王陽明有詩曰：“

人人自有定盤針，

萬化根源總在心。

卻笑從前顛倒見，

枝枝葉葉外頭尋。”

龐院長

人人都有聖人心

可惜人心蓋聖心

人心身外去尋道

可笑天下愚痴人

再來看看，繼承心學並將其發揚光大的王陽明，他更是歷經了人生的困苦磨難、汙衊陷害、廷杖之辱、顛沛流離……終於明白，人生不過過眼雲煙，如白駒過隙，紅塵何來真風景？謫貶貴州龍場“蠱毒瘴癘”之地，被推落人生谷底，致於“死地”，聖人之根性令其死而後生，紅塵絕境反而幫助他放下一切，心獲清淨，如入無人之境，讓他在紅塵煙瘴之中反倒看清方向，超越軀體的死亡，人心之死換來了本心之活，身在紅塵不著塵，肉眼可見之界，空空如也，在“石槨”中得見本心真性之光芒，原來所有的磨難都是上天在幫助我們去掉人心的貪腐，一切都蘊含著上天的成就之意。“紅塵如劍殼破去，死而後生真性即。人心死，道心活，不生不滅唯心矣！”—雲禪·慧明

明武宗正德元年（1506年），王陽明在仕途上遭到嚴重挫折，隨之引起了他思想上的巨大變化。當時，皇帝朱厚照剛剛即位不久，又加之昏庸荒淫，不理政事，致使閹黨劉瑾專權，朝政日非。這一年冬天，南京戶科給事戴銑、四川道御史薄彥微等人憤然上疏，連章上諫，宦官頭子劉瑾大怒，立即下令逮捕戴、薄20餘人入詔獄，廷杖除名。眼看閹黨橫行霸道，胡作非為，王陽明義憤填膺，忍無可忍，首先抗疏援救戴、薄等人。劉瑾見疏勃然大怒，將王陽明仁也下詔入獄，廷杖40，差點丟了性命。劉瑾又把王陽明作為“奸黨”，將他罰跪於金水橋南，使其受盡莫大侮辱。王陽明後被謫貶為貴州龍場驛驛丞。

龍場驛位於今貴陽市西北80裡許的修文縣城區，據《貴州通志·建置志》記載，明代在這裡設“驛丞一員，吏一名，馬二十三匹，鋪陳二十三副”，專為傳送公文的差役和來往官吏小住、換馬等提供方便。該驛地處萬山叢棘之中，蟲蛇怪獸橫行，蠱毒瘴癘瀰漫，四境荒涼，人煙稀少。王陽明剛到這裡，既無住房，又無糧食，只好居住在山洞，並親手種糧種菜，伐薪取水，苦熬度日。有時自耕不足以餬口，還需要採蕨充飢。

王陽明身為貴家公子，一介儒生，又患有體虛 癆肺病，居此惡劣壞境，他深知隨時都有倒在荒野的危險，於是他“自計得失榮辱皆能超脫，惟生死一念，尚覺未化”，當即便做了一副石棺材，指天發誓曰：“吾惟俟命而已！”他極力排除生死雜念，“日夜端居沉默，以求靜一”；有時也歌詩談笑。超然於塵世之外。顯而易見，王陽明是在苦煉製心功夫，力圖發揮“心”（主觀精神）的作用來戰勝險惡的環境，以求得到自我解救。南宋至明朝中期，朱熹“萬物皆有天理”的理學思想主導了中國哲學三百多年，因而變得越來越僵化和教條。王陽明年輕時即對“空談致知”和“泥於文字”的儒學作派十分不滿，於是，他跟朋友一起討論如何透過實際的“格物”已抵達天理。他們決定先從自家的竹子開始“格”起。他們坐對竹林，思索竹子的來龍去脈、生長機理、用途歸宿，試圖探尋竹子所隱含的天理。結果，他的朋友不到三天就病到了，他自己堅持到第七天也病到了，而且差不多還“格”出病來，以此才作罷。

這次“格竹”失敗，讓王陽明非常失落；如果連竹子都“格”不明白，如何能抵達天理？此後，王陽明曾沉溺於佛教和道教，30歲時他曾“築室陽明洞，行道引術”。不久，王陽明又與佛道分道揚鑣，34歲他開始在京城“講明聖學，門人始進”。但是，他對朱熹“格物而致知”的疑惑始終沒有消失。王陽明在農場後日夜反省，突然在一天半夜豁然大悟，認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理，於事物者誤也”史稱龍場悟道，這是王陽明一身中的一件大事，標誌著王陽明的千古心學的真正開端和正式誕生，是王陽明從此邁入聖人行列關鍵。王陽明在頓悟中認識到，聖人之道吾性自足，人人皆可成為聖人，正是他懂得是第一件事，有了這一基礎，就人人可以參悟心學智慧，向人生更高處邁進。

心外無物、心外無理是作為萬物一體之仁的一種表達方式，是一種本體論，是為知行合一、致良知的功夫論做鋪墊的。他的具體解釋指的是心與天地萬物是一體的，心外之物、心外之理與內心之理是相通的，我們向內心求理，就可以起到四兩撥千斤的作用，不用在外界的器物上求，不用在不斷流變的事物上求。外界是流變，在這些東西上面求，得不到永恆、長久的東西，而且對理的認識容易支離破碎，不如迴歸本心，迴歸到那顆亙古不變的心來。

中國的哲學家是不在意唯物與唯心的分別，他們更多地是注重對道的體悟 。按照現代主流意識形態的觀點，陽明心學屬唯心主義無疑，而且是主觀唯心主義。

王陽明的心學肯定是唯心主義，但是現在這套劃分方法本來就是西方哲學家的那套劃分方法。所以王陽明的心學是不是所謂的唯心主義不要緊，關鍵是這套方法很實用，知行合一就是心學的精髓。不過知行合一應該跟實踐是檢驗真理的唯一標準還是有區別的，一個偏重於心理上的認識要同行為上的認識一致，一個偏重於理論和實踐的結合。

無善無噁心之體

有善有惡意之動

知善知惡是良知

為善去惡是格物

陽明先生的心學博大精深，請君細細體會

本質上，物心同源，物有物心，人有人心，天有心，地有心，何為心？“中”也。心有實象與虛象之別，虛象之心，以萬物表象方圓高低為矩，理出半徑，即為心之所位。心之所及(夠到)目不能至，而數藏其中思識蒙生。統治者，政治家，大多都是顛覆主義，空子手，為了改變被統治者和被利用者的以有人生觀，故將物心硬分為二，撕開來說，擾亂你的邏輯思維能力和分辨能力，達到控制你的終級目的。萬事萬物，邊有大小，“中”藏於內，是客觀存在的，為什麼“心”就成了反唯物主義了呢？所以，唯心一說，實屬針對人性，思識行為偏離“中正”的奢望，野心而言。王明陽的“明陽心理”學，有釋，儒，道，三家宗教學說的影子，並非奢望，野心，脫離於萬物之源，遊走在以肽空間的妄論。有利於人類養性修心，辨識中正之大道。

所謂的龍場悟道，就一笑話。我聽到這四個字就反胃。這世間並無道這個東西，覺悟智慧是一個永恆的過程。說佛祖菩提樹下覺悟，你王陽明也來一個龍場悟道，你這哪是什麼悟道？簡直就是誤道

明朝王陽明的龍場悟道而成一代宗師，我們綜觀他的一些理論，悟出的道，實際是歷代總結出的經驗，和儒學先師孔孟先聖的理論實踐，並廣涉憚，道，朱熹之學，並根據自己的經歷和觀人文，觀朝事等所悟出的道，並不是憑空而想，信口開河，做夢而來。

他是儒學的繼承者，主張孝忠為重，為人教人要平等待人，以誠為人。為人要有良心良知，不忘初心之善。要有志目標，才能努力做好。並要一旦定志，就堅持走下去，不要隨波逐流，完成心中目標，所有人皆有可能成聖人。象守仁名句，破山中賊易，破心中賊難，就很有代表性，完成大志達到目標，對手不在別人，而在自己，在自心強大就能戰勝一切敵人。實際他的道(理論)

都是過去的實踐和自己的心悟而出。後人雖稱王陽明為一代心悟宗師，其根夲不是唯心，是實踐中道的昇華。他說的都是人生哲理，把儒學發展到了一個新階段。你想一個人即是高人沒經歷光憑唯心能悟出道嗎？

我以為：

“心學”屬於存在的意識。

是哲學上的形而上學者的一種存在的意識！

而“存在”與“意識”是哲學範疇，且二者並非是絕對“對立”的！因為“世界是對立統一”的！

所以，不應就“心學”這一存在的意識，來究其：究竟是屬於唯物還是唯心！

王陽明心學，心即理是尊天道，悟人道。知行合一，知道並且做到才叫知。致良知，每個人挖掘自己被世俗深深掩蓋的良心。

世上煉，做事的時候按照自己良心的指引，不違背社會道德，知道就一定要做到。

心外無物，物在我心。正是讓每個人內心強大的根本，因為我們所有的情緒都發自內心，明白這個道理，心就不會受到外界因素的干擾。

王陽明最後的此心光明正是他做到了自己心學的理念，最後得到的總結，意思就是做到這些就可以成為一個高尚的人，凡事無愧於心。

綜上都是個人見解，至於是不是唯心主義論，這個我不好下結論，因為我不知道唯心主義論的概念是什麼，讓大家見笑了。

不過，不管他是不是唯心，我覺得王陽明心學成就了很多人，有很多人都只能仰視，一生都在探索其奧妙。

所以，他是什麼不重要，重要的是他務實，務誠，務善。最最重要的是王陽明心學至簡，他把人生哲理，十個字終結了。比起那些長篇大論，到最後卻讓人看的似懂非懂的理論，有可比性嗎？

先直接回答問題：有唯心的部分，但不能說就是唯心。

王陽明的心學是儒釋道三家集大成者。唯物，唯心，都是其中的一部分。這是唯物和唯心的綜合體。它首先承認萬物的存在同時也承認心識的重要性。

中國國學中有一個道字，萬物皆在道中包括人的主觀意識，唯物是道，而道並非唯物，唯心是道，而道也非唯心。

現在西學東進講什麼唯心唯物論，把一切一分為二的分開來研究，這種研究會離事物本相越行越遠！國人講究天人合一，知行合一都是人類思想的最高境界！物中有我我中有物，王陽明格物致知，至良知按西方的邏輯就是唯心。做人做事先要正心，心術不正則遺害無群！因此國人要有文化自信，不必糾結於此，只要能讓人的思想境界提高，脫胎換骨就是吾等追求的方向！

王陽明原名王守仁，字伯安，號陽明子，是著名的“心學”創立者，宋代哲學家、思想家。

王陽明的“心學”，大致分為三個部分:“心即是理”的人生觀；“知行合一”的認識論；“致良知”的修養學說。他用四句話，高度概括了其理論精萃:“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

唯心主義是哲學上思想體系的兩大基本派別之一，與唯物主義相對立。唯心主義的基本含義，是在思維和存在、精神和物質的關係上，認為精神(意識)笫一性，物質第二性，精神決定物質，物質是精神的產品。我們所提倡的以“愚公移山”精神改造現實，應屬於唯心主義範疇。從理論觀念上看，王陽明的“心學”當然是唯心主義學說。但他提倡為善去惡理念是可取的，是值得讚賞的。

無論“無善無噁心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物”還是“心即理，致良知”。都很難說明陽明心學是唯心還是唯物。

陽明心學既有“人之初性本善”一樣的本質論，又有心外無物這樣，思想大於一切的論點。所以，陽明心學個人愚見不能用唯心還是唯物來簡單歸納。

陽明心學是一種思想，對他來講是，他說的是他的道理，用來引導人迴歸本性的善。他有他的觀點，有他的道理。是道，是學說。但對我們來說就是悟性了！

悟性，對每個人都不一樣，當你看到一朵鮮花，你要是覺得她是為你而開，就唯心了。如果，你沒有看到她，她開的還是一樣的美，她一直就在那裡，是否就唯物了？所以，在我們學習一種思想，或看一本書都不要去下定義。因為我們不一定能讀出作者的本意，每個人的學識不同領會的也有差異。悟性，會帶給我們不同的理解和感悟。

陽明心學既不是唯心也不唯物，她是在講個道理。我們要做的不是給她定義，而是學習，感悟，悟！

要回答這個問題，首先要分清什麼是唯心主義?什麼是王陽明的心學體系?

1、唯心主義和唯物主義是近代西方哲學提出來，用以觀察世界的兩個根本不同的觀點。

唯物主義就是說世界上本源是物質的，是本來就在那裡的。物質決定意識。物質不因意識的存在而存在，也不因意識的消亡而消失。

唯心主義認為世界的本源是意識的，一切物質都是意識產生的。意識決定物質。意識產生之前，物質世界不存在，意識消亡後，物質世界也不存在了。

2、王陽明是中國明代中葉著名的儒學大家，他繼承了古代儒學的傳統思想，又對儒家思想進行了批判性的吸收，並且創立了‘’心學‘’。他認為心是天地萬物的主宰，心外無理，心外無物。他同時還倡導認知和行為合一的知行合一理論和實踐結合體系，還創立了中國古代哲人崇尚的致良知個人修養學說。

3、綜上所述：兩者做全面的分析比對，王陽明是古代儒學思想家，實踐家和自我修養大家。他的心學體系有符合唯心主義的觀點，但又不能簡單的唯心主義來界定。

龍場在哪？

在貴州，煙瘴之地，鳥語之域。

陽明到此九死一生（沒多久僕役死了）！

要物質沒物質，

要人情沒人情，

關鍵是奸臣當道，

斯害尤危，

陽明由此弄個棺材當床，

生死以之。

如果說陽明之心強大，

蓋在處境絕難，

此時，當年成聖人之志，

凝結成一句如禪的話頭：

聖人處此當如何？

孔子厄於陳蔡絃歌不止，

蒙陽虎之災而鎮定自若。

於此時，陽明能用上的最大資源是什麼？

心！

虛明而造作，

至大且至小，

大概就這個可以自我主張：

可殺身成仁，

不可奪志受辱！

只要此心不死，

性本良知良能，

自有勝天勝物之資。

此時，他不唯心唯什麼？

唯物則死之矣！

但於哲學層面上來，

這種二分本不合中國傳統的

天人合一，

萬物皆備於我。

維！善取之哉！

按照以前的課本上說的，想拿分的話必須回答是唯心主義。

但是不上學之後，再看心學會發現心學不算是絕對的唯心主義。心學更是行動上的，是實踐論，是讓人跟上物的發展。

王明陽的心學不全是唯心的。

雖然主張六經與人的心性命相同。即做人做事的行為要合天理，謂經為天之命也。心狹為禍之根，心曠為福之門，無私心就為道。

同時又主張知行合一，知為行之始，行為知之果，人須在事上磨，方能立得住。

無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡為良知，為善去惡是格物。

分析王陽明，需要從幾個方面來看。

1，主張。王陽明致良知，“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

不同於孟子的性善論，也不同於荀子的性惡論，也不能簡單的歸結為現在意義上的“唯心論”。

“心即理也”，心沒有善惡，意動才會分善惡。透過良知我們可以分辨哪些是好的哪些是不好的，做善事、不做壞事來探究萬物之根本。善是順心意之行，惡是逆心意之行。所以王陽明要“知行合一”。

2，應用。我們可以把王陽明和李宗吾的《厚黑學》來做對比。《厚黑學》的要義是讓國人思想獨立，為謀公利，用厚黑的方式也可為聖人，越厚黑人格越高尚；若為私利，越厚黑人格越低劣。

我們發現，王陽明和李宗吾都是講“心無善無惡”，意旨如何才是善惡，而格物的方式既可以為善去惡致良知，也可以思想獨立以厚黑。

這兩個理論同《易經》裡“外圓內方”，外部圓通，內部方正。都是相通的。

王陽明一生坎坷，多次被貶謫到蠻荒之地，但他生性樂觀，化腐朽為神奇，守一方之平安，造福本地村民。

王陽明的主要成就在於"心學"。由“心即理"、“知行合一"、“致良知"三個最重要的論題組成，形成了王陽明最獨到的教育思想體系。在全面繼承和批判儒家人性論的基礎上，加以吸收和改造，建立了以注重內心即人的主觀能性為特色的新儒學，即陽明心學。唯物與唯心主義的劃分是看物質決定意識還是意識決定物質，基於此，大部分哲學家認為王陽明心學為主觀唯心主義。但他在強調人的主觀能動性的同時，也更加註重對“道"的理悟。“道"是客觀存在的，“人性"是天道賦予給人的本性，也是客觀存在的，因此說"天人合一"。既然承載"天道"的是天，承載"人性"的是心，二者都客觀的，就出現了王陽明心學是唯物主義的觀點，也不失為一種正確的認知。

總之，"心學"已成為我們認識自己、認識世界和改造世界的強大思想武器，絕不能簡單地以唯物與唯心來劃分。

心裡學發展於西方，最初爭論的是人性善惡，是從哲學中分離出來，而獨立與哲學之外的社會科學。哲學的兩大陣營：唯物主義（物質決定意識），唯心主義（意識決定物質）至今並存。現在心裡學主要是研究人的認知，情緒和意志過程！其實我們中國早予西方上千年之前老子就己經開始提出了：人之初，性本善！也是心裡學的最早雛形。王陽明，我還是喜歡稱之為先哲。心裡學與哲學是內在統一，秘而不分的。現在心裡學更加註重發現丶解釋人的內心世界。提升自己的認知，以及內心世界變化而引發的外在行為異常！