也生不出這個芽，所以呢它也不是土壤所生的。那麼你可能要說，這個種子啊種子自己生出的芽，那麼好了我到市場裡買回來許多的種子，我放在這兒，它能不能生出芽呀？你不是說種子自己能生芽嗎？它自己能不能長出芽長出綠葉啊？是不是也不能啊！所以呢這個芽並不是陽光啊、雨水呀、土壤啊以及種子本身啊所生的。這個芽在我們心裡本來就有，它就是我們的真心，隨著你的這些因緣聚合在一起的時候，啊又有雨水、有陽光、有合適的溫度，然後呢它還是在土壤裡這個環境下，這個時候呢這個芽就變現出來，如果這個芽不是我們真心的話，它怎麼也發不出來；你所能看到的這一切的萬法，都是我們的真心；要明白這個真心是隨著這種因緣的和合出來顯現，而並不是這個真心就是因緣和合所生的；這個生與現是完全不同的。我再強調一下‘生’是有次第的，‘現’呢是沒有次第的。比如說白娘子生了一個兒子出來，這就叫有次第，必須先有白娘才能有兒子。而變現呢？白娘子當下變現個兒子，白娘子就是兒子，這叫沒有次第，這叫不二法門。後面這個「虛妄有生」就是說他生的時候啊，是憑著我們自己的想象力，啊這種分別心，透過外面的因緣和合而生的；十法界都是虛妄有生，啊生的當下就是空，不空如來藏當下是空如來藏，這叫虛妄有生。虛妄有生其實它並沒有生，啊真心是不生不滅的，但是它可以現生，現滅；你要明白他的這個生呢不是真正的生了，再去觀想一下拳頭變為手掌，這個手掌生了沒有啊？沒有生！它當下就是拳頭。「因緣別離，虛妄名滅」是指因緣不和合的時候，也就是說因緣分散而滅的時候，「虛妄名滅」因緣別離了，大家想一下？拳頭當下死沒死啊？是不是沒有死啊！手掌當下就是拳頭啊！「虛妄名滅」也就是說：它是呈現的這個假死的這個現相，是裝死的；只不過是隨著這個因緣和合的分散，它呈現的這個假死的形相，並沒有真正的死去。這句經文涉及到的名相概念比較多，我們現在先來看一下這個「五陰」五陰也叫五蘊，是哪五蘊呢？是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。也叫色陰、受陰、想陰、行陰、識陰。這個蘊有以下幾種含義，第一種含義，蘊帶有集中之義，集中無量的萬法，比如說這個色陰吧！它是集中了所有的一切有形有相的萬法，有止礙的這種物質性的東西，包括地水火風啊，這些無情世界，五根啊等等。第二個呢？蘊帶有暗義，也就是說：如果你沒有智慧的話，你無法去理解！比如說單單講這個色蘊吧！唉這個色就包含了無量的萬法在內，如果你不用智慧的話，你觀察不到，這叫蘊。第三個含義，是指這個蘊哪？所講的這些東西是從哪裡來的，啊一般的人不懂，不懂叫蘊；如果你知道了它其中的這無量的萬法，它的來龍去脈的話，你就等於已經破了這個蘊。下面簡單的和大家介紹一下這個“五陰”，第一個是「色陰」，色陰主要是指你眼睛能看見的有形有相的萬法。第二個呢是「受陰」，這個受啊可以觀照為：對外部境界你所產生的這個第一念的直觀的感受，這個第一念啊他還沒有涉及到第二念、第三念；就是指這個第一念的直覺。也就是前面我們曾經給大家講解的那個五種俱生意識，分別是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，眼識是怎麼產生的大家還能回想起來吧？是眼根對這個色塵，眼睛比如說看見燈光，被燈光刺激了一下，有了第一念被燈光所刺激的這種直觀的感受，這種感受還沒有上升到意識頭腦中，是指這個第一念叫眼識。依此類推，那麼耳朵呢是對這個聲塵，從而產生耳識。鼻子呢對香塵，從而產生鼻識。舌頭呢是對味塵，從而有了舌識。身體呢是對這個觸塵，從而有了這個身識。五種俱生意識也叫所緣緣，這個五根吶眼耳鼻舌身叫能緣，五塵呢色聲香味觸 法，叫所緣，能緣對所緣叫因緣和合，從而呢所有的這個所緣緣；就是指這個五種俱生意識。為什麼叫“俱生”呢？這裡的俱是一個單人旁一個具體的那個具，俱生意識，生啊生命的生。「俱生」也就是說‘眼根’對這個‘色塵’，眼根與色塵這兩者缺一不可，如果缺一樣就不能產生後面的這個眼識,所以呢叫俱生。也就是說必需由這個‘眼根’與‘色塵’這兩者合起來這種因緣和合，才能生出來的後面這個眼識。我這裡講和合而生，大家要明白這個‘生’其實呢不叫生，也是隨著因緣和合啊這個眼識出來現的，隨緣出來變現的，而不是隨緣生出來的；這一點一定要明白！佛在前面已經把這個因緣法給破掉了。那麼有了這第一念的這個眼識之後呢，他的後面還會有第二念第三念第四念等等念，第一念是受到燈光的刺激對吧！第二念第三念呢他的頭腦中已經分辨出來了這個光，這是紅色的是紅光，那個光呢是綠色的綠光，這是不是到了第二念第三念之後就出來分別了？上升到意識心了，這個時候呢就不再是眼識了，要明白！這個時候上升到頭腦中啊已經分別出來，這個光的顏色了，或者是分別出來這個光的強弱了，這就已經上升為意識了，叫意識心。意識心也叫想陰。就是五陰中的第三個叫想陰。那麼我剛才講了這個例子是眼睛對燈光這個色塵而有的眼識，然後後面有的這個意識心，對吧！知道這個光是紅色的。那麼耳朵對聲塵呢？也是同樣道理，耳朵聽見聲音，受到這個聲音的刺激，啊覺得嗡嗡響，等到上升到了頭腦中的時候 分辨出來了，啊這個聲音是噪音，那個聲音的是音樂非常好聽，另一個聲音呢是說話的聲音，也已經分辨出了這個聲音的好壞，這個時候也已經變為意識。依此類推五根對五塵都是這個道理。這個五識往前再邁一步就成為了意識；也叫第六種意識心！也叫前六識。那麼大家可能要問你剛才不是講到五根嗎？五根對五塵你怎麼後面又講了一個六種意識心呢？那還有一種意識心呢？大家別忘了呀，眼、耳、鼻、舌、身、意，最後一個是意根對吧？是意根。那麼六塵最後一個呢？色、聲、香、味、觸、法，最後的一個是法塵對吧？意根對法塵直接就有了這個意識心啊！一共是六種意識心。我們現在的這個眼識啊是比較粗的，如果心到了比較細緻的階段，你會發現啊有無量的感受，五種俱生意識每一種都是無量的感受。這個五陰中的「想陰」，就是剛才我講的這個第六種意識心啊，也叫前六識，也叫第六識，也叫獨頭意識，也叫意識心，它有這麼多的名字。在這裡呢我再把第六種意識心給大家複習一下，其實在前面我們已經多次講過這個第六種意識心，現在我們複習這個「想陰」，想陰就是第六種意識心，大家要明白我在這裡呢給大家再複習下，第六種意識心分為兩種，一種叫明瞭意識。就是我剛才前面所講的這五種俱生意識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五種，直接地上升到頭腦的意識當中以後轉成意識心，比如說前面所講的眼睛看到燈光第一念受到燈光的刺激，第二念上升到頭腦中已經分辨出這是紅光，那是白光，這個光亮不亮那個光非常暗，已經有這種分別意識心，妄加分別這就叫意識心。這是講這個第六種意識心的第一類明瞭意識。五種俱生意識都是直接轉成這種意識心的。那麼第六種意識心的第二個分類叫獨頭意識。什麼叫作獨頭意識呢？就是比如說我們現在已經看到了燈光腦子裡產生了意識心，啊在沒有燈光的時候這個燈光已經在我們的腦海裡形成了回憶，留有了印象啊你一下就能想起來，啊我昨天所見這個燈光啊真靚真漂亮，那這時呢你不是透過眼睛，對吧！而是透過回憶；這個回憶就叫法塵，是五根攀緣五塵境界在頭腦中留下的影子，啊叫法塵。有了這個法塵之後，就可以閉門造車，啊可以胡思亂想，打妄想造業了；他這時呢可以不用透過眼睛非要見到這個燈光了，它可以透過這個回憶，透過這個法塵，他就可以自己坐在那裡胡思亂想造業，啊這叫閉門造車；這個第七識啊就對這個法塵啊對這個回憶打妄想，啊不需要再去看燈光了，他能打妄想，這叫閉門造車；這就叫獨頭意識。就是說啊可以不與前五識聚齊，他能夠獨立的閉門造車。所以我們修行人要注意，要轉這個妄想分別心為妙觀察智！啊因為在這胡思亂想也是造業。這是講“想陰”講第六種意識心，分了這個明瞭意識和獨頭意識來講解。大家要明白一點這裡所講的法塵，是五根對外攀緣五塵境界，而後在腦海裡留下這個影子，也叫回憶，這個法塵也就是說是心上的相叫法塵。這是幫助大家來理解！下面再看五陰中的「行陰」，行陰呢也叫‘見性’、也叫‘見精’、也叫‘見分’、也叫第七識，它有很多的名字，解釋為傳達、傳遞、執著的意思；也可以理解為我執。因為它執著有我，所以在不斷地遷流變化，念念相續不斷，第七識往往與第八識聯絡在一起來講解，第八識呢就相當於一個種子倉庫，你生生世世所造作的善的種子、惡的種子啊都儲存在第八識當中；這個第七識呢相當於倉庫的保管員，它負責把你造作的種子運送到第八識倉庫中，然後在合適的時候呢，再把第八識種子倉庫裡的這些種子再一一返現出來，所以這個第七識行陰啊它是在不斷地造作；第七識所處於的位置啊你可以方便的觀照為它是處於六種意識心與第八識之間，第七識向第八識攀緣的時候，它用的是這個前七轉識，前七轉識通這個第八識；那麼這第七識如果向六種意識心攀緣呢？就是利用的是後七轉識，啊後七轉識就是來通這個意識心的，為什麼把第七識分成這麼多段呢？是幫助大家來理解，它的這個位置和作用。前面我們講的六種意識心啊在小乘的因緣法裡啊是離塵無自體的，也就是說離開了一定的時間 空間以後，這個六種意識心就不存在了，所以呢六種意識心也叫生滅識。我打個比方吧！比如說你現在看見紅色的花，你覺得這個花真漂亮啊這就是意識心，這個時候呢別人在旁邊叫了你一聲，現在該吃飯了，喊了你一聲，然後你去吃飯，看到了桌子上的飯菜啊，你一看你喜歡吃的菜，這個時候呢你頭腦中的這朵花正好看的這種意識心已經不復存在了；而現在腦海裡有了這個意識心吶是認為要吃飯了！啊都是你愛吃的菜，這個時候你剛要吃飯，突然又有人敲門，人家給你送來一個快遞啊你過去看啊是一個音樂播放器，然後你試了一下，啊覺得這個音樂真好聽，這個時候呢你已經把剛才這個飯菜真好吃這個意識心也不復存在了；你的這個心，現在用在這個音樂真好聽上面。所以這個意識心它是離塵無自體。離開一定的時間空間它就不存在，所以也叫生滅識。大家要理解這一層含義！我在這裡講這種意識心是生滅識，其實呢也是方便講，如果講到第一義諦法，六種意識心也是沒有辦法生滅的。因為六種意識心也是我們真心變現的，對吧！它本身就是真心。既然是真心就是不生不滅的！請大家要明白我為什麼把它講成“生滅識”的這個道理就可以了。那麼這個第六識呢，它是感覺不到後面的這個第七識的；而第七識呢它卻能知道前六識，這個第七識呢在前六意識的後面，把前六識所造作的一切的善惡業，儲存在第八識這個種子大倉庫中，變成耶識種子，所以說你生生世世一切的造作，啊善的惡的好的壞的，沒有一絲一毫可以滅掉，啊都在第八識中儲存著。如果滅掉的話，你就可以不用受果報了；所以才講這個因果不空；讓我們用好自己的心，道理就在這裡！你生生世世所有的這些造作啊，幸虧它們都是無形無相的被儲存在第八識中，否則，如果是有形有相的話，那麼整個法界可能都容納不了啊太多了。前面講的這個「想陰」大家與這個「想」，對應觀照。現在所講的這個「行陰」與這個「思」對應觀照；思就是思想的這個思。大家看一下這個思，心上面一個田字，心上壓了一塊田，這個心是不是很沉重啊，很頑固啊，第七識就是我執；它不能停下來，一直在搬運這些種子；所以將來你是做佛，還是做眾生，啊，是菩提種子還是煩惱種子現前，都是這個第七識來調動。關於第七識我們《楞嚴經》後面會詳細的講解。再看這個「識陰」啊，五陰的最後的這個識陰，識陰就是指第八識，第八識呢是種子倉庫，這個第八識當中有無量的第七識，也有無量的六種意識心，所有的第七識共用一個第八識。上面這是講的五陰，在五陰當中注意一下「色陰」屬於色法；其它的「受陰、想陰、行陰、識陰」都屬於心法。下面再來看「六入」，六入就是指六根啊，眼耳鼻舌身意，這個六根呢就看我們怎麼樣利用它，如果你利用它向外攀緣的話，那麼就執著在名聞利養當中，搞分別妄想，然後呢自己再遭受果報；如果你明白法理以後，你好好利用它去聽經聞法，去弘揚《楞嚴經》向內觀照內心的話，當下就可以利益法界一切的眾生。後面這個「十二處」，十二處就是指六根（眼耳鼻舌身意）然後呢加上六塵，六塵是（色聲香味觸法），六根加六塵合名十二處。後邊這個「十八界」就是在十二處的基礎上，再加上六識，六識就是（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）這六識；六根六塵六識合名十八界。這句經文的五陰六入，十二處十八界，已經包含了十方法界一切萬法！通通包含在內，這個五陰六入，十二處十八界，也是通凡通聖通大通小的，如果你站在圓教境界上去講解的話，這個五陰六入，十二處十八界，都是當人當下一個念一個本體。要做如是的觀照！「因緣別離，虛妄名滅」大家可以觀照那個拳頭變現為手掌，手掌變現出來之後；再變為拳頭，這個時候是不是因緣別離了？啊因緣分散！但是手掌死了沒有啊？它並沒有死！它只不過是由不空如來藏回到了空如來藏，只不過它顯現不同而已。現在的顯現呢是拳頭了，不再是手掌；但是你要知道這個拳頭當下就是手掌，手掌並沒有死。如果手掌真的死了的話，那麼它再也現不出手掌來，而我們隨時呢再使手掌現出來。所以叫虛妄名滅！啊不是真正的滅掉。

自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。 諸位吉祥 如意 自在！ 阿彌陀佛！