多種史料記載，孔夫子的弟子中，顏回最受推崇。

顏回，春秋末魯國(今山東曲阜)人，字子淵，一作顏淵，是孔子早期弟子顏路之子。出身寒微，卻能安貧樂道，聰敏過人，深思善學。對孔子所講能聞一知十，是孔子的得意弟子，以德行見稱。

自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔獨以顏回配享。此後歷朝君王加封，不斷追加諡號，唐太宗尊之為（先師），唐玄宗尊之為（兗公），宋真宗加封為（兗國公），元文宗又尊為（兗國復聖公），明嘉靖尊為（復聖）。至今，山東曲阜還有（復聖廟）。

孔子弟子三千，其中深通六藝者不過七十有二，而顏回更被推舉為七十二賢之首。其在孔子心中地位更是不可替代。“有顏回者好學，不遷怒，不貳過”，從孔子與魯哀公的對話中亦可以看出，他對顏回多麼看中。然而，就這樣一位德才兼備的人，卻短命早死。

另外，在論語中還有一段著名得對話：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！從這個記載中可以看出顏回的安貧樂道之人生觀，可謂品行高尚。

此外，在《韓詩外傳》中，顏回問於孔子曰：淵願貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難，亦且可乎？孔子曰：善哉回也！夫窮而如富，其知足而無慾、禮讓有加。無勇而威，其恭敬而不失於人也。終身無患難，其擇言而出之也。若回者，其聖乎！雖上古聖人，亦如此也。

由此可以看出，顏回對待自己窮困潦倒生活的態度並沒有怨天尤人，也沒有挖空心思求取功名利祿。如此，可謂“聖人”二字。

顏回，字子淵，春秋末期魯國人，是孔子最得意的弟子，是孔門十哲之一、孔門七十二賢之首，儒家五大聖人之一，《論語》編撰者之一。其14歲拜孔子為師，終生師事之。孔子贊其好學、仁人。公元前481年去世，葬於魯城東防山前。唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復聖公”，明嘉靖九年改稱“復聖”。被稱為聖人是欽定。

關於聖人的標準問題，必須瞭解古代的“聖人”的含義是什麼。

在上古，比“聖人”高一等的人是“神人”。

神人的第一種是“小神”，他們被稱之為“王”。

神人的第二種是“大神”，他們被稱之為“皇”，就是“冠冕堂皇之人”的意思。

神人的第三種也是“大神”，他們被稱之為“帝”，就是“孔雀開屏之人”的意思。

神人的最高等級，就是“大神之中的大神”，他們稱之為“皇帝”，就是“宇宙主宰”的意思。

而能夠直接服務於“王”、“皇”、“帝”、“皇帝”的人，就是“聖人”。

“聖”的繁體字是“聖”，就是“神人”的“耳朵

顏回（公元前521年—公元前481年），曹姓，顏氏，名回，字子淵，魯國人，居陋巷（今山東省曲阜市舊城內的陋巷街，顏廟所在之地）尊稱復聖顏子，春秋末期魯國思想家，孔門七十二賢之首。

十三歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生。孔子對顏回稱讚最多，贊其好學仁人。

魯哀公十四年八月二十三日，去世。歷代文人學士對顏回推尊有加，配享孔子、祀以太牢，追贈兗國公，封為復聖，陪祭於孔廟。

　　顏回是孔子的學生，也是一位經歷了“一簞食一瓢飲”，並且能夠安然自若的思想家。他在精神上的富有程度是古往今來很少有人能夠企及的，而且即使他不修邊幅，過著清苦的生活，但是他堅持追求精神世界的完美，任何的外界事物和言論都不能讓其動搖，這樣的境界是一般人所不能達到的。顏回對於儒家思想的繼承和發展也是他自己被後人尊稱為“復聖”的主要的原因!

　　所謂“復聖”，就是第二個聖人，即儒家既孔子之後的又一位聖人。顏回之所以被稱為“復聖”，是因為他不光繼承了孔子的思想學說，還對儒家思想有所發展和創新，並能落實到具體行動中。

　　顏回的名氣很大，但說到具體事蹟，大多很蒼白。他的性格特點也不突出，就像一杯白開水，寡淡無味。但他深邃的思想和崇高的人格，就是蘊含在這些看似不起眼的瑣碎小事中。

　　在孔子的弟子中，顏回無疑是最受孔子重視，甚至尊重的一位。但顏回的深邃，一般人無法參透，就連孔子也是透過長時間考察，才發現了顏回的大智若愚。孔門弟子們對顏回起先也並不服氣，經過若干次考驗，他們才對顏回不得不拱手貼服。

　　顏回對儒家思想的繼承和發展，主要體現在以下幾個方面：

　　以“仁”為核心，形成儒學“顏氏儒”學派

　　孔門四科，德行、言語、政事、文學，顏回是德行科第一人，也是孔子七十二賢人之首。“顏氏之儒”的核心是立德，儒家思想的核心是“仁”，顏回的“德”就是以“仁”為核心，並將它落實到具體行動中。

　　孔子評價顏回：“賢哉，回也!”“回也，其心三月不違仁!”“用之則行，舍之則藏;惟我與爾有是夫!”“一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂!”等等，都是對顏回崇高德行的褒揚。

　　孔子對學生的要求非常嚴格，經常因為他們做錯事而責罵他們，唯有顏回，孔子從來沒罵過。不光沒罵過，甚至孔子對顏回的禮遇，超出了老師對弟子，而是放在一個平等的位置。這種待遇，是孔門弟子中獨一無二的。

　　究其原因，就是因為顏回對精神世界的追求，已經超過了孔子!顏回終生不仕，甘願守著清貧，一心做學問，內心的那種平靜，連奔波於各諸侯國的孔子都自嘆不如。

　　可惜顏回早逝，否則的話，顏回很可能會成為與孔子比肩，甚至超過孔子的中國第一大先哲!

　　顏回的“民本思想”，對孟子的影響很大

　　“民本思想”是孟子思想學說的核心組成部分，他的這個思想起源，很大程度上受到顏回的影響。

　　孔子曾經讓弟子們各自陳述自己的理想，當之路等誇誇其談，吐沫星子亂飛的時候，顏回卻說了幾個字：“願無伐善，無施勞!”

　　大概的意思是：不要讓自己的各種特長得到發點，也不要讓自己有功勞的彰顯。這話有的莫名其妙，翻譯一下就是：我的願望就是，希望天下太平，讓每一個人都不要有戰功、軍功、治國之功、統民之功方面的特長和功勞出現。

　　也就是說，顏回的思想深處，希望天下是一個和平安寧，無為而治的局面。這個思想跟道家思想很接近。他認為，治理天下的根本就在“不擾民”。

　　有一個故事，也能體現顏回的民本思想。魯定公問顏回：東野畢這個人駕車技術怎麼樣?顏回說，技術確實不錯，但是他的馬早晚會跑掉!魯定公不以為然，說，原來君子也會在背後說人壞話。可是不久，東野畢的馬果然跑了!

　　魯定公很奇怪，就請教顏回，顏回說了這麼一句話：“舜不窮其民，造父不窮其馬;是舜無失民，造父無失馬也。”

　　意思是說，造父很愛惜馬，所以他的馬從來不逃跑，東野畢車雖然駕得好，但他不愛惜，所以早晚會失馬!治理天下也是如此，舜從來攪擾折騰老百姓，所以他就獲得老百姓擁戴!

　　在孟子之前，顏回是儒家弟子中，第一個具備“民本思想”的人。

　　對《易經》的研究與整理，為後世貢獻巨大

　　《易經》是儒家六經之一，《易經》的系統化，孔子是最大的功勞。顏回對《易經》的研究很可能不比孔子晚，《論語》中有“顏淵弱冠，而與仲尼言《易》”的記載，也就是說，在《易經》的成就方面，顏回幾乎與孔子同步，兩個人可以共同探討。

　　周遊列國後，顏回很重要的一項工作就是研究整理《易經》。正是因為龐大的工作量，壓垮了顏回，導致他過度疲勞而早亡。

　　顏回死後，孔子在他的基礎上，完成了對《易經》整理，為全人類留下了這部寶貴的精神遺產。

　　顏回被列代帝王追封過程：

　　顏回去世後，他的思想逐漸得到了後人的承認，儘管他沒有留下自己的著作，人們還是從他的隻言片語中，理解了他的深邃。隨著孔子被塑造成中國第一大聖人，孔門陸續出現了好幾位聖人。

　　當然，由於標準不一，列代都有不同的說法，比較公認的是“孔門五聖”的說法，即：孔子、顏回、曾參、子思、孟子。其中，顏回被稱為“復聖”。那麼，顏回被尊聖的過程是怎樣的呢?

　　漢朝——配祭孔子

　　在漢代以前，就有顏回是孔子七十二賢人之首的說法。西漢自漢元帝起，開始興建孔廟，並以其弟子配祭孔子，顏回是第一個獲得單獨配祭資格的弟子。

　　唐朝——尊“先師”

　　唐太宗時期，正式尊顏回為“先師”，獲得和孔子同樣的尊榮，並獲得配饗孔廟的資格。

　　宋朝——封“國公”

　　宋真宗在位期間，追封顏回為“兗國公”。

　　元朝——尊“復聖公”

　　元文宗圖帖睦爾在位期間，尊顏回為“兗國復聖公”。

　　明朝——改稱“復聖”

　　明朝嘉靖九年，明世宗下旨，正式改顏回稱謂，尊為“復聖”，此後固定。

史籍記載

顏回者，魯人也，字子淵。少孔子三十歲。

顏淵問仁，孔子曰：“克己復禮，天下歸仁焉。”

孔子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”“回也如愚；退而省其私，亦足以發，回也不愚。”“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”

回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：“自吾有回，門人益親。”魯哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。”（實際年齡四十歲）

　 顏回恐怕是中國歷史上，精神世界最富有的人!他能在入世的態度下，保持不為世俗所困擾的心境，堅持追求精神世界的完美。當旁觀者都對他的境遇看不下去的時候，他依然不為所動，始終徜徉在自己的精神家園，這種境界，誰人能比?被物質利益誘惑的今人們，真該好好從顏回的身上，汲取精神食糧!

顏回（前521—前481），字子淵，春秋末期魯國曲阜（今屬山東）人。十四歲拜孔子為師，此後終生師事之，是孔子最得意的門生。在孔門諸弟子中，孔子對他稱讚最多，不僅贊其“好學”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學士對他也無不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂處”。自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間將此舉定為制度以來，歷代帝王封贈有加，無不尊奉顏子。

基本資訊

本名：顏回

別稱：顏子、顏淵

字號：淵

所處時代：春秋時期

民族族群：華夏族

出生地：魯國曲阜

出生時間：公元前521年

去世時間：公元前482年

主要作品：《論語》（編集者之一）

主要成就：孔門十哲之一，孔門七十二賢之首

尊稱：復聖

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顏回是孔子最得意的弟子，極富學問。《論語·雍也》說他“……一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂……”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱讚他“賢哉，回也”，“回也，其心三月不違仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，孔廟四配之首，有時祭孔時獨以顏回配享。

顏回素以德行著稱。嚴格按照孔子關於“仁”“禮”的要求，“敏於事而慎於言”。故孔子常稱讚顏回具有君子四德，即強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。他終生所向往的就是出現一個“君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方鹹服，天下安寧”的無戰爭、無飢餓的理想社會。

公元前481年，顏回先孔子而去世，葬於魯城東防山前。孔子對他的早逝感到極為悲痛，不禁哀嘆說；“噫！天喪予！天喪予！”

顏回一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的隻言片語，收集在《論語》等書中，其思想與孔子的思想基本是一致的。後世尊其為“復聖”。

元文宗封顏回為兗國復聖公，明嘉靖時罷封爵，止稱“復聖”。明陳鎬纂清孔胤植重纂《闕里志·弟子職》：“元文宗至順元年，加贈“兗國復聖公”。《明史·禮志四》：“其四配稱：復聖——顏子、宗聖——曾子、述聖——子思子、亞聖——孟子。”

名字由來

顏回，名回，字子淵。《說文》：“淵，回水也。”《管子》曰：水出於地而不流者，命之曰淵。

鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。——《莊子·應帝王》

或躍在淵。——《易·幹》

“回”與“淵”互訓，意思是“回水”，即漩渦激流中的水。甲骨文象淵水迴旋之形。本義：迴旋，旋轉。

回，轉也。——《說文》

昭回於天。——《詩·大雅·雲漢》

圖迴天下於掌上而辨白黑。——《荀子·儒效》

有人說，顏回的名字寄寓了“急流勇進”的處世態度；也有人說，反映了當時“動盪不安”的社會現實。

政治志向

正在載入顏回苦學

顏回以舜為志。《孟子·滕文公》（上）記其語，曰：“舜何人也，予何人也；有為者亦若是！”顯然，孟子以顏回與舜、稷“同道”。顏回很讚賞舜“無為而治”，即後來儒家所倡導的以“民”為本的“王道”政治思想。他嘗曰：“昔舜巧於使民，而造父巧於使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬；是舜無失民，造父無失馬也。”（《荀子·哀公篇》）顏回既與舜“同道”、“所追同一”，所以，當孔子要他和子路“各言爾志”時，子路答以：“願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無撼。”而顏回則以“願無伐善，無施勞”（《論語·公冶》）相答。朱熹釋“無伐善、無施勞”曰：“伐，誇也，善謂有能。施亦張大之意，勞謂有功。”（《論語集註》）以不誇己能、不揚己功為其意。但此說不確。元人所著《四書辯疑》駁朱說雲：“伐善之善，乃其己所長之總稱，伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐藝，通謂之伐善。又言伐無巧，止是不伐之一事。分而為二，顏子之志，豈別無可道焉？……該‘無施勞’者，不以勞苦之事加於民也。夫勞而不恤，乃古今之通患。……顏子之言，於世厚矣。”此說極是。所以，顏回這裡所言之己志，乃是欲內修己德、外施愛民之政。這與舜之“無為而治”正相彷彿。在顏回看來，唯以此志施行於天下，方能實現孔子所謂“老者安之，少者懷之，朋友信之”（《論語·公冶》）的社會理想。由此可見，顏回在政治志向上不僅有淑世濟人的入世情懷，而且頗具早期儒家的民本主義精神。

考顏回一生，大多為追隨孔子奔走於六國，歸魯後亦未入仕，而是窮居陋巷。他生活於天下大亂、禮崩樂壞的社會，儒家的仁義之志、王者之政常被斥為愚儒、譏為矯飾，“世以混濁莫能用”（《史記·儒林列傳》）的社會環境中，絲毫不願改其志，仍“尚三教（即夏教忠、殷教敬、周教文）”，期於“承衰救弊，欲民反正道”（《白虎通·三教》）。王符稱讚他：“困饉於郊野，守志篤固，秉節不虧。寵祿不能固，威武不能屈。雖有南面之尊、公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負心若芬，固弗為也。”（《潛夫論》）若徵之《史記·孔子世家》所記顏回語：“夫道之不修也，是吾之醜也；道即已大修而不用，是有國者之醜也”，可知王氏所言非虛。這樣，顏回就只能終生不仕，惟以“願貧如富、賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難”（《韓詩外傳》卷十）自勉自慰。孔子贊其：“用之則行，舍之則藏；惟我與爾有是夫！”（《論語·述而》）“一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂！”（同上《雍也》）。顏回這種注重志氣、追求真理並以之為樂的精神，與孔子本人“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（同上）實同一旨趣。

陋巷簡居

正在載入顏回

顏回所處的時代，已是中國的春秋末期，不但周天子的王權繼續衰落，而且各諸侯國的公室也衰落了，由春秋初期的“禮樂征伐自諸侯出”進而變為“禮樂征伐自大夫出”、“陪臣執國命”。

“陪臣”，即臣之臣。如諸侯國的卿大夫對諸侯稱臣，對天子則自稱“陪臣”；卿大夫的家臣對諸侯而言也稱“陪臣”。春秋時魯國為“三桓”執政（即魯桓公後裔孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持國政），至魯昭公、定公、哀公時，家臣勢力興起，家臣叛亂屢有發生。魯昭公四年（公元前538年），叔孫氏家臣豎牛軟禁並餓死了叔孫豹，設計殺害了叔孫豹的兩個嫡子，擁立庶子叔孫諾。魯昭公十二年（公元前530年）季平子立，對家臣南蒯未加禮遇，南蒯便密謀以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而歸其室於公，子更其位，我以費為公臣。”（《左傳·昭公十二年》）事洩，南蒯以費叛歸齊。魯定公五年至九年（公元前505年至前501年），季氏家臣陽虎專政，並把持了魯國國政。

陽虎之亂是魯國家臣叛亂中持續最長、影響最大的一次叛亂。陽虎的權勢凌駕於“三桓”之上長達三、四年。陽虎原本為孟孫氏庶支，後為季孫氏家臣，季平子時很受重用。季平子死，季孫斯（桓子）立，陽虎已是季氏三世“元老”。在處理季平子葬禮上，陽虎與季孫氏另一家臣仲梁懷發生爭執。陽虎要求以魯國之寶玉“璵璠”為季平子斂屍，仲梁懷卻認為那是季平子在昭公遜國時，代國君行祭時所配，今定公已立，不能再用。陽虎便勾結費宰公山不狃，想聯合驅逐仲梁懷。公山不狃初時並不以為意，後因仲梁懷對其不敬重，才對陽虎說：“子行之乎！”陽虎起事，並囚季桓子與公父文伯（季桓子從父昆弟），驅逐了仲梁懷。冬十月，陽虎殺公何藐（季孫氏族人），與季桓子在稷門內設立盟誓，舉行大規模詛咒，驅逐公父文伯與秦遄（季平子姑婿），徹底清除異己勢力，完全控制了季氏家族。魯定公八年（公元前502年），陽虎想滅掉“三桓”，讓季寤代替季氏，讓叔孫輒代替叔孫氏，自己代替孟孫氏。陽虎借冬祭的機會起事，事敗，逃灌（今山東寧陽縣北稍西）、陽關，據兩地反叛。

魯國經“三桓專權”、“陪臣執國命”兩個時期後，不僅使宮室衰敗，魯國舊日的貴族世家也大都衰落。魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時，除了保有祖傳的貴族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內之圃了。在生產力極為低下的春秋時期，些許田產難以維持一個貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支，簡居於陋巷。

師從孔子

正在載入顏廟

顏回“年十三，入孔子之門”時，孔子聚徒講學已達十三年之久。其聲望遠播於各諸侯國，其弟子子路、孟懿子、南宮敬叔等在魯國已小有名氣。顏回剛入孔門時，在弟子中年齡最小，性格又內向，沉默寡言，才智較少外露，有人便覺得他有些愚。馬驌《繹史》引《衝波傳》曰：“子路、顏回浴於洙水，見五色鳥，顏回問，子路曰：“熒熒之鳥。”後日，顏回與子路又浴於泗水，更見前鳥，復問由：“識此鳥否？”子路曰：‘同同之鳥。’顏回曰：“何一鳥而二名？”子路曰：“譬如絲綃，煮之則為帛，染之則為皂。一鳥二名，不亦宜乎？”，其大意是：有一次顏回隨子路去洙水洗澡，見五色鳥在河中戲水，便問子路是什麼鳥。子路回答說：這叫熒熒鳥。過了些日子，顏回與子路又去泗水洗澡，又在河中碰見五色鳥，顏回再次問子路：您認得這鳥嗎？子路又答曰：這是同同鳥。顏回反問：為什麼一種鳥有兩個名字呢？子路說：就像我們這裡出產的魯絹一樣，用清水漂洗就是帛，用顏色染就是皂，一種鳥兩個名字不是很自然嗎？

顏回的忠厚與內向，掩蓋了他的聰穎善思，就連孔子一時也難以斷定顏回的天資究竟屬於那個層次。經過一段時間的深入觀察瞭解，孔子才指出顏回並不愚。《論語·為政》記載：“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。"”顏回天資極聰慧，就連能言善辯的子貢也坦率地說不敢與顏回相比。《論語·公冶長》記載：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？"對曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。"子曰：‘弗如也；吾與女弗如也。"”

顏回聰敏過人，虛心好學，使他較早地體認到孔子學說的精深博大，他對孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情。他以尊崇千古聖哲之情尊崇孔子，其親若父與子。《論語·子罕》曰：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。’”其大意是：顏回曾感嘆地說：老師的道，越抬頭看，越覺得它高明，越用力鑽研，越覺得它深奧。看著它似乎在前面，等我們向前面尋找時，它又忽然出現在後面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸，可是老師善於有步驟地誘導我們，用各種文獻知識來豐富我們，提高我們，又用一定的禮來約束我們，使我們想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力，似乎已能夠獨立工作。要想再向前邁一步，又不知怎樣著手了。所以在少正卯與孔子爭奪弟子時，使“孔子之門三盈三虛”，唯有顏回未離孔門半步，因而後人評價說：“顏淵獨知孔子聖也。”（《論衡·講瑞》）

顏回求學期間，曾於魯定公八年（公元前502年），娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顏歆。

正在載入顏回立像

魯定公七年（公元前503年）時，顏回西遊至衛，由衛至宋。《說苑·敬慎》載：“顏回將西遊，問孔子曰：‘何以為身？"孔子曰：‘恭敬忠信，可以為身。恭則免於眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣。可以臨國家，何況於身乎？故不比數而比諫，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？”，《孔子家語》、《莊子》兩書對顏回將西遊也有記載，只是文字略有不同。

顏回西遊的目的，主要是去宋國向戴氏求婚。據顏景琴著《顏子評傳》考證，顏回途經衛國，是因為其本家顏濁鄒在衛國。顏子的同宗顏濁鄒在衛國有一定的社會地位和影響，為衛國賢大夫，而且家資豐厚，後來孔子周遊列國，初到衛國時，就住在他家中。顏子到衛國並不是他最終的目的地。按《家語》說，應是經衛而到宋國去。若顏子直接由魯國到宋國去，便不能說“顏子將西遊”，因為宋國在魯國的西南方，而不是在西方。顏子到宋國去的目的，很可能與其婚姻有關。顏子之所以先到衛國而後到宋國，看來顏濁鄒在其間充當了月老的角色，故顏子以到衛國去遊學為由，而實際上是請顏濁鄒一同前往宋國。

顏回在其人生的第一階段，十三歲入孔門，用了大約六年的時間，其學業基本已成。東漢郎凱說：昔顏子“十八，天下歸仁”。十九歲向宋戴氏求婚，二十歲與戴氏完婚，二十一歲生子顏歆。

關於顏回婚配的年齡，學術界尚有不同的說法。一說三十歲娶戴氏。但據《周禮·地官》曰：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上皆書年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思是說，媒人掌管天下萬民男女結合為夫婦的事，一般是在男孩或女孩滿三個月之後就登記在冊。如果男滿三十歲，女滿二十歲還沒婚配，則由官媒作主令其嫁、娶某人，個人與家長便失去了選擇的自由。春秋時期戰亂頻繁，為爭霸天下，各諸侯國大都把《周禮》規定的最高嫁娶年齡界限向前提，以便迅速繁衍人口。到顏回所處的春秋末期，越國已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。”孔子是十九歲娶亓官氏的，顏回晚一年，應是二十歲婚配，而不是三十歲。

顏回隨師周遊列國時，其子顏歆已五歲。他還是孔子的弟子。

隨師周遊

起因

顏回在其人生的第二個階段，約十四年的時間是隨孔子周遊列國。魯定公十三年（公元前 497 年），孔子“隳三都”的計劃失敗，在魯國推行自己的政治主張已不可能，便離開魯國，開始周遊列國。

衛國之行

正在載入顏子

顏回與子路隨孔子進入衛國後，二人先至衛都帝丘（在今河南濮陽西南）顏濁鄒家。顏回與顏濁鄒同為小邾子顏友的後人，子路則是顏濁鄒的妹夫，彼此一向有往來。顏回與子路告知孔子到衛國來的真實情況，並希望顏濁鄒能把孔子一行推薦給衛君。

顏濁鄒答應二人的請求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教於夫子。經顏濁鄒、蘧伯玉（孔子朋友）等人的推薦，衛靈公接見了孔子及顏回一行，並按孔子在魯國所得年俸給粟六萬，於是他們從顏濁鄒家搬出自立館舍居住。顏回隨孔子在衛國住了十個月，有人向衛靈公進言說，如果他們是為魯國圖謀衛國而來，該怎麼辦？衛靈公遂派公孫餘假暗中監視孔子師徒。孔子恐受其害，便匆忙離開衛國，準備到陳國去。不料途經匡地（今河南長垣縣境）時，被誤認作曾侵犯匡地的陽虎而被匡人圍困。

孔子等匆忙離開衛都帝丘時，顏回暫時留在顏濁鄒家，以便觀察衛國的動向。衛靈公調查清楚孔子一行到衛國來並不是魯國派來的，於是再次接受顏濁鄒、蘧伯玉等人的勸諫，請顏回傳話，懇請孔子回帝丘。

顏回至匡，見到了被圍困的孔子等人。孔子動情地說：“吾以汝為死矣。”顏回恭敬地回答道：“子在，回何敢死。”（《論語·先進》）顏回彙報了衛國無意加害夫子的實情，並轉達了衛靈公懇請夫子回帝丘，以及衛靈公將在城外恭候夫子，以謝不恭之罪的話。

顏回隨孔子重回帝丘，途經蒲邑，又遭到蒲人的攔截。當時，衛國人公孫戍被衛靈公驅逐後，便逃到蒲地策動叛亂。他試圖脅迫孔子一行參加，利用孔子及其弟子們的聲望壯大自己的聲勢。經孔門弟子子路、公良孺等的拼殺，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建議和談，答應放行，但不能回帝丘。孔子同意，雙方舉行了盟誓。但一離開蒲地，孔子就吩咐大家趕回帝丘去。子貢不解地問：方才的盟誓難道可以違反麼？孔子說：那是強迫我們盟誓，神靈不會聽信的。孔子一行重返帝丘，衛靈公果然出城恭迎。

孔子重返帝丘，衛靈公仍給其豐厚的待遇，但不給孔子具體的事做。顏回等人有了較多的時間向孔子請教學問，有時也一同外出考察古蹟名勝，研究衛國文化，或登山臨水，飽覽衛國風光。但在衛國沒有實踐孔子之道、用孔子之道治理國家的機會，這使孔子一行不得不離開衛國，尋找能用其道的君主。

曹國之行

魯定公十五年（公元前495年）春，顏回隨孔子離開衛國，向東南行數百里到達曹國，在曹國稍作逗留，於夏天到達宋國。孔子夫人亓官氏是宋國人，顏回的夫人也是宋國人，且宋國又是孔子祖籍，他們在感情上覺得比其他國家親近些，所以到達宋國後便去求見宋君。宋君向孔子討教治國之策，孔子藉機向宋君宣揚自己的治國之道。宋君聽後卻表示：你的主張是對的，但我不能，我做不到（見《說苑·政理》）。宋君的態度使孔子一行十分失望，便離開宋國赴鄭國。

顏回隨孔子在鄭國考察了大夫子產的政績，考察了鄉校，拜祭了子產。在位的鄭國君臣無意留用孔子，孔子一行只好離開鄭國赴陳國。陳是南方媯姓小國，相傳是舜的後裔，國都宛丘（在今河南淮陽）。不久，顏回又隨孔子赴晉國。晉是春秋時頗有影響的大國。能在晉國從政，推行孔子的治國之道，其影響所及遠非他國所比。行至黃河東岸，聽說趙鞍殺害了賢臣竇鳴犢及舜華，孔子一行不能西行，再回到衛國，不久由衛國再次人陳。此時顏回已是而立之年，按周禮，顏回應獨立講學或從事其他社會工作，只是他在孔門中處於首要地位，不得不以“回不願仕”放棄了出仕做官的機會。

四國之間

正在載入顏回坐像

魯哀公四年至六年（公元前491一前489年）這段時間裡，顏回在隨孔子到楚國去的過程中，曾輾轉於陳國、蔡國、葉國、楚國之間。據《史記·孔子世家》載：楚王聽說孔子一行在陳蔡之間，就派人去聘請孔子。訊息傳到陳、蔡，兩國大夫深恐孔子人楚對己不利，便派兵攔截。孔子師徒最初不瞭解陳、蔡派兵的意圖，為躲避軍兵的襲擾，他們只好在曠野中行進，不料陷入了絕糧的境地。“孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：‘《詩》雲：“匪兄匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為於此？’子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。’孔子曰：‘有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？’子路出，子貢人見。孔子曰：‘賜，《詩》雲：“匪兌匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為於此？’子貢曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？’孔子曰：‘賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順，君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！’子貢出，顏回人見。孔子曰：‘回，《詩》雲：“匪兕匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為於此？’顏回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！夫道之不修也，是吾醜也。夫道既已大修而不用，是有國者之醜也。不容何病，不容然後見君子！’夫子欣然而笑曰：‘有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。’”這段記載，主要是說：為了堅定弟子們的信念，孔子把弟子們叫到身旁，對他們說：《詩》裡說：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在曠野，是何緣由？”我的主張不對嗎？為什麼受困在這裡？子路認為：主張不被別人採納，是由於自身在仁、智方面不到家，所以別人看不起。子貢認為：主張不被採納，是由於老師把標準定得太高，別人接受不了，應該降低要求。孔子對子路、子貢的回答不滿意，他說：伯夷、叔齊是仁者吧，卻餓死首陽山。這說明仁智的人也會不遇時而遭厄運。至於降低標準，迎合世俗，實際是放棄理想，更要不得。孔子問顏回如何理解。顏回說：老師的主張是偉大的，別人不接受，那是他們的責任。如果我們的“道”沒有修好，這是我們的恥辱；我們的“道”已經完善而不被採納，那是各國掌權者的恥辱。正確的主張不被人家採納，自己仍堅持下去，這才顯出君子的修養。孔子聽了顏回的議論，很是高興，說：好樣的，顏氏之子，如果將來你發了財，我願替你當管家。

顏回隨孔子在陳、蔡期間絕糧七天，子貢費了許多周折才買回一石米。顏回與子路在破屋牆下做飯，有灰塵掉進飯中，顏回便取出來自己吃了。子貢在井邊遠遠望見，很生氣，以為他偷飯吃，便跑去問孔子：仁人廉士也改變自己的節操嗎？孔子說：改變節操還叫仁人廉士嗎？子貢說：像顏回，也不改變節操嗎？孔子說：是的。子貢便把自己看到的情況告訴孔子。孔子說：我相信顏回是仁人已非止一日，你雖如此說，我仍不會懷疑他，這裡邊必定有緣故。你等等，我將問他。孔子把顏回叫到身邊說：日前我夢見先人，大概是啟發佑助我。你把做好的飯進來，我將祭奠先人。顏回對夫子說：剛才有灰塵掉進飯裡，留在鍋裡不乾淨，丟掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用來祭奠了。孔子說：是這樣，我也一起吃吧。顏回出去後，孔子環顧了一下身邊的弟子說：我相信顏回不是從今天開始的。從此以後，大家更加信賴顏回。

魯哀公七年（公元前488年），顏回隨孔子離開負函，經陳、儀、蒲回到衛國帝丘。魯哀公十一年（公元前484年），顏回三十八歲，孔子六十八歲，季康子派使臣公華、公賓、公林帶著禮品到衛國來迎接孔子一行歸國。從此顏回結束了跟隨孔子長達十四年的列國周遊。

重歸魯國

正在載入顏回石刻像

顏回重歸魯國，其故居陋巷雖然依舊，但父母均已年邁，家庭重擔理應落在他的肩上。這就使顏回必須有一份較固定的收入維持家計。顏回在孔門中，是最有條件繼承孔子學說的弟子之一，也是孔子的希望所在。孔子在不能入仕做官，達到以其思想治國的情況下，靠辦學廣收弟子來傳播他的治國主張。他希望弟子能入仕則入仕，不能入仕則透過講學傳授其治國之道，使其思想、主張能為後世所用。所以顏回在未入仕為官的情況下，設壇講學實屬必然。

顏子生活的時代，由於文化下移，私學日多，沒落貴族子弟及自由民都把私學視為步入官場的途徑之一，就連當權貴族也有把子女送人私學的，如魯大夫孟嘻子令孟懿子及南宮敬叔師事孔子。顏回作為孔門弟子之冠，當時欲求其為師的人也不在少數，這從當時有名望、有地位的人常常向顏回請教一事即可得知。如仲孫何忌請教顏回：“一言而有益於仁智，可得聞乎？”顏回以“豫”、“恕”告之（《孔子家語·顏回》）。叔孫武叔多攻擊別人的過失，他求教顏回時，顏回引用孔子的話告誡叔孫武叔，並說：“君子攻其惡，無攻人之惡。”（《禮記·檀弓下》）。

顏回講學所用教材，不外《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等。只是他對《易》接觸較早，研究較深入，“顏淵弱冠，而與仲尼言《易》。”（《法言·問神》東晉李軌注）在教學實踐中，顏回對《易》的講解較深透些，這對其弟子參悟古代辯證法是有幫助的。

歸魯之後，顏回除講學外，便是幫助孔子整理古代典籍。顏回在整理時，不限於一般的刻寫與編簡，而是著重於考證及校對，把周遊列國時所獲得的不同古籍互作參證，去偽存真。特別是《易》，顏回是主要整理人之一。在整理過程中，顏回嘔心瀝血，以致勞累而死。顏回死後，孔子在顏回對《易》所作整理的基礎上，又經過“韋編三絕”的辛勞，才給後世留下一部完整的《易經》。

顏氏之儒

正在載入顏回

顏回透過自己講學授徒，傳授儒學六經；透過協助孔子整理古代典籍，逐漸擴大了自己的影響，形成了儒家的一個宗派——顏氏之儒。

《韓非子·顯學》指出：自孔子死後，儒分八派，“顏氏之儒”是其中的一派。後世儒學專家大多認為韓非子所說的顏氏之儒，是指顏回弟子在繼承顏子思想的基礎上發展起來的儒學支派。

重於立德

顏回之德是顏回留給後世最豐厚，也是最不朽的文化遺產。《左傳·襄公二十四年》：“豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”顏回的不朽，在於其重立德，後世稱他為“復聖”，便是對其重於立德的肯定。顏回之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落實於個人的行動中，而不是停留在口頭上。顏回以其高尚的道德人格影響社會，啟迪後世。

天人合一

顏回的言行體現了他善於領略天地造化的力量，尊重客觀規律，順應自然，但又重視人的能動性，守道而不移其志。顏回有入士為相的願望，希望透過人的努力，達到“無伐善，無施勞”。在條件不成熟時，能主動退讓，待時而行。“用之則行，舍之則藏”，居陋巷簞食瓢飲不改其樂，把自我化於自然之中。“同於大道”（《莊子·大宗師》），使自我行動符合客觀規律。

辯證思維

事物發展到極限會走向反面，這是辯證法的觀點之一。顏回從東野畢不愛惜馬力推知其馬將逃跑。魯定公問何以知其馬將逃跑時，顏回說：“臣以政知之。昔舜巧於使民，而造父巧於使馬，舜不窮其民，造父不窮其馬；是以舜無失民，造父無失馬也。今東野畢之馭，上車執轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也。”定公問：“善！可得少進乎？”顏回答：“臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而無危者也。”（《荀子·哀公》）

顏回在學習和弘揚孔子所創立的儒家學說的過程中，總是殫精竭思，傾注全部心血，再加上“簞食瓢飲”的困苦生活，這種狀況嚴重地損害了他的健康。魯哀公十四年（公元前481年）夏曆八月二十三日，一代儒學宗師顏子不幸病逝，給世人留下了永久的遺憾。由於他的家境十分困難，以至無力按照當時有關禮儀殯葬，最後經他的父親顏路四處籌措，並在其弟子及同門好友的幫助下，才勉強完成了葬禮。

《孔子家語》中有顏回一篇。據說顏回非常聰明，深曉推理之術。他主張為人要謹慎，克己，多注意自己的行為是否正確……在孔教中顏回得到特別的尊重。但是孔子門下的學生，有聰明才智的一樣有很多－－像子路等人都可以為代表。

歷代追封

自漢代起，顏淵因為較易查考的關係，被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏淵配享。此後歷代統治者不斷追加諡號：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復聖公”。明嘉靖九年改稱“復聖”。山東曲阜還有“復聖廟”。

史籍記載

顏回者，魯人也，字子淵。少孔子三十歲。

顏淵問仁，孔子曰：“克己復禮，天下歸仁焉。”

孔子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”“回也如愚；退而省其私，亦足以發，回也不愚。”“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”

回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：“自吾有回，門人益親。”魯哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。”（實際年齡四十歲）

相關故事

顏回好學

原文

顏回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：“自吾有回，門人益親。”魯哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”

譯文

顏回二十九歲，頭髮全白了，很早就去世了。孔子哭得哀痛之至，說：“自從我有了顏回這個學生，學生們就更加親近我。”魯國國君問孔子：“你的學生中誰是最好學的？”孔子回答說：“有個叫顏回的最好學，他從不把脾氣發到別人的身上，也不重犯同樣的錯誤。不幸年紀輕輕死了。之後再沒有發現好學的人了。”

顏回攫甑

原文

孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而焚之，幾熟。孔子望見顏回攫取其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰：“今者夢見先君，食潔而後饋。”顏回對曰：“不可。曏者煤室入甑中，棄食不詳，回攫而飯之。”孔子曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。”（《呂氏春秋·審分覽·任數》）

譯文

孔子在陳國和蔡國之間的地方（缺糧）受困，飯菜全無，七天沒吃上米飯了。白天睡在那，顏回去討米，討回來後煮飯，快要熟了。孔子看見顏回用手抓鍋裡的飯吃。一會，飯熟了，顏回請孔子吃飯，孔子假裝沒看見（顏回抓飯吃的事情）。孔子起來的時候說：“剛剛夢見我的先人，我自己先吃乾淨的飯然後才給他們吃。”顏回回答道：“不是那樣的，剛剛炭灰飄進了鍋裡（弄髒了米飯），丟掉又不好，就抓來吃了。”孔子嘆息道：“（按說）應該相信看見的，但是看見的也不一定可信；應該相信自己的心，自己的心也不可以相信。你們記住，要了解一個人不容易啊。”所以要了解真相很難啊，孔子認為要了解一個人更難啊。

顏回不仕

孔子對顏回說：“顏回，你過來！你家庭貧困處境卑賤，為什麼不去做官呢？”顏回回答說：“不願意做官。我有城外的五十畝地，足夠供給稠粥；城內的十畝土地，足夠穿絲麻；彈琴足以自求娛樂，所學先生的道理足以自己感到快樂。我不願意做官。”孔子欣然改變面容，說：“好啊，你的願望！我聽說：‘知足的人，不以利祿自累；審視自得的人，損失而不憂懼；進行內心修養的人，沒有官位而不慚愧。’我誦讀這些話已經很久了，現在在顏回身上才看到它，這是我的心得啊！”

原文：

孔子謂顏回曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕乎？”顏回對曰：“不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。”孔子愀然變容，曰：“善哉，回之意！丘聞之：‘知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修於內者，無位而不作。’丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。”《莊子》

古人稱呼有德行的人為:真人、至人、聖人、賢人。孔子被尊為聖人，在德行中排列三等。聖人又教匯出七十二賢人，而顏回排在七二賢人之首。因此，顏回在後世，人們一般俗稱為賢人，而不是聖人！

顏回是個優秀的學生，他不貳過、不遷怒，看重德行，是孔子三千學生裡的七十二賢才之一，也是一個十分令人尊重的賢者。他是個不折不扣的好學生，他勤奮好學，十四歲拜孔子為師，此後終生師事之，是孔子最得意的門生。顏回初入孔門的時候，年紀很小，稚嫩的臉龐，充滿了對未知的期待和迷茫，初見老師孔子時，顏回的眼神還有些躲閃，因為他面對的是一個擁有大智慧的人。顏回應該是所有學生當中年紀最小的，他的個頭不高，衣衫襤褸，雙眼深凹，顏回莊重地給孔子行跪拜之禮，算是正式成為了孔子的徒弟。

顏回不是個出眾的孩子，他不是所有學生中最聰明的，確是最勤奮的一個，來得比別人早，回得比別人晚，刻苦鑽研功課。他的性格稍許沉默，性格又內向，沉默寡言，才智較少外露，讓很多人覺得他有些愚。

顏回，他的個性溫順、陰柔，言行舉止都比較拘謹，不事張揚。《論語》說他“敏於事而慎於言”，“納於言而敏於行”，“不遷怒，不貳過”，表面看來好像愚鈍，但內裡卻很秀慧。很多時候，孔子在講學時，顏回都靜靜地在一邊聽著，不對老師的言論提出任何問題，他對於老師孔子是朝聖般的膜拜，“亦步亦趨”便是他對老師尊敬的表現，他想要變得跟自己的老師一樣，成為一個有智慧的人，成為一個受到大家尊重的賢者，因此老師說的每一句話，都被顏回記住，就像是孔子的復錄機，顏回這樣的做法，起初在老師眼裡，認為他也不過是個庸才，是不能成氣候的。我們還能回憶起，他與孔子交談時，對孔子無事不從，無言不悅的場景，顏回對孔子的話都深深記在心裡。

子曰：“吾與回言終日不違、如愚。退而亦足以發。回也，不愚。”對於孔夫子的學問，他能夠掌握其精神實質，做到融會貫通，一以貫之。孔子周遊列國，過匡地遇亂及在陳、蔡間遇險時，差點就一命嗚呼，跟隨遊學的很多學生都對孔子的學說產生了動搖，只有顏回堅定不移地支援老師孔子，並解釋道;“老師的理想很高，學問很深，所以才不被一般世人所理解、採用，這正是他們的恥辱。”孔子聽了很高興。因為顏回真正讀懂了老師的內心，這樣的學生孔子怎麼能不喜愛。

顏回素以德行著稱。嚴格按照孔子關於“仁”“禮”的要求，“敏於事而慎於言”。故孔子常稱讚顏回具有君子四德，即強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。其次，顏回的忠厚，對老師言聽計從，尊師重道，就連子貢也不敢和顏回進行比較，可見，顏回是個“大智若愚”之人，這樣的人是孔子所喜愛的，也是聖人的表現。

我來拋磚引玉。

說到顏回，就不得不說顏回的師傅孔子。孔子三千弟子，七十二賢人。

顏回作為七十二賢人之首。十三歲拜孔子為師。四十一歲，去世。歷代文人學士對顏回推尊有加，配享孔子，祀以太牢，追贈兗國公，卦為復聖，陪祭於孔廟。

顏回出生於貧苦的家庭。顏回從十三歲一直追隨孔子奔走於六國。一生沒有做過官。顏回忠厚內向，善於思考是真正的大智若愚。是真正的體會到了孔子學說的博大精深。 嚴格的按照孔子關於仁禮的要求，敏於事而慎於言。

顏回一生所追求的是萬國咸寧，君仁臣敬，子孝父慈。顏回基本上沒有留下什麼傳世之作。我們所知道的顏回，都是透過孔子，論語，莊子這些文章來了解。

論語中孔子所記載的顏回。

有一天孔子問顏回你家裡那麼窮，一點兒社會地位也沒有，學歷經歷都不夠，你為什麼不去找個工作做個官呢？

顏回:不是不要，是我不願意去做。假如，我有城外的50畝地，足夠供給稠粥，假如，我有城內的十畝土地足夠穿絲麻，彈琴唱歌快樂的很。再一個我跟隨老師，學習道理，我人生快樂的很。因些我不願意出去做事。孔子聽了以後臉色都變了。好呀！你的志向真好。

我聽說:一個人能夠知足，一切容易滿足。不以利祿自累，一個人嚴格反省自己檢查自己。自己找到了自己，人生找到了自己的本位。一切身外之物丟棄，沒有什麼可以憂慮。內心裡邊有道的境界，人生沒有位置沒有職業，那有什麼稀奇。我一輩子教學沒有看到一個學生達到這個境界，顏回你今天做到啦！我高興得很。我已經得到一個寶了。有傳統有傳人。

莊子記載的顏回

顏回曰:我進入道境了。 孔子問道，你在說什麼呢？顏回說:我已經忘掉仁義了。孔子說:這樣很好，但是還是沒有進入大道的境界。

過了段日子。顏回又去拜見孔子，說我進入道境了。孔子問:你說的是什麼呢？顏回說:我忘掉禮樂了。孔子說:不錯，但還是沒有進入大到境界。

又過了幾天，顏回再次拜見孔子，說我進入道境了。孔子說。你在說什麼呢？顏回說:我端坐而忘掉了一切。孔子很驚喜。皺眉問道。“坐忘”是什麼？顏回答到:毀壞形體，泯滅聰明，與大道混同為一，這就叫坐忘。孔子說。與道混同唯一就沒有好惡之情。與變化同遊就不會滯執守常了，你果真成了賢人啊，我願意跟在你後面學習

孔子本有意傳衣缽與顏回，顏回不幸短命。 顏回善於領略天地造化的力量，尊重客觀規律，順其自然。對於我國早期儒家學說的弘揚功不可沒。

從論語和其他有關材料可知，孔子最得意的弟子是顏回。

有下面幾個原因。

一是顏回特別虛心，學習領悟孔子思想最到位。如對於仁的理解即是如此，而仁是孔子思想的核心內容。

二是顏回安貧樂道的行為最符合孔子的要求，成為孔子為其他弟子樹立的楷模。

三是顏回學習刻苦，最理解孔子的思想。下面我們從一些具體事情來看一看。

顏回字子淵，比孔子小30歲，魯國人，就住在曲阜。曲阜今日尚有顏回井，可以作為顏回當年住所的座標。顏回向孔子請教什麼是仁，孔子回答說：“克己復禮，天下歸仁焉。”意謂如果人人能夠剋制自己的慾望而恢復到禮治的要求，恪守各種典章制度，那麼，天下的百姓便都會歸向仁愛了。這是孔子對其政治思想最簡明扼要的解釋，也是他一生到處奔波所追求的理想目標。顏回所提問的問題均是有關人生與社會政治的關鍵問題，都是孔子所關注的，不像樊遲那樣問些種地的瑣事。

顏回道德修養好，能夠淨心求學而不旁思別騖，特別值得稱道的是安貧樂道。孔子曾高度評價說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回住在偏僻的衚衕，大概就是現代的所謂貧民窟，非常貧窮，什麼傢俱都沒有，只有一個竹筒盛飯吃，一個水瓢舀水喝。別人都難以忍受這種貧苦，可是顏回依然不改他的樂觀態度，依然跟從孔子學習。 對於這一點應當從兩個方面來考慮，一是不慕名利，“無誘於勢利”，能夠坐得住冷板凳的堅韌態度是幹成大事業人所必須的，這一點對於後世有積極影響。另一方面，不懂理家，連社會中等水平都不能達到，連溫飽都有問題，還空言什麼大道理，則顯得迂腐甚至有些愚蠢。這對於後世一些讀書人一旦科場失意，便窮困潦倒，成為孔乙己似的人物，消極影響也很大。

顏回沉默寡言，乍看好像有些愚笨，孔子就說：“回也如愚，退而省其私，亦足以發，回也不愚。”（《史記•仲尼弟子列傳》）看來孔子也曾懷疑過顏回的智力，覺得他有些愚笨。但講完課回去一琢磨顏回私下裡問的問題，亦有許多足以啟發自己思考的地方，因此才肯定地說，顏回並不愚笨。孔子說：“語之而不惰者，其回也與？” 子謂顏淵，曰：‘惜乎！吾見其進也，未見其止也。’”（《論語•子罕》）可見顏回非常勤奮用功，這樣的學生所有的老師都喜歡。 顏回對於功名利祿的淡漠情懷最符合孔子的心理，故孔子曾深有感觸地對顏回說：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”意謂國君重用我，我就出仕貢獻才智；如果不重用我，那麼就隱居起來，只有我和你有這種想法和德行啊！

顏回最能理解孔子的心思，有一件很有趣的事，便可以看出前文所提孔子三大弟子子路、子貢和顏回的性格，也可看出孔子為什麼特別喜歡顏回的緣故。故事很生動，為保持原貌，錄出這段文字的原文： 孔子遷於蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍於城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮。陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用於楚，則陳蔡用事大夫危矣。” 於是乃相與發徒役圍孔子於野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦絃歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰“君子固窮，小人窮斯濫矣！” 子貢色作，孔子曰：“賜，爾以予為多學而識之者與？” 曰：“然。非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之。” 孔子知弟子有慍心，召子路而問曰：“詩云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非邪？吾何為如此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”

子路出，子貢入見。孔子曰：“賜，詩云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非邪？吾何為如此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農能稼而不能穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今而不修爾道而求為容。賜，爾志頒不遠矣！” 子貢出，顏回入見。孔子曰：“回，詩云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非邪？吾何為如此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病？不容然後見君子。夫道不修也，是吾醜也。夫道既已修而不用，是有國者之醜也。不容然後見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。”（《史記•孔子世家》卷四十七）

由於錯綜複雜的國際關係，楚國想要聘請孔子，結果給孔子帶來災難，陳國和蔡國的一些大臣出兵包圍孔子，使孔子陷於極其艱難的境地，乃至於斷絕了糧食。弟子們都很著急，孔子怕弟子慌亂，便依舊彈琴以安穩人心。為摸清弟子的想法和教育他們，同時也可瞭解弟子們對這種特殊情況的認識，孔子先後找子路、子貢和顏回談話，問話的內容完全一致，但三人的回答卻不同。子路的意思是說，咱們遭遇這樣的窘境，是否老師的仁和智未達到最高程度，還有一定問題。因此遭到孔子的反駁。子貢的意思是說老師的道肯定是對的，是至高無上的，但社會現實如此，咱們能否適當靈活一點，來遷就一下世俗之情。同樣遭到孔子的批評。認為在大是大非問題上不能屈服，不能以原則作交易來換取社會的容納。顏回的回答即肯定了孔子的偉大，同時也說出一句最具哲理而又有獨到見解的話：“不容然後見君子。”其實這是孔子天下有道，窮則恥辱，天下無道，達則恥辱之觀點的自然生髮。而當時正處在天下無道之時，君子不被社會所容便是自然而然的。而在不被社會所容的情況下還能夠堅持真理，堅持正義，堅持道，這才是真正的大君子。所以顏回的話並非是討好孔子，而是對孔子一貫思想理解後的判斷。因此孔子說“回也不愚”，此事便是十足的證明。

孔子雖然對顏回最滿意，最放心，最喜歡，但也有險些發生誤會的時候。《呂氏春秋》（任數篇）記載這樣一個小故事： 孔子窮乎陳蔡之間，藜羹不斟。七日不嘗粒。晝寢，顏回索米，得而爨之，幾熟。孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間食熟，謁孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰：“今者夢見先君，食潔而後饋。”顏回對曰：“不可，曏者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飲之。”子曰：“信也者，目也。而目猶不可信。所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之,知人故不易矣。” 孔子在陳蔡之時斷糧數日，顏回好容易要點米回來煮飯吃。孔子在屋裡睡覺，飯將要熟的時候，孔子偶然看見顏回用手扣飯鍋裡的飯吃了一口。不一會兒飯熟，顏回端進來請孔子吃，孔子假裝剛才沒看見，起來說：“我剛才夢見先君，故在吃飯前先要祭奠一下。但食品要特別乾淨然後才行。”顏回非常忠誠老實，便說：“那可不行。剛才有個煤灰飄到鍋裡，我用手扣出來，扔了可惜，就吃了。”孔子非常感慨，說道：“最可信的是眼睛，然而眼睛也不可信。所依靠的是心，而心也不足以值得信任。弟子們記住：瞭解一個人真是太不容易啦！”如果孔子不故意說那番話，顏回也不會把吃飯的真相說出來，因為實在沒有那個必要。那樣，孔子恐怕就會終生懷疑顏回曾經偷著吃了一口飯，雖非大問題，但也不太光彩。可見人太容易被誤會了。

顏回身體不好，29歲時已經滿頭白髮。死得較早，可能是孔子困於陳蔡回國後不久就死了。孔子哭得很傷心，說：“自從我有顏回之後，弟子門人對我更親了。”可見顏回很有凝聚力，對老師特別尊敬。其後，魯哀公問孔子弟子中誰最愛好學習。孔子說：“有個叫顏回的好學，不遷怒於別人，同樣的錯誤絕不犯第二次。不幸他早亡。現在則沒有了。”

（文章內容整理自網路）

孔子曰，賢乎回也，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂也，顏回在困難的環境中始終保持樂觀的心態，或許是其能稱為聖人的原因。

如若知道顏回為什麼能成為聖人，首先要知道何為聖人。儒家之道，究天人之際，下學而上達，倘能至天道，天人合一則為聖。顏回素以德行著稱，之所以被稱之為聖人者，主要是因為以下四點而超凡，以非比尋常而入聖域：一是安貧樂道、矢志不渝——可謂心誠；二是尊師重道、不離不棄——可謂明理；三是敏而好學、謙虛謹慎——可謂有才；四是仁慈賢良，不遷怒、不貳過——可謂有德。

1、安貧樂道、矢志不渝

顏回家貧，雖在陋巷簞食瓢飲，但依然能安貧樂道，以舜帝為志，崇尚“無為之治”，不因貧賤而移其志向，失其節操。同窗曾經以黃金試探顏回，顏回見財不動心，把“外財”放回原處，拂袖而去。孔子看顏回家貧，也曾經勸他入仕做官，他說：有田地若能足以吃飯穿衣，“鼓琴足以自娛，所學夫子之道者，足以自樂也。回不願仕。”後人將顏回“安貧樂道”與孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”，譽之為“孔顏之樂”，孔顏之樂成為儒家追求的一種崇高精神。

2、尊師重道、不離不棄

在孔子的諸多弟子之中，顏回是年齡比較小的一位，性格內向，拜師也比較晚。但他尊敬孔子親如父親一般，尊崇孔子如千古聖賢一樣，他嘗喟然嘆道：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”在孔子被圍困衛國時，顏回見到孔子，子曰：“吾以汝為死矣”，顏回答道：“子在，回何敢死矣”，雖是一言一語，但師徒生死與共的情義盡在其中。尤其是在少正卯與孔子爭奪弟子之時，“孔子之門三盈三虛”，唯有顏回未離開孔子門下半步，被後人稱為“顏回獨知孔子聖也。”

3、敏而好學、謙虛謹慎

顏回是孔子最得意的弟子，雖性格內向，卻天資聰慧，敏而好學，不恥下問，“聞一知十”，較早體悟到孔子學說的博大精深，就連能言善辯的子貢，也情不自禁地歎服道：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”孔子也曾稱讚道：我自從有了顏回，在他的影響下，弟子們更加親密團結，親和向學了。據記載，顏回深得《易》之傳，明曉推理之術，他主張為人要克己、謹慎，注意自己的行為是否正確，不能違背仁義之道。

4、仁慈賢良，不遷怒、不貳過

顏回一生短暫，卻始終言行一致，從不把脾氣發到別人身上，發了怒也很快消解，也不重犯同樣的錯誤，孔子稱讚他的德仁，說他“不遷怒、不貳過”，“其心三月不違仁”，“善哉回也”。孔子師徒曾困於陳蔡絕糧，顏回在破屋牆下做飯，當灰塵掉進飯裡，他便取出不乾淨的自己吃了，此事引起了子貢的懷疑，孔子依然說：我相信顏回是仁人已非止一日，我不會懷疑他。

總結

綜上所述，以孔子之言概而括之，孔子嘗贊顏回曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。”此言不虛，顏回不愧為聖人。

顏回為什麼被稱為聖人？

孔子生前，以德行、言語、政事、文學四科來教育學生。

他曾經從這四個方面來議論自己的學生，將各科之中比較突出者加以羅列。

顏回品格高尚，學識淵博，是孔子最為得意的學生。

於是，在眾多的孔子弟子中，後儒把顏回列為七十二賢之首，像尊稱孔子為“至聖”那樣，尊顏回為“復聖”。

顏回字子淵，亦稱顏淵。他是春秋末年的魯國人，比孔子小30歲。顏回的父親顏路也曾隨孔子學習。顏回的家境比較貧寒，孔子曾說顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，意思是別人受不了的貧苦憂愁，顏回卻能夠不改變自有的快樂。不過，《莊子·讓王》篇記孔子問顏回家貧居卑，為什麼不出仕時，顏回回答說：“回有郭外之田五十畝，足以給粥，郭內之田十畝，足以為絲麻……回不願仕。”如果這種說法靠得住，那麼顏回可能出身於有一定家產的自耕農。顏回一生都沒有出仕，一直跟隨孔子學習和生活。直到去世，顏回基本上沒有離開過孔子。在眾弟子中，顏回是深受孔子喜愛的一位。孔子青少年時代十分好學，顏回也是如此。顏回天資聰穎，學習勤奮，初為孔子的弟子時，孔子為他講學，他不僅不談反對意見，而且連個疑問也沒有，就好像一個愚蠢的人。可是後來，孔子發現他不但能夠完全理解，而且還能有所發揮。孔子稱讚他“不愚”，連能言善辯，以“言語”著稱的子貢也自嘆弗如，子貢說自己“聞一以知二”，顏回卻能“聞一以知十”。顏回雖然才智出眾，但他並不因此忘記發奮學習。在《論語》中，《雍也》和《先進》等篇都記載了孔子稱讚顏回好學。《子罕》則記孔子誇獎他說：“吾見其進也，未見其止也。”顏回不分白天黑夜地學習詩、禮，孔子認為他的學生沒有人能與顏回相比。他之所以被列為四科之首，是因為他有十分突出的仁德修養。

孔子曾說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”其憂樂所繫，不在富貴利達，惟在道德學業。

孔子還說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”孔子的這種憂樂觀，顏回領悟至深，並切實地加以實行。

顏回在“人不堪其憂”的陋巷居住時，簞食瓢飲，不改其樂，這種精神境界深得孔子讚賞。

顏回尊師重道是其德行中最為突出的一點。孔子曾說：“回也視予猶父也。”後人也評價說：“顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。”這就是說，顏回對孔子十分尊重，簡直就像兒子孝敬父親那樣。顏回不僅本人敬重老師，而且也影響了其他的孔門弟子，所以孔子說：“自吾有回，門人益親。”顏回對孔子言聽計從，崇信至極，以至於達到了“夫子步亦步，夫子趨亦趨”的地步。據說，魯國的私學之風興起後，魯人少正卯也進行講學，與孔子爭弟子，當時，“孔子之門三盈三虛，唯顏淵不去”，顏回對孔子的信任簡直達到了迷信和盲從的地步。顏回的思想與孔子的思想是一致的。

在孔子思想中，“仁”佔居了重要的地位。顏回也信奉並躬行孔子之學。

孔子說他“不遷怒，不貳過”，“其心三月不違仁”。在社會政治思想方面，孔子認為治理國家要處處堅持道德教化的基本原則，君主應當“為政以德”，君臣關係也應當以道德來調節。

顏回就是這樣，他主張用道德來協調君臣關係，並用以教化人民，他說：“主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應”，“教行乎百姓，德施乎四蠻”。

他認為只要透過道德來治理，社會就會安寧，君臣上下就能各得其所，和諧相處，使得“動作中道，從容得禮”，各國諸侯也都“從義尚風”，使“壯者趨而勤，老者扶而至”，天下從而獲得永久的安寧。

顏回雖然沒有離開過孔子，但他也曾打算進行獨立的活動。《說苑·敬慎》中說“顏回將西遊”，《孔子家語·賢君》也記“顏淵將西遊於宋”，不知是否真實。孔子以後的儒家各派中有“顏氏之儒”，作為孔子最得意的弟子，顏回當與之有關。不過，顏回在孔子生前就已經去世了，當時他只有41歲。顏回也可能獨立收徒授學，“顏氏之儒”也可能是在顏回思想的影響之下，逐漸從儒家學派中分出的一個相對獨立的學派。不過，在儒家八派中，雖然其他各派對孔子思想取捨不同，“顏氏之儒”的特點卻應該是恪守師道。