1898年9月21日，一直在頤和園頤養天年的慈禧太后，終於忍無可忍，突然返回紫禁城並圈禁了光緒皇帝。

9月25日，在榮祿的嘴裡得知，維新派竟然慫恿袁世凱要圍園殺後，慈禧太后氣得頭髮都豎起來了。一聲令下，以譚嗣同為首的戊戌六君子先後被抓，甚至連審問都沒審，三天後就拉到了菜市口砍了。

就這樣，譚嗣同的死也給我們留下了很多疑問，他明明可以跟梁啟超和康有為一樣逃走，為什麼不逃？

在回答這個問題之前，先講一下譚嗣同，他為什麼成了戊戌變法失敗後的“頭號罪犯”？

譚嗣同其實是一個很擰巴的人，我找不到更好的詞來形容他，因為他的身上總是充滿著迷之矛盾。

他本身是出生於一個很傳統的官宦之家，他父親得益於科舉制度，才步入官場，他卻異常排斥科舉；他本身是一個非常激進，且亢奮又憤青的人，但是又專注於學禪，成為佛學彗星；他著有《仁學》一書，卻雜糅科學與宗教，夾雜唯物與唯心，整部著作都是分裂的矛盾體；他宣傳資本主義，提到“愈儉則愈陋”，但同時他又怕別人閒話，提倡妻子節儉……

譚嗣同其實挺倒黴的，他之前在湖南的時務學堂教書，跟梁啟超一起培養了大批維新人員。直到1898年8月底才在翰林院侍讀學士徐致靖的舉薦下，被光緒帝召進了京城。

9月5日才跟林旭、劉光第、楊銳等一起被光緒帝任命為四品卿銜軍機章京，到譚嗣同被捕入獄，不過任職了短短20天。

可以說，整個維新派裡面，譚嗣同是最激進的，同時也是相當擰巴的。在這種擰巴的狀態下，戊戌變法以慈禧太后圈禁了光緒帝宣告失敗，此時距離譚嗣同被捕還有四天時間，足夠他逃跑了，他為什麼沒逃呢？

按照譚嗣同臨刑前自己的說法是這樣的：

“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌。有之，請自嗣同始。”

實際上譚嗣同這種理由是站不住腳的！

各國變法是成功了以後，再回過頭來看整個過程，是有流血的。而不是，因為有人流血了，那麼變法就一定能成功，譚嗣同是學佛學的，因果關係總得搞明白。

不然的話就變成了，一場戰役還在打呢，來一句，當年劉邦不是也總是打敗仗嗎？我們這次不能贏啊，必須跟劉邦的彭城之戰一樣戰敗，才能迎來下次的垓下之戰。

那麼譚嗣同究竟為什麼不肯逃跑呢？

第一，譚嗣同之所以不跑，其實很大的原因來自於光緒帝：

在光緒帝尚未被圈禁之前，譚嗣同就已經在聯絡袁世凱商議“圍園殺後”的計劃了。可以說，光緒帝被圈禁乃至慈禧太后突然大怒要剿殺維新派，跟譚嗣同錯誤估計形勢關係很大。

禍因他而起，骨子裡又有忠君思想的他，自然不能一走了之。當時擔任他的保鏢兼侍衛工作的人是大刀王五，楊角風老家滄州人，譚嗣同就策劃過大刀王五去救光緒帝。

等情況變得異常嚴峻時，他還對王五講：

“皇帝尚在囹圄，作為臣子的豈能一逃了之，如此有違天道，決計不可！”

後來譚嗣同被捕後，大刀王五還曾設法營救，買通獄卒，聯絡武林人士，但這個秘密營救計劃被譚嗣同堅決拒絕了。

第二、譚嗣同不肯逃走，也是為了盡孝：

中國古代有個罪名，叫株連九族，只有犯了“謀反”、“大逆”、“弒君”都屬於這種罪行。而譚嗣同可是策劃刺殺慈禧太后的人，以上三個罪名都佔全了，這是大罪，株不株連九族全看慈禧太后的意思。

當時的譚嗣同父親譚繼洵年歲已高，馬上就要告老還鄉的人了。如果因為自己被牽連，甚至全家性命不保，這對譚嗣同以純孝為標榜的人，是做不到的。

如果他不跑，一人擔罪一人承擔，他甚至模仿自己父親的筆跡偽造了一封書信，說明自己已經跟父親斷絕了父子關係。他以為這樣做，或許能讓慈禧太后網開一面，不再追究其他人的責任，這是他不肯逃走的第二個原因。

第三、現實已經無法支撐他逃跑：

譚嗣同從小身體就不好，在七歲的時候，因為他大哥結婚，母親返回家鄉一年時間，在北京臨走時對譚嗣同訓誡“戒令毋思念”。

對於一個七歲的孩子來講，確實很難過：

“拜送車前，目淚盈眶，強抑不令出。”

這一年間因為思念母親，譚嗣同生了幾次大病，形容消瘦，但仍然咬著牙不承認自己思念母親。

後來十二歲的時候因為瘟疫，導致姐姐和母親相繼去世，自己也被丟在荒郊野嶺自生自滅。等於在鬼門關待了三天，算是撿回了一條命，所以，他是字“復生”，從此之後身體就一直很虛弱。

所以，等到戊戌變法失敗之後，譚嗣同也是心力交瘁，身體透支的厲害，已經無法承受逃跑的奔波。

說到底，對於譚嗣同這種偏執型人格的人，執拗得很，寧可被殺，也不願苟且偷生，為了自己的理想，變法不成功，寧可死。

所以，譚嗣同才會臨刑前作詩：

“我（吾）自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。”

梁啟超和康有為可以逃走，四海為家，可是我譚嗣同，無路可逃啊，嗚呼哀哉。

戊戌變法雖然失敗，譚嗣同也被殺，他的那種願以頸血刷汙政，視死如歸的精神不僅直指清朝政府的腐敗和黑暗，同時也為人民樹立了一座不朽的豐碑，讓後人永遠去敬仰。

此謂捨生取義者也。

在甲午中日戰爭之後，中國戰敗的局面使得許多華人痛定思痛，開始意識到唯有變法方能拯救國家於危亡，並且，光緒也有心變法，於是，康有為、梁啟超、譚嗣同等人得到光緒的信任，開始委命辦理變法事務，但是奈何慈禧等頑固派勢力過於強大，變法受到阻撓於是才有了企圖發動兵變奪取權力，然而，兵變失敗，維新派被慈禧殘忍鎮壓。

此時，康有為、梁啟超等人得到風聲，找好了新的去處，而梁啟超等人也勸了譚嗣同，說明留得青山在不怕沒柴燒的道理，希望譚嗣同也能夠先行躲避禍亂，將來等待東山再起之日。並且，日本方面也已經向譚嗣同傳達了日本方面願意為譚嗣同提供庇護，但是，譚嗣同已經志在以身許國，拒絕了大家的規勸。

譚嗣同深深知道，此時的中國國民對於變法已然不夠了解，完全不知道變法對於強國富民是多麼的重要，此時，必然需要有一個人站出來，喚醒華人的血性，讓大家明白，國家的富強必然需要流血犧牲，而他譚嗣同，願意站出來，為大家做出表率。

他講，“不有行者，無以圖將來，不有死者，無以召後起。”“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”

之後，譚嗣同被捕入獄，在獄中，他寫下了這樣一首詩：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”。而在臨死前，刑場上萬人觀看，譚嗣同面色不改，大聲說道：“有心殺賊，無力迴天，死得其所，快哉！快哉！”慷慨激昂，死得其所。

曾經看過李敖先生的《北京法源寺》一書，裡面有一個片段，為了證明自己死的有價值，譚嗣同以專諸與荊軻自比，稱總有人要流血犧牲，何不以他譚嗣同一人之性命喚醒更多愛華人士的血性，若成功他死得其所，若失敗，他也死而無憾了。

譚嗣同是英雄，他並不是無力，相反，正是因為中國有著這種敢於人先、流血犧牲的能人志士，中國才有如今之大好局面。有些人死了，卻還活著，他的精神將被越來越多的人繼承，繼往開來，奮勇當先。

戊戌變法，是一場資產階級的改良運動，對解放當時封建社會華人的思想起到了積極地推動作用，但總體來說這場變革最終是以失敗而告終的。戊戌變法中維新派成員死的死、逃的逃。但是對於那種能逃確選擇英勇就義的譚嗣同大家常常談起。為什麼他不像康有為、梁啟超那樣選擇逃亡？我覺得有以下幾點原因可作參考：

以死明志，喚醒沉睡的華人。戊戌變法失敗後，曾經就有人勸譚嗣同出去避避風頭。 而譚嗣同是這樣說的：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也，有之，請自嗣同始!”當走上斷頭臺，準備喝斷頭酒的時候，譚嗣同對一同被押上斷頭臺的同伴豪邁地說：“來，喝”。可見，譚嗣同早已將生死置之度外。

對封建頑固勢力的一種抗爭。維新派都是一批接觸了西學的人士，他們對封建思想存在著強烈牴觸，一心想透過變法來改變當時的政治格局。雖然最終變法失敗了，但是譚嗣同仍然堅持自己的主張。他用自己的犧牲與頑固的封建勢力作了最後一次鬥爭，以犧牲表明對變法事業的執著。

剛烈的性格、高貴的氣節以及強烈的理想主義的驅使。“有心殺賊，無力迴天。死得其所，快哉快哉！”，這是譚嗣同面對斷頭臺的高聲呼喚。“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”，這又是何等的慷慨和悲壯。

對於捨生取義這個話題，每個人心裡都有一杆秤， 我們姑且不談論譚嗣同這樣做值不值？相信在他自己心裡是值了。

時勢造英雄。

在每一個時代更迭的前後，歷史上總會出現這麼一些錚錚鐵骨的人。

“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。”現在看起來讓人忍不住大幹一碗酒，說一聲“是條漢子”！可是在當時，多數老百姓還是對此不理解的，這是時代造成的桎梏，只有時間，才能讓人明白。

歷史眾說紛紜，說白了，正如那句“有心殺賊，無力迴天”一樣，譚嗣同此生只能抱憾而死。而當時的清王朝，已經走到了陌路，同樣改革派的光緒帝有心無力，還有一部分“清流”想當然，出發點不錯，但是不懂治國，缺少政治改革的經驗，摒棄不了封建遺留的糟粕，總是想當然，這也加快了清朝的滅亡。

戊戌變法期間，譚嗣同準備說服袁世凱發動兵變，不料袁世凱權衡利弊後，向慈禧太后告密，導致戊戌六君子被捕入獄，不日問斬。

在此期間，譚嗣同是大有機會逃脫的，風聲緊的時候，其父的門生故舊皆勸他一走了之。入獄後其友大刀王五也示意可以救他出獄。但譚嗣同不為所動，慷慨赴死，這是為什麼呢？

有書君認為，這可以從譚嗣同的個性、抱負以及當時的社會環境來探討一番。

一、譚嗣同仗義赴死的俠客情結。

譚嗣同好談兵法，善於劍術，作風血性義氣，敬重草莽英雄，平素喜歡結交豪俠。

當時的京城名俠王五和胡七就是其中的兩位，譚嗣同師從兩位俠士學了崑崙派的武術，如果他不參與政事，或許會成為一個仗劍江湖的俠客。

變法失敗後，譚嗣同傲然宣稱，中國因變法而流血者，自嗣同始！俠之大者，為國為民，這種俠肝義膽給了他從容赴死的豪氣。

二，身赴國難的歷史擔當。

譚嗣同是一個有愛國情懷的知識分子。1895年春天，清政府在甲午戰爭中被日本打敗，日本強迫清政府簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，中國面臨著一場嚴重的民族危機。

譚嗣同正是有感於這一悲慘的國土淪喪的事件，懷著悲憤填膺彷徨無助的心情和滿腹愛國救民的憂傷，揮毫寫下了：“世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州！”

譚嗣同還是個崇尚實幹的革命家，1895年後，他辦實業、推新政、創新學，投身變法運動；1898年9月5日，光緒帝詔其進京，滿腔熱情參與新政；慈禧發動政變，譚嗣同為變法捨命，將愛國之豪情化為另外一種歷史擔當，自己選擇走上斷頭臺。

三、喚醒同胞的麻木不仁。

晚清內外交困，民生凋敝。但民眾猶不自知。正如魯迅先生在《藥》中所描述的那樣：華人正在受到奴役和迫害，但民眾並未醒悟。甚至有同胞被列強殺害都無動於衷！

強烈的民族責任感和悲天憫人的情懷，使得譚嗣同決心用自己的鮮血喚醒同胞的自救自強意識。

因此，當康、梁都避往國外的時候，滿腔豪情與熱血的譚嗣同選擇了斷頭臺：以血薦軒轅。

"變法總是要死人的，就從我開始吧"——譚嗣同說。而且，譚嗣同精修華嚴經，為觀世音大士，行菩薩精神，點化眾生之佛性。

以死激勵後人，

無數的犧牲，

墊定了中國革命勝利的基礎，

為了共同目標前撲後繼。

怎麼看待譚嗣同的選擇，我們可以從一部電影講起。

這就是電影《最後的武士》。電影中的武士的原型，就是日本幕府末期的著名人物西鄉隆盛。

西鄉隆盛，日本明治維新三傑之一，可以說，日本的倒幕運動，他是毫無疑問的推動者和領導者，最終也成功的實現了日本的大政奉還和脫亞入歐。以西鄉隆盛的聲望和地位，毫無疑問，應該在日本維新政府中，可以具有舉足輕重的地位。

但是歷史很詭異的走向了另外一個方面。維新三傑之一的西鄉隆盛，在1877年參與了日本舊武士發動的反叛，史稱西南戰爭，最終叛亂失敗，西鄉隆盛死於戰事。

更為詭異的是，西鄉隆盛的參與反叛，正如電影《最後的武士》裡面的武士講的，他本身並不反對維新政府，他參與舊武士的叛亂，就其本意而言，不在於推翻或者改造明治政府，而是僅僅，處於作為一個武士的立場而言，此乃不得不為舊武士爭取權益不不得不選擇的行為。

對，作為一個武士的立場。

我覺得，作為華人，大概是很難理解這種立場的。對嗎？這不是開玩笑麼？明明並不想掀起叛亂戰爭，明明知道此舉乃不合國家利益，但是卻堅持為小部分人的利益而舉起叛亂的旗幟，這是不是神經錯亂？明知道必然沒有成功的希望，仍然堅持去做，這更是不識時務，荒謬絕倫，對不對？

顯然，歐美人是理解這點的。所以他們並沒有抱著嘲諷的態度，所以他們拍了這部電影《最後的武士》，所以他們是以一種極其崇敬和讚歎的態度對待最後的武士的。

每個人都有自己所屬於的時代，每個人都有自己所屬於的群體，每個人都有自己所信奉的信仰，每個人都有屬於自己的獨一無二的事業。

西鄉隆盛是武士，遵循的是武士道精神。所以他絕不能背叛自己的群體，不能背叛自己的信仰。當自己的區域性利益和國家利益發生了無可調和的矛盾的時候，他必然應當去堅持自己的群體，堅持自己的信仰，而不是喊著國家利益高於一切的口號，朝秦暮楚，左右逢源。

有人會問，這樣背叛國家利益，斤斤計較於區域性利益，那國家利益受損怎麼辦？

國家利益，自然有信奉國家利益的人去維護；自然有屬於新的時代的新的人們去建設；

如果信奉國家利益的群體連他們都無法打倒，那麼，所謂的國家利益，就純粹是無稽之談，毫無意義。

踏著我的屍體，走向新的時代吧。我想，最後的武士在人生的最後時刻，大概會是這種覺悟吧。

又似乎跑題萬里了。回到譚嗣同的選擇問題上來吧。

從康有為梁啟超等人後來的做派來看，譚嗣同和他們雖然都說是百日維新的志士，但是應該說在性格上來說，是有很大不同的。譚嗣同是徹底的理想主義者，充滿了勇氣和稚氣，無所畏懼，而相對來說，康有為的維新活動充滿了心機，很大的投機成分，不過是想立功立言立德成為一代聖相罷了，梁啟超則是相當務實的人，自始至終就沒有過為維新為革命流血的念頭，此後的人生，多次流亡海外，能跑就跑，都是相當的熟練。

性格的不同，是他們不同的選擇的一個原因。

另外一個重要因素，是對維新運動的未來的看法。

歷史就是過去的事實。從維新運動的結果來看，百日維新，就是維新運動的最高潮了，此後光緒被圈進，慈禧重新掌權，革命派取代維新派，成為清末最重要的政治力量之一。維新運動，是沒有未來的。

譚嗣同在進行選擇的時候，是否有所預料到，維新運動的未來必然是暗淡的呢？

以譚嗣同的聰明，不可能看不到這一點。

換句話來說，百日維新，就是維新運動的最強音最高潮。隨著百日維新的落幕，滿清的維新自強之路實際上已經走向窮途末路，而作為維新的志士，他們所努力為之奮鬥的事業，其實也已經無限趨於死亡。

屬於自己的時代和事業，已經即將死亡了，那自身的存在，又有什麼意義呢？

我想，譚嗣同在選擇接受死亡而不是逃亡的時候，大概心裡多少有些這樣的落寞吧。

正如西鄉隆盛的選擇。他所存在的武士階層要消亡了，他願意陪著這個階層這些人一起死去。

如果我們明白了西鄉隆盛的選擇，

我們便可以理解譚嗣同的選擇。

如果我們理解了譚嗣同的選擇，

其實，我們就更可以理解辜鴻銘，王國維的選擇。

甚至，我們可以理解，康有為，梁啟超的後來的選擇了。（華人一方面推崇康梁的維新志士的身份，一方面又不齒他們的保皇黨的身份。其實，矛盾的不是康梁，而是華人後來形成的奇怪的歷史觀吧。康梁一直也是忠於他們的信仰的，無論我們是否承認，只不過，我們總是用不同的視角和立場去看待站在同一位置的人，所以往往得出別人在改變的結論。其實，從頭到尾，改變的不過是我們的立場罷了。）

改變一個人，是很難的，甚至是不可能的。

無論我們是否承認，我們都被打上了深深的時代烙印。

無論是好的，還是壞的。是積極的，還是消極的。

有些東西，一旦在我們的腦袋裡生根，那麼便是很難的消除其對我們人生的影響。

所以，西鄉隆盛屬於舊武士階層，他的行為雖然是反叛行為，但是到今天，西鄉隆盛仍然是日本極負盛名的人物，受到國民的尊重和崇拜。

所以，譚嗣同在自己的事業凋零的時候，選擇了死亡，而不是學他人什麼苟延殘喘，搖身一變又成為什麼革命志士，也是他的偉大之處。

所以，辜鴻銘在所有人都拋棄了滿清以剪辮子為榮的時候，仍然留下了鞭子。難道是辜鴻銘不知道滿清的所作所為麼？顯然不是。不過是辜鴻銘明白了一件事情，滿清的滅亡，便是傳統文化的消亡，便是之乎者也孔曰成仁孟曰取義的消亡，此後的世界，便是另外一個世界了。辜鴻銘堅持的，不是堅持滿清這個帝國，而是作為一個傳統的舊文人，對自己的身份的堅持，對自己所信仰的文化的堅持。

忠誠於自己的時代，忠誠於自己的信仰，忠誠於自己的事業，忠誠於自己的選擇，那就沒有什麼對與錯的問題，沒有什麼好與壞的問題。

在自己的時代，燃燒自己；在不是自己的時代，做個普通的看客，或者，驕傲的離去。

這沒有什麼不好。

要是有人總想著不管什麼樣的時代，都讓自己發光發熱，要讓自己萬眾矚目，眾人摩拜，所謂牆頭草兩邊倒，哪邊給奶便是娘。

我送他一個字。

呸。

答曰：為了維護傳承。

面對死亡，所有人都會想法設法的活著。長久的活著，便叫“傳承”。父母將血脈傳遞給子女叫傳承，前輩將意志託付給後生也叫傳承。

父母維護血脈，不畏生死；前輩維護意志，同樣不畏生死。

譚嗣同是後者。

一、兄弟之義

“五爺、七哥及各位兄弟：變法維新本未期其能成，弟之加入，目的本在以敗為成，叫醒世人……皇上是滿人中大覺悟者，受我等漢人影響，不以富貴自足而思救國，以至今日命陷險地，弟義不苟生；兄等崑崙探穴，弟義不後死。特留書以為絕筆，願來生重為兄弟，以續前緣。嗣同頓首。戊戌八月九日（二十四號）。”

二、父子之情

“父親大人膝下：不聽訓海，致有今日，兒死矣！望大人寬恕。臨穎依依，不盡欲白。嗣兒叩稟。戊戌八月九日。”

三、夫妻之愛

“閏妻如面：結縭十五年，原約相守以死，我今背盟矣！手寫此信，我尚為世間一人；君看此信，我已成陰曹一鬼，死生契闊，亦復何言。惟念此身雖去、此情不渝，小我雖滅、大我常存。生生世世，同住蓮花，如比迎陵毗迦同命鳥，比翼雙飛，亦可互嘲。願君視榮華如夢幻、視死辱為常事，無喜無悲，聽其自然。我與殤兒，同在西方極樂世界相偕待君，他年重逢，再聚團圓。殤兒與我，靈魂不遠、與君魂夢相依，望君遣懷。戊戌八月九日，嗣同。

這是快被人遺忘的絕筆信，它出自那個時代品格最高的男人之手。信裡滿是對生命的留戀，正因為留念，所以才更讓人感嘆。

譚嗣同，湖南瀏陽人，生於一八六五年，他的爸爸是一個標準的官僚。可以說譚嗣同也是一位高幹子弟。但是他的童年卻很不幸。他的媽媽早逝，後母對他很不好常常虐待他，早期的譚嗣同是叛逆的。和叛逆少年的街市招搖不同，他更喜歡到粗獷的野外去磨練。

根據記載：“嗣同弱嫻技擊，身手尚便，長弄弧矢，尤樂馳騁。往客河西，嘗於隆冬塑雪，挾一騎乘，間道疾馳，凡七晝夜，行千六百里。巖谷阻深，都無人跡，載飢載渴，斧冰作糜。必達，骳肉狼藉，濡染褲襠。次同輩所目駭戰神，而嗣同殊不覺。”

翻譯過來：本人身體很棒，功夫很好，喜歡縱馬飛奔。我曾經一人一騎在隆冬野外的雪地中飛奔七晝夜，行程一千六百里，渴了以冰雪解渴，餓了獵野獸充飢。野獸的鮮血染紅了我的衣服，同伴見了我的樣子大為駭然。其實小意思啦。

強悍的生命就應該如譚嗣同那樣，體魄上的莽夫，精神上的貴族。華夏民族歷史上，譚嗣同這類人從來都是的主角。比方說竹林七賢之首的嵇康，再比方說詩劍雙絕的李白……

進入帝國時代之後，體制越專制，那種人越少。而譚嗣同是中華帝國史上最後一個擁有野蠻體魄和文明精神之人。當他在荒野中獨行的時候，他的魂魄和祖先那些健全獨立的偉大魂魄完全相通。

所以他字復生，譚復生。他復生了華夏先民的精神。

在遍地奴才的世界，任何一個品格健全的人都是孤獨的，猶如鶴站立於雞群中。譚嗣同行走江湖時，找到一群大老粗，那幫人雖然不能理解譚嗣同的心思和腦袋，但是有一個特點，他們膝蓋很硬，跪不下去。其中一個就是大刀王五。

大刀王五生於一八四四年，河北人，原本姓白，八歲淪為孤兒，和弟弟沿街討飯。某日討飯到北京順興鏢局，王掌櫃看他長得相貌不凡，便收留他為養子，改姓王。十一年之後，王掌櫃死，他繼承鏢局。他從師父那裡習得一手好刀法，人稱大刀王五。

大刀王五有兩層身份：一明一暗。明裡是鏢局大掌櫃，大鏢師；暗地裡是洪門的人。譚嗣同能和王五他們混到一起，行為已經超出了書生的範疇。譚嗣同認定王五是大俠，並跟著王五學武術。王五閱人無數，認定譚嗣同為人中豪傑。兩人不僅結成忘年之交，而且燒香磕頭，結為把兄弟，感情十年不變，堪比桃園結義的那幾人。

王五是大家的首領，大家喊他“五爺”。譚嗣同排行老三，大家喊他“三哥”。（前文絕筆信的由來）大家都知道三哥是讀書人，書念得很好，而且沒有架子，樂意聽他談古論今。大家也都知道三哥是官家少爺，遊走於黑白兩道。但是大家依然相信他，拿他當自己人。

儘管他不屑考試，不去拉關係，卻趕上了歷史變革的關頭。當陳寶箴在湖南推行新政時，梁啟超和譚嗣同就是新派人物的代表。一八九八年，戊戌變法開始，譚嗣同剛進北京就被委以重任，成為“四京卿”的核心。

後來變法失敗，在所有的維新派之中，最容易逃走的是譚嗣同。日本人願意幫助他逃走。他還是大俠，有很多大俠朋友，完全可以自己逃走。但他選擇留下，為變法承擔責任。譚嗣同到日本會館和梁啟超道別：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，有之，請自嗣同始！”

中國兵法裡面有一招，叫借刀殺人。這原本是極為陰毒的招數，但在譚嗣同手中，卻有了煌煌大氣，他選擇借刀殺自己。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。

慈禧太后九月二十一號控制了光緒皇帝，直到四天之後的九月二十五號才動手。這事反映出慈禧當時的猶豫，她在給書生們逃散的時間。

慈禧的策略是慢慢地增加壓力，讓書生們自己承受不住作鳥獸散，讓維新黨人失信於天下。讓天下人看見，他們是一群成事不足敗事有餘的書生，是沒有擔當的男人。但譚嗣同偏偏不走，坐在會館中等著，等慈禧太后的刀。

九月二十五號清晨，他等來了官府的兵勇和鐐銬；

九月二十八號，譚嗣同被押到北京菜市口，問斬

……

魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦幹的人（如李時珍），有拼命硬幹的人（如岳飛），有為民請命的人（如彭德懷），有捨身求法的人（如譚嗣同）……這就是中國的脊樑。”

譚嗣同死了，但他曾經在嶽麓書院講課。

當時臺下有一個叫楊昌濟的讀書人，聽得很認真，並且若有所思。楊昌濟贊同譚嗣同的主張，欽佩譚嗣同的風骨。後來楊昌濟交出了一個學生，叫做毛澤東。

毛澤東的硬氣和譚嗣同的硬氣，一脈相承。他字復生，他也的確復生了華夏的精神。

（圖片源於網路。）

這個問題很好回答，另類君斗膽反問一句，如果譚嗣同跑了呢？再揮發一下，如果戊戌六君子全跑了，維新派跑的一個不剩的話呢？我們後世如何評價維新黨？

而在當時，維新派作鳥獸散，誰能笑得更爽？

是光緒？是維新派？還是慈禧？

對，是她，是她，就是她，她的名字，葉赫那拉！O(∩_∩)O~

現在切題，如果譚嗣同跑了，那維新派就是一群投機的政客，而非改革者，譚嗣同留下來慷慨赴死的意義就在於此，他名義上是報效光緒帝的知遇之恩，實則是讓世人看到譚嗣同作為維新派的領頭雁，絕非畏縮膽怯的縮頭烏龜，而是昂首挺胸的大丈夫！

各國變法，無有不犧牲者，近日就從嗣同始！

正是譚嗣同的死，讓改革派看到了悲壯的犧牲，也讓革命黨人看到了滿清破敗的無可挽回，所以，戊戌六君子的死亡，是標誌性事件，從這一刻開始，改良派將迂迴操作，革命黨則義無反顧！