在新的歷史時期，社會生活正在發生著日新月異的發展變化，新詞語不斷出現。改變了社會語言環境，新時期出現的新詞語餘現象，有其深刻的社會思想文化內涵，一方面表現出當前漢語詞彙系統的某些變化和發展，另一方面，反映出中國社會正在發生著巨大的變遷，新詞語的產生對語言運用和發展起到了積極的作用，同時也產生了一定的負面影響，新詞語的產生總是與社會人口物質，道德觀念，文化習俗等的變遷密切相關的，最能產生新詞語的地方，總是起於社會的某些最活躍的領域人群，媒體甚至某些社群，它不僅僅是作為新的語言載體，新的交際工具出現在生活中，而是真切地反映了社會生活，記錄了整個社會的每一步程序

時代變了，如今是白話文時代，我們現在寫的都是通俗易懂的文章，已經很難產生四個字，五個字的成語，但是現代產生一些流行的短句，內涵段子等也是很有深意。

先秦寓言不僅數量很多，而且思想、藝術深刻、高超。現存《莊子》中寓言一百八十一則，《韓非子》中寓言二百二十三則，《列子》中寓言九十九則，《戰國策》中寓言五十四則（見陳浦清《中國古代寓言史》），從思想內容上說，表現出先秦時期的認識水平和深刻的洞察力已經對世界的理解。

例如:《列子·說符》篇中，載有一則“疑鄰人偷斧”的故事，異常精闢：

人有亡（斧）者，意其鄰之子，視其行步，竊也；顏色，竊也；言語也，竊也；動作態度，無為而不竊也。俄而抇（掘）其谷而得其。他日，復見其鄰人之子，動作態度，無似竊者。

這是一則嘲笑主觀偏見的寓言，它深刻地指明，當一個人抱有成見的時候，觀察事物就會產生假象，為心造的Phantom所矇蔽。它教育人們遇事要重證據，實事求是，且不可犯主觀主義。

《戰國策》也載有許多著名的寓言故事，如“畫蛇添足”“狐假虎威”“鷸蚌相爭”等，由於長期傳誦，已成了中國人民生活中的格言成語，可見其影響之大、流傳之廣。

《韓非子》中的寓言故事是非常機智而精彩的，如《難勢》篇中所載“自相矛盾”故事：

人有鬻矛與楯者，譽其楯之堅：“物莫能陷也。”俄而又譽其矛，曰：“吾矛之利，物無不陷也。”人應之曰：“以子之矛，陷子之楯，何如？”其人弗能應也。

《莊子·達生》篇中，還有一個“痀僂承蜩”的故事，內容是寫有一個駝背老人，用長竿在樹林裡粘蟬，竟如用手拾物一樣容易。有人問他為什麼這麼巧，他回答說，他最初曾經用“累丸”做練習，由“累丸二而不墜”，直到“累五而不墜”，這樣苦練是為了使手不發顫，不把蟬驚走。在他粘蟬的時候，精神又非常專一：“吾處身也，若厥（橛）株拘（斷木頭）；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蟬翼之知；吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”這是說他的秘訣就在於苦練，在於做到異乎尋常地專心致志。故事寫得那麼入情入理，發人深省，給人以教益。

先秦寓言文學，無疑是那一時代高度文化發展的產物，是那些古代智者們留給我們的一宗寶貴的精神遺產。

當代也有一些寓言故事，例如:砂鍋搗蒜

砂鍋搗蒜，公雞下蛋，都是違反客觀規律的無稽之談。可是，有一天，一個“砂鍋搗蒜論”者卻說：“小砂鍋，能搗蒜，千錘萬錘打不爛！”

反對者拿來一個砂鍋，“當！”只那麼一錘，打個粉碎。“砂鍋搗蒜論”者說：“你搗的方法不對！”反對者又拿來一個砂鍋，“當！”只那麼一錘，又打個粉碎。“砂鍋搗蒜論”者說：“你的砂鍋質量不好！”、反對者讓“砂鍋搗蒜論”者自己拿來一個砂鍋，“當！”只那麼一錘，第三次打了個粉碎。“砂鍋搗蒜論”者氣急敗壞，指著反對者說：“你，你，你是別有用心！”由於違反客觀規律，實踐中一個失敗接一個失敗，不僅繼續堅持自己的錯誤，反而指責別人。因此出現了新詞“砂鍋搗蒜”。

時代在變遷，寓言產生詞語廣為流傳的現象也會有所變革，與時俱進才是真正意義上體現文化的包容。

回答這個問題是肯定的，能。任何一種語言，都具有一定時期的語言文明與表達方式的資訊，都是在不斷狀大和更新，中國的語言也一定不會逃出這個規律。中國的文字的語言表達方式以前用的是文言，而現在是白話文，中國的文字書寫也是從很早的甲骨文到如今使用的簡體書寫，同理，中國的詞語，詞彙，乃至成語肯定也會狀大更新。比如我們現如今口頭撣：“你懂的．”人家就明白了是個什麼意思，就對語言注入了新的活力。再比如我們看到網上有不少搞笑段子，都用到了葵花寶典之中的欲練神功必先自宮”的語句，比如有人喊“嶽不群”，大家就都明白了是個偽君子，比如有人追尋自己理想的地方，就說去桃花島，再比如“無招勝有招”，“獨孤求敗”，“魔教中人亦正亦邪”……這些語言都成了很多人的口頭禪，成了一種文化符號。特別是在一些電腦領域，還是其它領域的新詞語，都在不斷狀大，真乃舉不勝舉，我在此就不一一列舉。

新的詞語，新的成語一直在不斷產生。

鴻鵠之志，這是秦朝時陳勝吳廣騎兵造反的時候產生的一個成語，說的是他們有像鴻鵠一樣一飛沖天的遠大志向。

夜郎自大，這是漢朝的一個成語，當時有個很小的國家叫做夜郎國，由於不知道外面的世界什麼樣，一直以為自己是全天下最大的國家，形容人盲目自信。

罄竹難書，這是隋朝的一個成語，當時隋朝隋煬帝時期，各地頻繁騎兵造反，造反之前自然要寫一下隋煬帝的罪過，其中就寫到隋煬帝的罪過太大了，罄竹難書。

唐朝是文化大繁榮時期，成語就更多了，房謀杜斷、當局者迷、請君入甕等等，加上唐詩裡提煉出來的成語，春風得意，後生可畏等等數不勝數。

宋朝也是文化繁榮的朝代，也為漢語庫貢獻了很多成語，程門立雪，紅杏出牆，勢均力敵，臨時抱佛腳等等都是宋朝產生的。

可見，成語是不斷產生和充實的，我們現在能用到的成語比先秦時期多得多。

不過，任何一個成語要想流傳後世，必須有深厚的文化背景，現在很多流行的網路語言成為成語的可能性微乎其微。

我覺得當今社會透過寓言或故事產生新的成語是可能的，也是必然的。比如說：又雙叒叕、喜大普奔、細思極恐，這些都是網路文化背景下出現的新成語。

這也是可能的，不過前提是這個寓言要有足夠的影響力，而語言也要有形成成語形式的空間和內涵，還要有眾多人反覆去用。本身語言就是在不斷髮展的，產生新俗語、諺語、歇後語乃知成語都不能說不可能。像金庸的“華山論劍”就已經被很多人認可為成語，都說明了這個問題。

寓言一般是虛構的故事。

現代社會難以產生寓言。一個事件或者故事，只要經過數次傳播就差不多被扒個底朝天，還如何形成寓言呢？

但故事還是可以講，新的詞彙也在不斷產生。比如“審美疲勞”、“擦邊球”、“人艱不拆”等等，至於有沒有生命力，這需要時間的檢驗。

當下所謂的新語境下的詞彙，都是快餐文化，很快會被拋棄。消逝在歷史的長河中。有一些雖然可以與時俱進被編進詞典了，一旦語境變了，也就很難去還原最初的意義。詞語雖然在不斷的產生，也在不斷的消亡，只有經典的才能留下來，載入史冊。

當今寓言說故事，能產生新詞語嗎？這個問題有歧義，究竟是產生新成語還是新詞語？前題是寓言說放事，若新寓意富有哲理和教育、諷刺，嘲笑等深刻意義，一般能概括出精典的成語。但它一經形成，是不隨便改變的，只能引用。可惜現在很少見到有意義的寓言了。若新詞語，新寓言的行文中也許就有詞語，也許沒有。若不講前題，社會生活中隨著社會的發展變化，新詞語層出不窮。