首先，此句出自於孔子的《論語》。

巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。

鮮：少的意思。

釋義：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。

孔子時代講禮，從“禮儀”的“儀”便是保持自己的獨立尊嚴，同時使得他人愉悅。用語言來使得他們歡喜和產生其他情緒是一種自我表達，孔子致力於建立自己的學說。其實翻譯過來它的意思大概是說:致力於巧妙的言語，鑽研說話的技巧，會讓人看起來變成他了所想要變成的樣子，然後止步不前。而短期的來說，語言技巧是很有用的，所以眾人掉進了這樣的一個陷阱，這就是為什麼仁德變得稀少！

歸根結底，孔子還是在告誡和強調人不能為了追求某種東西，名也好，利也罷，不能刻意去鑽研說話的技巧，說白了就是所謂的投機取巧，而是應該以一種合乎“禮儀”的規範去儘可能約束自己，做一個有仁德的人。

OK，既邀，有知者以有知者見，無知者以無知者言，說兩句，這便可謂是，仁者見仁智者見智矣。

仁者樂山智者樂水。山仁慈敦厚能承納花草樹石的卑小，固山不厭高則能成其大，多仁；水賦物成形，上善若水善利萬物，水會嘩嘩作響，貌似巧言令色，鮮仁，多智。山無水不活，水無山不靈。

如果你一定要說，巧言令色，花言巧語，不仁慈；那麼，會叫的狗不咬人！這麼簡單一句諺語就夠你就過關得了。

是以，孔子把人一分為二，曰小人曰君子。無小人君子不貴，無君子小人不賤。孔夫子的話是一定時空一定製度下代表一定立場的，這個自有他的市場。沒有買賣沒有傷害嗎，如果你覺得彆扭，大可不做他這個買賣，不理它。如果你覺得很有道理很有味，自己受用足矣，沒必要動不動出口曰“鮮矣仁”的了，至於之乎者也更少最好，畢竟世紀轉折點早就被批駁落馬的了的東西。它已經代表不了高貴了，因此，鮮矣仁，關鍵看你怎麼解釋“巧言”、“令色”、“鮮”嘍，譬如“鮮”解釋成“少”的話，就是少仁；也可以解釋成“新鮮”嘛，新鮮的仁的話，也是仁嗎，似乎更好，與時俱進呢，人既是仁，人人有人心仁心。人心不在多言少言！二者沒有必然聯絡。

此句出自《論語·學而》。

先簡單解釋一下這句話的意思吧，雖然我知道您的關注點並不在此（我看了您給樓上的回覆），可還有別的朋友也許會進來看是不是？

“巧言令色，鮮矣仁”。

大意就是：花言巧語、偽善相貌的人，很少是仁德的。

這裡的“巧”和“令”都有“美好”的意思，不過根據語意應該知道這些都是虛偽的美好。朱熹注曰：“好其言，善其色。致飾於外，務以悅人”。一切的一切，不過是為了討好人罷了。這些人一旦達到目的，形象就會來個天翻地覆的轉變。臉上笑嘻嘻，心裡想捅你，所以他們怎麼可能是仁德之人呢？

大理學家 朱熹

華山派掌門人 嶽不群

這兩個夠典型了吧，不折不扣的偽君子啊。這倆人得勢的時候夠風光了吧，夠受人敬仰了吧？那麼，為什麼這類人會比較吃的開呢？因為偽君子也是君子啊，在你沒識破之前他就是個君子。說話又好聽，外表也瀟灑，誰會不喜歡呢？

所謂日久見人心，而他們又善於偽裝的話，很難識破他們的真面目的。更何況平庸的人總是佔大多數（包括我，沒有惡意），或者說大多數人在這方面是沒有慧眼的吧。所以比較容易輕信這種人，你看新聞有的人靠一張嘴能騙幾十個女的做女朋友，然後騙財騙色。

畢竟人心向善嘛，而善又是可以偽裝的。

巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。則人慾肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。”一朱熹．論語集註．齊魯書社，1992-4-1

言當心聲，言之鑿鑿，君子一言矣;子曰：‘色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？’”

故以此鑑得:有言有色，無色無言;君子儼然，小人慼慼。

“巧言今色”，字面意思就是:說話體貼、和顏悅色。但是，孔子後面又說“鮮矣仁”，於是後人便懵逼了:誰不喜歡說話體貼、和顏悅色呢？這有什麼錯呢？難道孔子胡說？這不可能啊，孔子是聖人，不可能胡說，一定是我們理解錯了！那麼，“巧言令色”大概、或許孔子指的是刻意偽裝出來的，對了，這就對了，這才講得通嘛！於是這樣的解釋也就一直流傳至今，正如題主所說，成了“大家都知道”的意思:花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。

然而但是，如果《論語》中記載的盡是這類眾所周知的膚淺的道理的話，孔子聖人的名號恐怕早就不保了！

那麼這句話究竟是什麼意思呢?這就要聯絡上一章來理解。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”這裡，有子論述了“仁”的本質就是“孝弟”，而且說“君子務本，本立而道生”，也就是說，君子求“仁”就應當牢牢地抓住“孝弟”這個根本，一但抓住了“孝弟”這個根本，仁道便自然確立了。孔子顯然是贊同有子的，於是補充強調了一下說:“巧言令色，鮮矣仁”。意思是:有子說的好啊！君子求仁，就是應該抓住仁的本質。不要以為說話體貼、和顏悅色就是仁，這樣理解“仁”是很膚淺的，說話體貼、和顏悅色固然好，但只是“仁”之表相，乃“仁”之末也。切記！切記！

所以“巧言令色”在這裡並不是貶義，孔子也不是在指責、反對巧言今色。巧、令就是美善的意思，在這裡也沒有“刻意偽裝”的特指！

至於“孝弟”憑什麼可以作為“仁”的根本，憑什麼有如此高的地位，這裡就不多解釋了。

巧言，即好話，這裡指花言巧語。令，美好；色，神色。令色，取悅於人的神色。

也就是說所謂“巧言令色”者，就是話說得總是中聽，臉上堆滿笑容的人，其仁心是鮮少的。

這是經驗之談，也確實如此，古今中外察人，概莫能外！

[原文]

子曰：“巧言令色①，鮮矣仁②。”

[原文通釋]

孔子說：“花言巧語面孔偽善，仁就少了。”

[註釋]

①令色：偽善的面容，討好的表情。令，善。

②鮮矣仁：仁就少了。“鮮矣仁”是“仁鮮矣”的倒裝。

[解讀與點評]

“巧言令色”出自《尚書·皋陶謨》。 虛偽的人是沒有真“仁”的。曾子曾說：“脅肩諂笑，病於夏畦（聳起兩個肩頭，做出討好人的笑臉，比頂著夏天的毒日頭在菜地裡幹活還要難受）。”這可以說是對此的很好詮釋。

本章一句話，儒者對偽君子的鄙棄之情溢於言表。僅孔子對“巧言令色”的斥責，在《論語》中就出現了三次（其他兩次見於《公冶長》第25章和《陽貨》第15章）。

巧言令色的人都是裝屄高手。

他們為了謀求自已的不正當利益，在與能實現自己私利的人相處時，往往將自己內心的真實想法隱藏起來，講最動聽的話，裝出一副討人喜歡的樣子來。

掌權者明明知道他們是裝出來的，但有些人就是喜歡這一套。接觸的時間稍久，就慢慢地把這些人當成自己人看待，在自已的職權範圍內，或升他們的職，或換一個好工作……

巧言令色的人都是講假話的高手，為人十分虛偽，不太靠譜，但很少有人會排斥他們，憎恨他們。不答是當`官的，還是平頭百姓，都喜歡與巧言令色的人來往，打交道，因為他們有味道。

這句話，似乎不難理解。一般理解是：花言巧語，虛假顏色，這是很少有仁愛的。（李澤厚譯語）

一。此句出自《論語學而》，而《論語公冶長》也有一句話，是‘巧言令色足恭，左丘明恥之，丘也恥之‘’’。可以說是重出。而且，在《論語學而》篇中，前一意是‘’有子曰其為人也孝弟‘’，後一章是曾子曰吾日三省吾身，這一章顯得突兀，所以有人認為是衍文。

二。《論語集解義疏》下句作‘’鮮矣有仁‘’，多了一個‘有’字。語氣較順。

三。這裡說‘鮮’，即少。朱子集註心這是聖人語氣種緩，說少則絕無可知矣。意思是說‘巧言令色’之人絕無仁心。這其實是過了。孔子說‘鮮’，不是說‘無’，意思很明確，不能隨便往深處發揮。

四。‘巧言令色鮮矣仁’的反面，應該是‘剛毅木訥近仁’。

五。前章為：‘’有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，末之有也。‘’。顧炎武把此二章連走來，認為：天下不仁之人有二：一為好解上作亂者，一為巧言令色者。此二章是正反兩方面強調為學須去此二者。其說也通。

1、巧言：討巧、令人歡喜的言語；令色：令人愉悅的面色。

2、巧言令色者專務於讓自己的言語和麵色討得別人的喜歡，一般是抱有某種利益目的的，即，他們這種言語和麵色的美好只是一種裝飾，缺乏的是真誠和裡子裡的東西，而一個仁者，必然是真誠、至誠的。

3、有時巧言令色者也不一定為了某種利益目的，他們只是出於一種“自我保護”，這種情況也有。但，仁者，他能夠足以荷擔起（是荷擔，而不是稱得上）一個“仁”字，往往是需要極大的毅力和韌性的，有時甚至要“無求生以害仁”。那麼，巧言令色者，就不足以擔當這樣的大任了，因為他們不具備這種堅韌。

補充：曾子說：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？

巜論語》衛靈公十五中，孔子直言：巧言亂德。孔子要求弟子們都要做到言行一致。把它看成修身很重要的一步。孔子認為：一個人故意去編出一些動聽的語言，裝出和悅的樣子來取悅於人，那這個人，是不會有“仁”的

子曰：巧言令色，鮮仁矣。”

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

本來說話好聽臉色好看並不是短處，而是與人相處之道。問題在於有些人心裡想的和嘴上說的、臉上顯的和心裡想的根本就不是一會事，用現在的話說就是“裝腔作勢”、“兩面三刀”。“巧言令色”的外表下深藏著險惡的用心，為了掩飾自己的不懷好意，外貌往往好看，語言往往好聽。古往今來，任何時候都不乏“巧言令色”之人，他們個個外表華麗，卻內心骯髒。“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。’”可見這樣的人總是令人深惡痛絕。

孔子有個學生叫宓子賤，接受魯國國君的任命到單父縣作縣令，臨走時他去拜訪好朋友陽晝說：“您有什麼經驗可以告訴我嗎?”陽晝說：“我從小地位低下，不懂得治理人民的辦法。但是我有兩條釣魚的經驗，用來送給您。”子賤說：“你釣魚的經驗是什麼?”陽晝說：“釣魚時，垂下釣絲，安好釣餌，馬上迎上來吞食的便是‘陽橋魚’，這種魚肉薄而味不美；還有一種魚，繞著釣餌游來游去、欲食又止的便是魴魚,這種魚才是肉肥味又美的魚。”宓子賤領悟了其中的道理，說“妙!”宓子賤去上任，還沒走到單父縣，那些官員紛紛趕來在半路上迎接他。宓子賤催促手下人說：“快趕路，快趕路!這些人便是陽晝所說的‘陽橋魚’。”來到了單父後，宓子賤有意疏遠這些整天只會恭維奉承的人，他拜請那些在單父德高望重的人為治理單父出謀獻力。就這樣，宓子賤用了幾年時間，把單父治理得井井有條。

不論在歷史上，還是在在現實中，這種巧言令色的人卻並沒有因為聖人的鄙棄而減少。但我們始終要牢記聖人提醒的話，時時警惕那些花言巧語的偽君子。人的美德應該發於內而形於外，我們的言語和表情應該直抒內心世界，讓人看得見摸得著。因此我們做人就要保持真誠的品德，始終保持表裡如一，做一個堂堂正正的人。

你雖未邀我這莽夫，莽夫來個現代解釋，用不著出處，也用不著咬文嚼字！

“巧言令色"這四個字好理解！“鮮矣仁”這三字兒落在“鮮”和“仁"字上，矣就是個助詞什麼的！

既是現代理解，那就來了:“鮮”就是新鮮，新穎，進一步理解:有才能。“仁”呢，就理解成善，成功。

這句話連起來:花言巧語，裝模作樣，這樣的人就有才能就成功了！

這個解釋，很現代喲！哈哈……

大體意思就是：孔子說，拍馬屁讓人開心的人，一般都不是啥好人。 語出論語。不過話說回來，這句話這不是絕對。孔子也不是說巧言令色，非仁。而是說鮮有好人。現代社會，寧直勿曲的人很難存活。而在一些非關是非之處，恐怕還是得需要一些口是心非。比如你領導唱歌難聽，你能直接說一句你唱的難聽死了，別唱了嗎？轉個彎說一句您唱的頗有特色，豈不美哉？ 同理，社會需要交際，交際免不了的是巧言令色。只需要守住自己的是非觀，在無足輕重的地方適當的「巧言令色」，我覺得會讓人顯得更有情商，更遊刃有餘一些。

這句話是對生活經驗的一個總結，兩千年來，一直都值得我們借鑑學習。

“巧言”是什麼呢？就是花言巧語，自吹自擂，能忽悠。這些人嘴上說的天花亂墜，但是不踏實，不老實。

“令色”，就是表面上看起來很慈善，很友好，很親切，但都是假裝的，面具而已。我們看電視劇，那些個壞人，我們從他們語言行動上，一樣就可以看出來是壞人，但實際生活中，可能我們很容易被迷惑。

“巧言令色鮮矣仁”，這種巧言令色的人呀，一般都不是仁義厚道之人，所以，我們對待身邊這樣的人，一定要小心。相反，我們為人處世，待人接物，也不要“巧言令色”，要踏踏實實，真誠善良。

正確理解這句話得搞清楚這句話的出處、背景、意圖等才能真正理解這句話的含義。

一、這句話出自《論語·學而》篇。它的前一章是論述仁的本質，即“孝弟也者，其為仁之本與！”。這一章孔子說“巧言令色，鮮矣仁。”顯然孔子對於仁的本質有了進一步的發展，說到了“巧言令色”是很難做到“仁”的。

二、這句話從字面來講:花言巧語，看臉色行事，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就會很少的。但是朱熹對於這句話有自己的看法，我認為值得借鑑。“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。則人慾肆而本色之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。”

三、不論孔子還是朱子都得提醒我們要警惕“巧言令色”。要崇尚質樸，反對花言巧語；注重實際行動，做到言行一致，反對空談敷衍和心口不一。這才是中華民族的美德。

巧言：言語說話頭頭是道，善於使用好聽的言語、取巧的辭令討人歡心。

巧言的人有兩類：

一、非常聰明、邏輯思維非常發達的人。這類人常常是優秀的學者，能很快把別人的思想理解一部分進去，並透過自身的轉化，成為自己的思想。這類人的優點是能吸收，能融合，能批判，可以把別人的思想說的頭頭是道。但缺點就在這裡，他們很少能有自己的創見。

令色：任意改變外在的態度、表現，見到不同的人有不同的態度、表現，或所有人都給同一臉色，好的臉色。

令色有三種情況：

一、遇到上級領導，遇到自己比不上的人，會溜鬚拍馬、阿諛逢迎；

遇到父母臉色難看，好像父母有未還的帳在，自身沒去討要；

遇到下屬、不如自身的人、有缺陷的人，會態度傲慢、頤指氣使；

二、表面態度非常的謙虛好禮，遇事不參合，不發表任何意見，做老好人。

三、表面上非常急公好義、仁義大方，但暗裡做盡壞事。

鮮矣仁：巧言令色的人，很少能達到仁的境界。

“鮮矣仁”三字也有兩個意思：

一、這裡用的是“鮮”字，說明巧言令色的人，也可以達到仁的境界，只是比不巧言令色的人更難達到而已。

二、本身處於仁境的人，因為生活於世間的緣故，必然會牽扯許多。為了實現理想，有時候也會表現出來一些巧言令色的外在。

因為達到了“仁”境界的人，其實也是很平凡的，也和所有人一樣吃飯睡覺、也和所有人一樣穿衣走路。“仁”是心靈的境界，是對自身身心達到掌控的境界，是對社會人生具有深刻理解的境界。而不是傳說當中的超能力。

”巧言令色鮮矣仁“這句話在論語中出現了兩次，第一次在首篇第三章。

1.3 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

要理解這句話，關鍵是推斷孔子說這句話的用意。

孔子透過這句話表明，

1.仁在內

2.求仁在心。

這句話出現在論語首篇第三章，是緊跟第二章有子說孝悌乃為仁之本後的點評。

1.2 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

仁有兩端，父慈子孝，兄惠弟敬。

仁不仁關鍵看心裡怎麼想，外在的行為只是仁心的體現。

而行為可能出自真心，也可能是虛情假意。

孔子的點評用意在於強調，君子正心修身求仁的途徑，

放下屠刀立地成佛，仁不仁就在內心一念之間。

孔子告誡學者，巧言令色是做門面工夫，要達到真正的仁，則要往內心發力。

先說說有子。

在論語中，以子稱的只有兩個，一個是有子，一個是曾子。北宋程子認為，論語就是有子和曾子的門徒彙編而成的。另外還有另個既稱子也稱字的不提。

論語開篇是孔子說一句，然後有子說一句，緊接著孔子點評，然後曾子說一句，孔子再點評。

有子是論語中第一個出現的弟子，可見其在儒門中地位之高。然而有子不在儒門十賢之列。何來如此高的地位？據學者推斷，有子的地位在孔子去世之後，由於有子像孔子，所以被推為新的領導。不過很快又被趕了下來。

有兩個迷，其一，什麼像？是外貌還是修為還是言談。估計是言談。

其二，為何被趕下來？不得而知。

對於有子上位的事，當時曾子並不參與，不反對，但也不贊同。根據曾子的態度，有子是有料到的，只是曾子認為這樣做是對孔子的不敬。

這麼有料到的人最終被趕下首領位置，興許與孔子對他的點評有關。

巧言令色。

並非說有子是個巧言令色的偽君子，而是孔子認為，有子對求仁的修煉使錯勁了，求仁在內。

關於仁，孔子最推崇的是舜。

父慈子孝，兄惠弟敬。

那麼父不慈兄不惠呢？舜的父兄如何對待舜，大家應該很熟悉，舜的父兄多次要殺舜，可是舜依然做到孝和敬。更重要的是孔子認為舜的孝和敬是發自內心的，是真正的仁，

而不是陰奉陽違的惺惺作態。

關於求仁在內，還可參考首篇末章。

1.16 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

仁在內心，就是內心能感受到別人的感受，發自內心地去關心那些需要被關心的人。

如果內心感受不到別人的感受，如何能說仁。

真正的仁者並不關心別人知不知道自己是個仁者，而關心自己是否能感受到別人的感受。因為如果感受不到，那就肯定不是真正的仁了。學者該以此為患。

其實說的是同一個道理。

仁在內，求仁要往內心發力。

內心的想法是本，外在的表現是末。

犯上作亂。

犯上是父子之間的事，兒子搶父親的君位。

作亂是兄弟之間的事，弟弟搶哥哥的儲君之位。

犯上作亂的人表面上往往巧言令色，不可不戒。

這個話題引申一下，可以聯想論語中的另外一章。

子路問孝，孔子曰：色難。

仁義其實是一回事，是心的兩端，

仁在內，義在外。仁是事親，義是事君。

仁有兩端，孝和敬。

義有兩端，忠和順。

舉個例子，年老的父親讓你買肥豬肉給他吃，可明知肥豬肉吃了不健康，你是否會勸老人家別吃。如果勸，又改如何勸？

再舉個例子，晚上突然接到朋友電話要出去聚聚，父親說，太晚了別處去了。你如何作答？你最終是否堅持出去？

這句話出自《論語.學而篇》，原文為，子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

“巧言令色”， 巧和令都是美好的意思。但此處應解釋為裝出和顏悅色的樣子。

《論語集註》中朱熹的註釋為“好其言，善其色，致飾於外，務以說人”，對巧言令色進行了比較詳細的解釋，意思就是花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，都只表面的裝飾，其目的就是為了取悅於人。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。

朱熹還引用了程頤的註釋“知巧言令色之非仁，則知仁矣。”

這句話的整體解釋意思就是，孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

也有一種看法認為，孔子之所以要讀者警惕“巧言令色”，不是來批判社會中那些本來就無德，奉承拍馬的人的，因為這些人本來就無從說仁德二字。而是提醒那些想“求仁”的人，不要以為待人接物時處處和顏悅色，一心要讓對方開心就是仁，仁德並不是老好人，不是待人接物沒有原則。求學的過程就是一個逐步明理的過程，只有明理了，才能更好的做到“仁”。《憲問篇》中記載子路問如何事君，孔子給出的回答是“勿欺也，而犯之。”所謂的犯之就是犯顏直諫的意思，即使對於君主孔子提倡的也是直諫，決不是巧言令色。

我感覺這句話似曾相識，字面意思外加以文會意，我們的老夫子先生是說，為人巧舌如簧，滿臉讒佞之色，這樣的人很少有很仁義的！引伸一下，一個勢利小人肯定是當面一套 背後一套，是笑面虎，請你當心他背面捅你一刀！一個哈巴狗一旦被抬上高位，就立馬變成了哮天犬，不，哮天犬對這樣的人冠名太可惜，應該叫做，瘋狗！哈哈哈