《西遊記》是中國眾多唐玄奘取經題材作品的集大成者。

西遊記中有一段關於女兒國的描寫，女兒國出現在第五十四回，唐僧師徒到都城城關，一行人被女官接入館驛，女王欲招唐僧為夫，悟空讓唐僧假意應承，四人入城，女王在宮中設宴款待，宴後，倒換關文，差三徒前往西天，唐僧邀女王同乘龍車出城為三徒送行，趁機與三徒共投西方，路旁忽閃出一女，弄風攝走唐僧，原來是蠍子精在作怪，這就是西遊記中女兒國的故事。

為什麼在西遊記中會有一個女兒國？其實女兒國在歷史中是真實存在的。

根據記載，玄奘在秣底補羅國匆匆而過，到了一個很不重要的國家婆羅吸摩補羅國，而在這個國家，玄奘留下了一段關於東女國的撲朔迷離的記載。

在《大唐西域記》裡，唐玄奘對東女國有一段魔幻般的記載：此國境北大雪山中，有蘇伐剌拿瞿呾羅國，出上黃金，故以名焉，東西長，南北狹，即東女國也，世以女為王，因以女稱國，這個東女國就是歷史中真實存在的女兒國。

歷史中的東女國就在西藏的昌都等周邊地區，東女國時期，昌都地區以及西北藏區已經有相當發達的文明，當時東女華人口4萬多戶，軍隊就有1萬多人，普通民眾只能住六層樓，但是女王的居所卻有九層之高，足以表明東女國超高的建築水平，是一個很有傳奇色彩的國家

東女國中的女王穿的是青布毛領的綢緞長裙，裙襬拖地，貼上金，其實東女國中也有男子，不過東女國最大的特點是重婦女、輕男子，國王和官吏都是女人，男子不能在朝廷做官，只能在外面服兵役，宮中女王的旨意，透過女官傳達到外面，東女國設有女王和副女王，在族群內部推舉有才能的人擔當，女王去世後，由副女王繼位，一般家庭中也是以女性為主導，不存在夫妻關係，家庭中以母親為尊，掌管家庭財產的分配，是家裡的一家之主。

《西遊記》中曾描述了神秘的女兒國，女兒國有一位美麗痴情的女王，還有一條喝了河水就能生孩子的子母河。神秘的“女兒國”留給人們無數的幻想。

“女兒國”究竟是吳承恩全憑天馬行空的想象力虛構出來的理想樂園，還是歷史上果真有過這樣一個“女兒國”呢?

​前不久，據專家學者考證，《西遊記》中女兒國的原型為東女國。四川省甘孜州丹巴縣中路鄉即為東女國故都遺址所在地。

東女國是隋唐時期的一個小國。東女國的地盤較為廣闊，以四川丹巴、金川縣一帶為核心，東至今四川茂縣汶川，東南至四川雅安一帶，西南至四川巴塘理塘一帶，還包括西藏昌都地區。在公元七世紀時，吐蕃征服東女國，女王攜舊部倉促逃往金川穀地隱居。東女國就此消亡。

傳說中，古東女的國曆代國王都是丹巴美女。

在1500年之後的今天，丹巴中路的女人依然繼承了祖輩們的良好基金，個個是美人胚子。

她們的面板彈指可破，喜歡盤髮髻，著長裙，衣飾古典華美，氣質優雅端莊，充滿古韻意味，一如從歷史中款款走來。

而中路漢子，個個則長得彪悍英俊，瀟灑大氣。

在中路鄉小金河畔的山坡上，有著成百上千幢色彩鮮豔的藏式“城堡”錯落有致地遍佈在田野山林間，這兒就是養在深閨待人識的中路藏寨。

中路藏寨，位於丹巴縣東北部，海拔2200米，距縣城9公里。藏語意為“人和神嚮往的地方”。中路藏寨背倚日巴龍山和莫日山，面朝墨爾多神山。藏寨現存古碉81座，傳統藏式民居有600多座，民居與古碉依山而建，寧靜的田野與美麗的藏寨交相輝映，錯落有致，天地合一，被稱作“攝影師的天堂”。

據說，中路人的祖先在西藏向外遷徙時，求神指點，代表神旨意的喇嘛給遷徙者一隻羊，說：“你帶著羊走，羊死在哪裡，哪裡便是你的新家。”遷徙者帶著這隻羊走到中路這地方，羊死了，遷徙者就在此地定居下來，故此地名為“中路”，在藏語中的意思是“嚮往的好地方”。

傳說，以前在丹巴，家裡生下男孩後，就得開始備石取泥，籌造碉樓，倘若男孩長大成人，碉樓還沒有修好，就別想娶妻。此風延續下來，逐漸形成了“千碉之國”。從這也可看出碉樓在嘉絨藏族人們生活中的重要性。

其實，古時藏民為了保護村寨不受侵擾，應對部落之間的戰爭才是古碉群形成的真正原因。

中路碉樓均為石木結構，方形平面，向上收分並用白灰裝飾、黃黏土粘合的石牆，尺度較小的木質入口，木結構元素，部分建築上出挑的木質迴廊以及藏式夯土平頂，而這些材料和技術至今仍被持續使用。

每年五月，中路藏寨的村民們會在古寨碉下集合，為年滿17歲的女孩子舉行盛大隆重的成人禮。介時，全寨男女老幼會前來祝賀，獻上哈達，然後載歌載舞同慶祝。

而男孩子就沒有這種禮遇了。

在中路，很多家庭是大女兒當家，男子則要嫁進女家，財產由女兒繼承，家中由母親掌權。

西遊記裡的女兒國竟然真實存在 <wbr> <wbr>探秘神奇的“女兒國”

在中路藏寨，還可以清晰地眺望墨爾多神山。

在藏區，神秘莫測又峻秀險絕的墨爾多神山與梅里雪山、岡仁波齊等神山齊名，許多信徒為求功德圓滿，不其實，經過很多歷史學家的研究發現，這個女兒國在歷史上其實並不是一個虛構的國家，而是真實存在的。在唐朝時期的青藏高原地區，就有著這樣的兩個女國。與西遊記當中所描述的相同的地方就是，這兩個國家的統治者都是女性。在中國歷史上，唐玄奘曾親自寫了一部《大唐西域記》，記述了他到印度取經的所見所聞，尤其是對中國西部諸少數民族部落王國的記載非常詳盡，成為研究當時少數民族文化的重要資料。

在《大唐西域記》裡，唐玄奘記錄了一個“大雪山中”的“東女國”，玄奘在書說這個王國“世以女為王，因以女稱國”。

在位於新疆庫車縣境內，就有一個傳說中的“女兒國”——蘇巴什故城。

庫車古稱龜茲，史料記載，唐玄奘西行取經經過龜茲時，曾在蘇巴什故城開壇講經兩個月，說這裡“佛像莊飾，殆越人工”。

史料記載，蘇巴什故城建於魏晉，鼎盛於隋唐，7世紀中葉，安西都護府移設龜茲後，這裡更是高僧雲集，佛事興隆，晨鐘暮鼓，梵音高唱。

傳說中，“女兒國”由於水質原因，歷代只育女不生男，絕無男丁。當地的姑娘從不外嫁，外地小夥只有入贅女兒國，但婚後也盡生女孩，世代如此。

女兒國曾經顯赫一時。當時，山上的遊牧部落，唾涎這塊風水寶地，曾多次入侵。他們舉著馬刀、騎著戰馬，把城堡圍得水洩不通，企圖威逼國王獻地投降。但女兒國舉國上下，萬眾一心，誓死守城。經過裡應外合，打得敵軍人仰馬翻，最後不得不狼狽逃竄。

但一度稱雄的“女兒國”，後來還是消亡了。據說，“女兒國”的覆沒，並非外敵入侵所致，而是由於一次地震引起的山洪暴發，一夜之間，滔滔洪水即將城堡吞沒，“女兒國”也隨之消亡。

如今，這裡充滿了歷史的滄桑感，蘇巴什故城內尚存的古建築有佛殿、佛塔和眾多的佛龕，從殘牆斷垣中依稀可辨認出房舍和街道的輪廓。

遺址中後來發現出土了大量文物，為研究龜茲歷史、民族和文化等提供了實物見證。

這裡也是探險考察隊最喜歡“光顧”的地方。

眾多文物中，以佛塔下出土的一具女性乾屍最為搶眼，為“女兒國”又增加了一絲神秘色彩。

1978年，考古人員在蘇巴什西寺佛塔發現一處墓穴。墓穴內有一個彩繪木棺，棺內有木質龍頭，絲綢織品等物品和一具人骨。

棺木內葬有一個青年女子，遺體身材高大，年紀大約在25歲，此女額骨扁平，與《大唐西域記》中記載的古龜茲人生子“以木壓頭欲其扁”的習俗相吻合。青年女子身上有一堆小骨頭，是個嬰兒的遺骨。

當時，為區分貴族與平民，貴族將出生後不久的嬰兒，“以木押頭”。據文物部門分析，佛塔一般埋葬的都是非常重要的人物，這位女性可能是當時的皇家成員，有功於當時的佛寺，所以才被埋藏於此。

隨葬品中還有一件最為引人注目的東西，是一個木雕龍頭，說明墓主是個有一定身份的人，很可能與龜茲王室有關。

但一個身孕女子為何葬於佛寺，至今仍然是一個未解之謎。

如今，當地人依然覺得“女兒國”真實存在。他們認為佛寺北面的維吾爾族村莊就是“女兒國”的所在地。而流經此地的庫車河就是“子母河”。

如今“子母河”，已經乾涸，就在汛期時有洪水，沿河道的居民已經遷離。

那麼歷史上是否真的有女兒國？眾多的歷史資料表明，女兒國在現實歷史中確實存在。也有歷史研究人員表明，從記載來看，玄奘並沒有到過女兒國，而是到了這個國家的附近，聽到很多關於這個國家的傳說

《西遊記》的作者吳承恩為何要設計出“女兒國”這個橋段，其實是很有深意的。首先我們來看“女兒國”到底是個什麼地方？

在老版《西遊記》中，女兒國被塑造成一個看上去很美、很純潔的國度，美得幾乎令人無法直視。然而透過對原著的深入分析，我們卻驚奇的發現，女兒國非但不像宣傳的那般聖潔，反而是一個殺機四伏的性濫之都，委實令人恐怖之極。那麼，吳承恩為何要將女兒國描繪這樣的地方？

首先我們要清楚，經典小說之所以能穿越時空，獲得長盛不衰的影響力，一定具有某種明顯的特徵，這特徵要麼是強烈的現實批判意味，要麼是深深地人文主義關懷，而《西遊記》便屬於批判現實主義小說中經典。《西遊記》批判的什麼？綜合時代背景來看，它無疑諷刺批判的是當時明朝糜爛的社會。這個糜爛的社會，同時也是一個人格分裂型社會，體現在性的方面，便是表面上的性壓抑與暗地裡的性氾濫並存。

從表面上看，這是一個性壓抑的國家，之所以如此，是因為明朝提倡朱熹的理學，而這理學的精髓就是那著名的六個字：“存天理，滅人慾。”在這種主導意識統領下，個人的一切慾望，包括性慾，必須是收斂的、壓抑乃至要消滅的，以最終達到對萬事不起心、不動念的“無我”境界。任何有違犯的行為，都毫無意外將遭到肉體和精神上雙重摧殘，比如說打屁股、革功名，讓人臭大街。

然而，隱藏在性壓抑之下的卻是暗流湧動的性放縱、性氾濫。首先，作為最高統治者的朱明皇帝們就開了一個“好”頭，他們的私生活糜爛至極。上有所好，民間的起而效尤也在情理之中，只不過要在見不得Sunny的地下搞，搞著搞著，終於成為一種人人皆可意會但絕不言傳的“不能說的秘密”。尤其到了中後期，不僅暗娼之風盛行，甚至還直接導致男風的長盛不衰，一些大都市甚至出現了專為同性戀服務的賣淫場所--男院，同性戀作為一種普通的行樂方式，其勢之盛，直逼其女性對手。

就這樣，在明朝這個看似純潔無比的國度，從上到下，大家每天口中所誦、耳中所聽、眼中所見，無不是高尚、單純、聖潔的主導意識指導下的言行，決不可動一絲一毫邪淫的念頭，然而暗地裡所做的，卻少不了有卑汙、淫穢、低俗的舉動。這是一個糜爛的時代，同時也是一個虛偽的時代，你可以盡情的演戲或看戲，但絕對不可以戳穿真相，一如女兒國，其實早已汙穢至極，早已爛到根，卻還要拼命擺出一副可遠觀而不可褻玩的無比純潔姿態...

我想，吳承恩之所以創造並埋汰女兒國，大概內心處是有一種扮演戳穿皇帝新衣的小孩角色的願望，這也是他的小說富有批判現實主義魅力所在。

首先要明確的是，存在即合理，也就是說這一情節有其存在的必要性。接下來我將從其原型以及情節設定對整體故事性的推動兩方面來進行一個論述。

首先，任何作品形象都是從現實的生髮，那麼女兒國究竟有沒有其原型呢？我們看《隋書》可以知道，曾經有一個叫西女國的地方，這個國家以女為王，女王之夫，不知政事。更加詳盡的社會描寫則在《大唐西域記》，現引原文：

“西女國，皆是女子，略無男子，多諸珍寶貨，附拂逢國，故拂凜王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不舉也。”

再看西女國位置也就是在新疆和西藏的交界地帶，臨近印度，處於玄奘取經的必經之路上，所以史書和遊記的記載使這個更具有真實性。所以說西遊記裡面的女兒國所依照的原型應當是西女國，只是作為小說而言的話，增加了更多的細節，使得他的藝術形象更加豐富而已。

其二，英雄難過美人關。西遊記一路上有八十一難，八十難，更多是針對於戰鬥力而言，那麼我認為在女兒國這一難則更多的是留給唐僧的。更多的出於對自我慾望和貪念的一種審視。如果是出於原著的考量來說，那麼我認為從頭到尾唐僧是沒有動心的。如此也證實其佛心堅定。

首先，原著裡面的女兒國其實是一個比較恐怖的地方，裡面女子對於男性不從則殺，更多的是出於慾念，而不是情感。而女兒國國王想要與唐僧的結合，也是處於一種政治的考量，畢竟唐僧是東土大唐皇帝親封的御弟，女兒國未曾見過男性，女王願意與其結合，其目的是為了永傳帝業。現引原文如下：

寡人以一國之富，願招御弟為王，我願為後，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業。

並且一開始宣佈所謂成婚之事的時候，唐僧根本還未曾見過女帝，作為一個僧人，面對突如其來的婚事反應，更能體現出他的態度

“長老越加痴啞。”

再看之後三張與女王的互動：

“三藏沒及奈何，只得依從，揩了眼淚，強整歡容，移步近前，與女王同攜素手，共坐龍車。”

這種快要哭出來的傾向，我想再怎麼樣也應該不是心動表現吧。

而唐僧最後還是利用假結婚，逃出了女兒國，也算是通過了這一關，那麼由此可見兩人互相都是出於一種利益的考量，而並未有真情實感的生髮，所以大可認為唐僧在女兒國並未曾真正動心，那麼女兒國情節的設定也更多的是體現出對於其佛心的一種考驗。而影視劇中所謂的唐僧和女王的互動，則更多地出於一種影視娛樂效果，畢竟僧人和女王這對堪稱禁忌的情感互動，大家都樂於一觀。

小說來源於現實又高於現實，現實中確有女兒國原型。相比這個，其實我很好奇作者有沒有去過？如果去過，那又是怎樣一個故事。如果沒去過，那一定是道聽途說。由道聽途說而得這些個故事，那一定得死很多腦細胞了。其實我更願意相信當時有些碎片的傳說引發作者靈感。當時社會上也應該有女主當家的現象！

英雄難過美人關，情關最難渡。

既然唐僧取經是為真理，為信仰，為使命，為天下蒼生，要渡過八十一關劫難才能完成。

那麼女兒國美人關這一難就是必須的。

女兒國王集美貌和王權於一身，江山美人，你要還是不要？

江山美人，這是多少男人夢寐以求的幻想？

可是江山美人就在眼前，唾手可得，哪個男人不心動，哪個男人不留戀？

所以這一關是最考驗聖僧的佛門修養和觀眾淚點的。

“鴛鴦雙棲蝶雙飛

滿園春色惹人醉

悄悄問聖僧

女兒美不美 女兒美不美

說什麼王權富貴

怕什麼戒律清規

只願天長地久

與我意中人兒緊相隨”

郎情妾意，你儂我儂，榮華富貴，萬千佳麗。

要轉身離開，實在太難，太難！

所以唐和尚走出去的那一刻，是一次脫胎換骨，是一場生離死別

都是一次鳳鳳涅槃

只有這樣的唐和尚，才值得取回真經，造福天下蒼生

女兒國是書中大欲望也是大劫，一切的心之考驗最難過的就是大欲望的滿足。

我們來想的話當時無論是成佛作祖還是成仙得道最難克服的世俗誘惑基本上全在女兒國了，首先是輕鬆得到，女王自願的付出一切；其次是權利，可以自立為王而不是女王的男寵；再者是女色，國王知書達禮又傾國傾城。這一難真的是大劫了，其餘的苦難是求生渡劫，這裡是放棄唾手可得的一切人慾，所以女兒國過得才是重生並且堅定了！

女兒國本身就是一個劫數，即為情魔，故《心經》曰，色即是空，空即是色。心不動幡動，心動菩提根松。和豬八戒撞天婚不同，這次是唐僧自己的劫，更是前世之緣，無限痴纏於今生。故而有此女兒國。汝出家後，戒淫慾，汝今能持否？？

西遊記裡面的女兒國確實存在，而放在現代來說，它很有可能就是新疆的庫車。

西遊記裡面有許多章節，而提到女兒國這一章的時候，對於這個國家的描述很特殊。在這個國家裡面沒有男性，如果女性要生孩子的話，可以喝湖中的水，這樣就能生育繁衍子嗣。在西天取經的道路上，唐僧師徒經歷了很多，被各種妖魔鬼怪折磨。但只有在女兒國中，他享受了從未有過的情愛考驗，最終他決定放下感情毅然取經。

從西遊記取經的道路上，我們可以發現唐三藏從陝西開始出發，經過許多地域，最終進入新疆。據瞭解在西遊記中提到的西涼女國，其實正是我們如今的庫車，這個城市位於新疆。而在女兒國裡面提到的一條可以受孕的河流，也就是庫車河，但現實中的這條河流並沒有像名著中說的那樣神奇，喝了裡面的水也不會懷孕。

可見在西遊記裡面的女兒國確實真的存在，但在女兒國裡所發生的故事也只能是神話故事。在這個地域也有男性，而且也並不像故事裡面所說的那樣生育全靠河水。而在中國也有許多風景地聲稱自己是西遊記裡的女兒國，但事實真的如此嗎？或許這種說法也只是為了促進當地旅遊業罷了。

正是因為在西遊記裡面出現了這一章節，所以才讓唐僧的西天取經之路多了一些意外，而這也考驗了他本人取經的意志是否堅定。

女兒國是《西遊記》裡作者巧妙構思而設計的故事情節，目的是為主人公唐僧服務的，有了這個情節，更能突出反映唐僧有堅強毅力，不貪圖榮華富貴，不為女色芳容所惑，不中途放棄事業，一心去西天取經的堅強意志和決心，讓唐僧在作品中形象更突出，更豐滿，又增加了小說的趣味性和曲折性。

西遊記裡出現的女兒國是對唐僧的一種考驗 。

為什麼如此說呢！

書中在描寫女兒國這一回的時候，用了很巧妙的隱喻。各位看官請看

那師父才攀鞍上馬，過了高山。正是滌慮洗心皈正覺，餐風宿水向西行。行彀多時，又值早春天氣，聽了些“紫燕呢喃，黃鸝。紫燕呢喃香嘴困，黃鸝——巧音訊。滿地落紅如布錦，遍山發翠似堆茵。嶺上青梅結豆，崖前古柏留雲。野潤煙光淡，沙暄日色曛。幾處園林花放蕊，陽回大地柳芽新。

為什麼這裡要用到正值“早春天氣”為什麼要用早春呢！而不是夏天冬天。即便是巧合。那“紫燕呢喃香嘴困，黃鸝睍睆巧音訊”“滿地落紅如布錦，遍山發翠似堆茵”標黑的字這裡就不多做解釋了。 總體意思反正就是春意盎然，其實我個人理解暗語女兒國，是風花雪月之地。

我們不去深究女兒國到底是怎麼出現並存在的，我們這裡要看到底作者是什麼目的。

大家都知道豬八戒吧！平時都會很好色的，但是在這一回卻表現異常。這又是為什麼呢？

八戒聽說，發起個風來，把嘴亂扭，耳朵亂搖，闖至駕前，嚷道： “我們和尚家和你這粉骷髏做甚夫妻！放我師父走路！”那女王見他那等撒潑弄醜，唬得魂飛魄散，跌入輦駕之中。沙僧卻把三藏搶出人叢，伏侍上馬。

很有意思的，豬八戒都知道說粉紅骷髏了，難道豬八戒在這裡悟道了。色不異空空不異色了。

我覺得不是，以豬八戒的性格，在前面菩薩變的貞貞愛愛都敢調戲。 區區一個女兒國王卻慫了，這可能嘛？

所以可能性就只有一個。這個女兒國不簡單，他看出來是考驗，決定唐僧能不能成佛。

所以，這就不難說明女兒國為什麼要出現了呢！ 無情之情乃真情，不色之色為真色。

只有正真的去過女兒國，才能證明唐僧度過了情關。所以西遊記才出現女兒國。是對唐僧的一種考驗 。

“女兒國”在歷史.上的確存在，據《舊唐書》記載:“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、党項接，東南與雅州接,界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北22行。有大小八十餘城。”

按照《舊唐書》的記載，東女國南北長22天的行程，東西長9天的行程，如果按照過去-天騎馬40公里或者步行20公里，那麼東女國應該南北覆蓋400公里到800公里，東西覆蓋1 80公里到360公里。

據史書記載，東女國建築都是碉樓，女王住在九層的碉樓上，一般老百姓住四五層的碉樓。女王穿的是青布毛領的綢緞長裙，裙襬拖地，貼上金花。東女國最大的特點是重婦女、輕男人，國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宮中女王的旨意，透過女官傳達到外面。東女國設有女王和副女王，在族群內部推舉有才能的人擔當，女王去世後，由副女王繼位。-般家庭中也是以女性為主導，不存在夫妻關係，家庭中以母親為尊，掌管家庭財產的分配，主導一切家中事務。

但是到了唐代以後，史書關於東女國的記載就中斷了。難道東女國的出現只是曇花一現嗎?

唐玄宗時期，唐朝和土藩關係較好，土藩從雅魯藏布江東擴到大渡河一-帶。可是到了唐代中期的時候，唐朝和土藩關係變得緊張，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩統治區的少數民族到內地當時唐朝把8個部落裡面就有東女國的女王所率領的部落。

當時東女國女王到朝廷朝見，被冊封為“銀青光祿大夫”，雖然是虛銜，但是品級很高，相當於現在的省級官員。後來到了唐晚期，土藩勢力逐漸強大，多次入侵到大渡河東邊，唐朝組織兵力反擊，在犬牙交錯的戰，爭中，東女國的這些遺留部落，為了自保就採取兩面討好的態度。

有學家認為，歷史上的東女國就處在今天川、滇、藏交匯的雅礱江和大渡河的支流大、小金川一帶，也是現在有名的女性文化帶。而扎壩極有可能是東女國殘餘部落之一，至今保留著很多東女國母系社會的特點。

女兒國到底是個什麼地方？

要弄清楚這個問題，先來看看女兒國有哪些蹊蹺之處：

例如，車遲國會元縣陳家村有人去做生意：

陳老道：“河那邊乃西梁女國。這起人都是做買賣的。我這邊百錢之物，到那邊可值萬錢；那邊百錢之物，到這邊亦可值萬錢。利重本輕，所以人不顧生死而去……”

再如，女兒國也曾向祭賽國朝貢：

眾僧跪告：“爺爺，此城名喚祭賽國，乃西邦大去處。當年有四夷朝貢：南月陀國，北高昌國，東西梁國，西本缽國，年年進貢美玉明珠，嬌妃駿馬。我這裡不動干戈，不去征討，他那裡自然拜為上邦。”

俗話說，物以稀為貴。女兒國一國女人，簡直是不少男人夢寐以求的天堂啊！理論上講，好色之徒應當趨之若鶩，精壯男子早該絡繹不絕。為何依然沒有男人？

這便產生了一個讓人細思極恐的問題：到過女兒國的男人，他們去哪了？

2、國中沒有男孩。

既然子母河水喝了可以懷孕，為什麼女兒國沒有男孩？當然，可能是子母河水喝了只能生女孩。但是，外面的男子可以進入女兒國。這些男子到了女兒國，難道不會留下點基因？為什麼其中沒有男孩？

3、誰在購買落胎泉水？

購買落胎泉水的人，難道是錯飲了子母河水？可是女兒華人世代相傳，怎會錯飲：

我這裡人，但得年登二十歲以上，方敢去吃那河裡水。吃水之後，便覺腹痛有胎。（五十三回）

即便有錯飲，人數也一定極少。如意真仙霸佔這個落胎泉水，難道只是守株待兔、看天吃飯？萬一哪一年不走運，一個錯飲的都沒有，如意真仙吃什麼用什麼？

而且，聽女兒國幾位老婦人的語氣，這落胎泉水在女兒國極有市場：

那婆婆謝了行者，將餘剩之水，裝於瓦罐之中，埋在後邊地下，對眾老小道：“這罐水，夠我的棺材本也！”（五十三回）

能做棺材本的，不是金銀，也似金銀。這麼說，落胎水在女兒國差不多是必需品，所以才能成為硬通貨。能成為硬通貨的東西，需求一定不會小，這也側面說明並不是錯飲子母河水那麼簡單。到底誰在購買落胎泉水？

4、為何要喝落胎泉水？

即使真是錯飲了河水，也沒有必要喝落胎泉水。因為落胎泉水的代價太高：

那婆子道：“就有藥也不濟事。只是我們這正南街上有一座解陽山，山中有一個破兒洞，洞裡有一眼‘落胎泉’……但欲求水者，須要花紅表禮，羊酒果盤，志誠奉獻，只拜求得他一碗兒水哩。”（五十三回）

求一碗落胎泉水，需要“花紅表禮，羊酒果盤”。可是，從唐僧師徒的表現的看，喝了子母河水，只要幾天就可以生出孩子：

師徒們找路西行，不上半個時辰，那長老在馬上呻吟道：“腹痛！”八戒隨後道：“我也有些腹痛。”沙僧道：“想是吃冷水了？”說未畢，師父聲喚道：“疼的緊！”八戒也道：“疼得緊！”他兩個疼痛難禁，漸漸肚子大了。用手摸時，似有血團肉塊，不住的骨冗骨冗亂動。（五十三回）

個把小時，唐僧和豬八戒的肚子就大了。聽幾位老婦人的意思，喝了水三天之後就差不多要準備生孩子了：

至三日之後，到那迎陽館照胎水邊照去。若照得有了雙影，便就降生孩兒。你師吃了子母河水，以此成了胎氣，也不日要生孩子。熱湯怎麼治得？（五十三回）

生孩子的過程只需要幾天，並不費事（有人說還要算上坐月子的時間。之所以不算上，是因為落胎後也要坐月子）。既然如此，為什麼還要花大價錢去求落胎泉水？

唯一的解釋是，女兒華人在有選擇地落胎。

這樣一來，一切就解釋得通了。女兒國看上去是男人的天堂，其實是一個對男人非常不友好的地方。

為什麼女兒國沒有男人？因為男人來了“九死一生”。如果是好色之徒，讓他精盡人亡；不是好色之徒，則會用暴力手段將其殺害：

行者“咄”的一聲道：“汝等女流之輩，敢傷那個？”老婆子笑道：“爺爺呀，還是你們有造化，來到我家!若到第二家，你們也不得囫圇了！”八戒哼哼的道：“不得囫圇，是怎麼的？”婆婆道：“我一家兒四五口，都是有幾歲年紀的，把那風月事盡皆休了，故此不肯傷你。若還到第二家，老小眾大，那年小之人，那個肯放過你去!就要與你交合。假如不從，就要害你性命，把你們身上肉，都割了去做香袋兒哩。”（五十三回）

為什麼女兒國沒有男孩？因為男孩被“落”了。如何區分男孩女孩？迎陽館照胎水邊。“若照得有了雙影，便就降生孩兒”——想必“照胎水”能分出男女。如此一來，這個地名就有解了：解陽山破兒洞落胎泉。解陽是解什麼陽？一國女子，當然是外來之陽。破兒洞，為什麼不叫破子洞、破孩洞？在古文裡，兒一般指男孩。

如果讀者還不明白女兒國是個什麼地方，筆者把這些特徵再強調一下：一個地方，只有女人。那裡的女人會主動向男人求歡。表面是求歡，實則謀財害命。那裡人只要女孩，不要男孩。

可能有人猜到答案了。其實吳老爺子的暗示還是比較明顯的。五十四回的題目是：

法性西來逢女國 心猿定計脫煙花

五十四回的回後詩：

脫得煙花網，又遇風月魔。

所以，女兒國是煙花之地。“煙花”之地是什麼地方大家應該知道吧。“六慾”那裡是蟒蛇精，“七情”（七隻蜘蛛精）那裡是多目怪。煙花之地附近，撞見的則是風月魔（蠍子精）。

風月魔住的地方叫“琵琶洞”。大約從唐朝起，琵琶開始成為風塵女子的標配。大詩人白居易的“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”，描寫的便是一位從良的青樓女子。

以上種種，都在暗示蠍子精久經風月。知道這一點，就不會奇怪蠍子精為什麼是所有女妖精裡最豪放的（如何豪放請看原著）。煙花和風月擺在一起，也正好佐證了上文有關女兒國的觀點。

綜上可知，女兒國是一個謀財害命之地。她們的武器，是自己的身體：

色乃傷身之劍，貪之必定遭殃。

佳人二八好容妝，更比夜叉兇壯。

只有一個原本，再無微利添囊。

好將資本謹收藏，堅守休教放蕩。

這個故事是說修道者必須要擺脫（種種）誘惑——富貴榮華，尤其是美色。不僅如此，就是連這種想法都不能有，不然為什麼還在進入女兒國時，安排了一個喝子母河的水墮除鬼胎呢？就是這個意思

在《西遊記》的女兒國中，全國上下全是女性，生育全靠子母河之水，這個是決對不可能的，女兒國決對是不存在的。

有人會問是不是因為那裡還是處於原始部落，還在母系氏族社會階段？

對於這樣的問題其實只能說明你對母系或父系社會的不理解，什麼是母系社會？這個和當時的生產力有很大關係，人都需要解決溫飽問題，男人當時沒有武器，出去打獵的風險巨高，三五成群出去，遇到兔，牛，羊還可讓部落美餐一頓，要是遇個狼，虎這些猛獸就不知道誰吃誰了。這女人在家帶孩子，摘野果，種植風險很低，生存率也高，承擔了當時社會的主樑，所以才產生母系氏族社會的階段。

大家還要知道的一點是，母系氏族社會階段中，當部落首領的也不一定是女性。

所以說處於母系氏族社會也是解釋不通的。

子母河水喝兩口就能有生育顯然也是站不住腳的。

所以女兒國是不存在的。是吳承恩老師特意勾畫了一個這樣的境地，以表明《西遊記》整個故事給大家表達“天地本不全"的佛家思想、法理或叫哲理。

女兒國，並不是《西遊記》獨有的想象。《山海經》中有女兒國的雛形，後來各種傳說、中國故事裡，也出現過類似的奇異國度。但是《西遊記》中關於西梁女國的描述，讀來確實尤為生動有趣。

《西遊記》中的西梁女國，把這種不可能變成可能。女人在這裡成為世界的主宰，不再是他者。這種想象，是可堪驕傲的。

很可惜這只是一個一廂情願的解讀。

首先，女兒國這個情節設定，只是一種暗喻，暗喻女性的纏綿是人生苦海，女人是禍水。在一些印度的傳說中，也設定女兒國為喻，告誡人們唯有脫離這個溫柔鄉，方可離苦得樂。西遊記受佛教故事影響深矣，此同。

第二，如果把唐僧取經看成一項事業，祛除佛教故事的影響，來看女兒國的視置，在男性視角中，它也是考驗。

對這種男性視角有了基本認識之後，再來看女兒國國王接下去的反應，便都不覺意外了。

其實，女兒國國王擁有非常生猛火辣的個性。見到唐僧後第一句話就是:“大唐御弟，還不來占鳳乘鸞也？”第二句話是:“御弟哥哥，請上龍車，和我同上金鑾寶殿，匹配夫婦去來。”——這種性愛需求，和蠍子精啊杏仙那些妖精，都沒有什麼區別。西遊記的好看處是，妖精身上有人性，人身上有妖精氣。

但是她對於婚姻的需求和理解，“御弟為王，我願為後，生子生孫，永傳帝業”，則完全與性愛需求，分屬不同的思想。

在西梁女國，女兒國王迫不及待地將一個尚未見面的男性，以婚姻的形式來期許之，這是關於這個可能很美好的想象之國，一個很尖厲的反諷。

但是這個問題，我個人覺得提得非常好。因為我們很多研究西遊的人，都覺得一本書的成書細節是想當然的安排，沒有人去考慮原創作者的意圖或目的。能從這個角度出發並深入研究的人，是跳出西遊看西遊的人，才是真正做學問的人。 女兒國這一篇在文始道“唐僧取經念詞兒”裡和早期元明戲曲差不多一樣，非常靠後，比火焰山還靠後，與今本百回西遊是不同的回目排序。他是一個具有一定程度總結性的篇幅，把前面的諸多暗線收一收，給個結果，給個說法。 女兒國，開篇就給我們展現了一條神奇的河流——子母河，有什麼奇特的呢？女人在一起，不需要男人，喝口河水就能成孕；男人呢？同樣道理，不需要女人，喝口河水，也能受孕產子。我們都知道，西遊故事寓意道法修煉，那麼肯定對應身體某一關竅。請問，如果對應人體，這是一條什麼河？ 如果我說這條河的本名叫“子午河”，大家能猜到怎麼對應了嗎？ 其實就是人體的陰部。文始道把口到胞中再到陰部這一條“精”的主幹道，稱之為“子午河”。在口和陰部兩端，表現的都是涓涓細流，而胞中卻是八百里大河——“通天河”。 那位說了，難道喝尿能成孕嗎？當然不是！他指的是用童子尿或女童“落紅”煉內丹而成“聖嬰”。童子尿就是“秋石”，女童落紅，就是“紅鉛”，這些都是“房中”外丹的最基本原料。 百回本《西遊記》走樣的地方確實很多，所幸此處還保留了這一暗喻。原文：行彀多時，又值早春天氣，聽了些——紫燕呢喃，黃鸝斯朔。紫燕呢喃香嘴困，黃鸝睍睆巧音訊。滿地落紅如布錦，遍山發翠似堆茵。嶺上青梅結豆，崖前古柏留雲。野潤煙光淡，沙暄日色曛。幾處園林花放蕊，陽回大地柳芽新。 文始道“唐僧取經念詞兒”裡有這麼一段：小河兒不大浪得歡，一頭窄來一頭寬；寬處自有寬處好，窄處另有洞中天；河溝不大也分兩岸，林有稀疏列兩邊；男左女右有註定，男黃女紅各見天；潮有起落分早晚，傘要開合須看天；若能聽懂老關道，哪有內丹和外丹。 以上這一段，不但粗俗，而且還隱約有些葷段子的意味。所幸百回本《西遊記》的編纂者雖然整得文縐縐的，但是“紫燕”、“黃鸝”、“落紅”、“發翠”這四個詞語還能體現故事的原意。“紫燕”、 “落紅”對應的是女童的“初潮”； “黃鸝”、“發翠”對應的是男童的“童尿”。在這裡還須說明一點，落紅，自然是女子落下初潮；那麼這個“發翠”呢？其實就是童尿在煉製過程中，經過太陽暴曬後的變色。像女子落紅那樣，也寓意一種成熟。 雖然大家都知道用童子尿或女童“落紅”煉內丹能成“聖嬰”，同時大家還知道練不好可能會成“邪胎”，通俗講就是“走火入魔”。 唐僧與豬八戒就屬於誤服“女用丹”而成“邪胎”的。那位說了，男服男用丹、女服女丹不就可以練成“聖嬰”了嗎？實際上，上一回“聖嬰”紅孩兒已經被收服了，說明“聖嬰”的概念已經被文始道的修法理念給否定了。為啥紅孩兒後來成了“善財童子”而不是其他，為的是說明煉丹這種耗費財力、物力、人力的事兒，還是別費勁了，好好打理自己的財產、不折騰，就是皈依成道。 除了以上的寓意，女兒國還暗喻了煙花之地。讓人們不要留戀這些煙花之地和其中的魁首。像“賣油郎獨佔花魁”這樣的美事兒，少之又少，更多的是騙局，大多最終落得個人死財空的結局。為什麼花魁只傾心於你，是因為你背後的一些背景，比如李師師與徽宗。女兒國的國王，又何嘗沒有看中唐僧“御弟”這一身份呢？取經的和尚以及過路的客官那麼多，最終什麼結局？（原文有介紹，此處不再引用）為什麼你唐僧就一定偏偏是個“幸運兒”呢？ 這不是“心機婊”，也不是過分暗黑解讀西遊，而是源於民俗對這些現實問題的認識和思考。

應該是對唐僧師徒最難的考驗。

女兒國主要是測試“色戒”。

俗話說：“英雄難過美人”、“愛江山更愛美人”。

女兒國不但送上“美人”，還送上江山。

因為唐僧真的動情了。其他所有的難，即便身處危難，生死邊緣，向佛之心依然堅如磐石。但是面對國王的似水柔情，唐僧的信念出現了動搖，如果不是蠍子精及時出現，唐僧可能就已經淪陷了。我甚至懷疑，蠍子精是佛怕唐僧過不了這一難特意安排的。

西遊記有一個最基本的主題，壓迫和反抗，大鬧天宮，反抗君權天授，皇帝輪流做，明年到我家，降妖除魔，其實就是反抗各種陰險淫邪的黑惡勢力。女兒國在其中確實是一個特殊的章節，簡單來說，就是描寫女性獨立意識覺醒，反抗封建禮教，不過無巧不成書，女兒國中有段描寫，居然跨越時空，今人讀之捧腹。

1、女王治國，井井有條，女人的能力不比男人差。

西遊記這樣描寫女兒國，“市井上房屋整齊，鋪面軒昂，一般有賣鹽賣米，酒肆茶房，鼓角樓臺通貨殖，旗亭候館掛簾櫳”雖久不見外人，使館驛站也是一應俱全，女王鑾輿不亞中華之盛，六龍噴彩，雙鳳生祥，大殿之上也是百官分列，各司其責。好一個安康繁華的國度。

明朝後期，商品經濟在江南地區得到了空前的發展，紡織業的繁榮，僱傭了大量的女工，女性隨著經濟地位的提升，促進了女性獨立意識的發展，家庭社會中都能獨當一面，女人治國的形象從另一個側面肯定了女性地位的提升。

2、反抗封建禮教的壓迫，女性也可以主動追求情愛。

明朝時期講究“存天理，滅人慾”，對人性正常需求的壓抑，可以說是越來越嚴重，女性尤其為甚，在家從父，出嫁從夫，基本沒什麼社會地位。

而在女兒國中，西梁女王能夠主動追求自己所愛，“御弟哥哥，請上龍車，和我同上金鑾寶殿，匹配夫婦去來”雖然知道唐僧一定要西去取經，但對其自信，自尊，努力爭取幸福的人物形象描寫，很好的表現了女性獨立意識的覺醒。

3、疼痛體驗

女兒國中，唐僧，八戒，沙僧三人懷了孩子，疼的是哼哼唧唧，這個有趣的細節可是穿越時空了，現代社會，為了讓男人體會下女人生孩子的痛苦，特意有個疼痛體驗的專案，痛感9級，痛感10級，層層加碼，讓你嚐嚐疼的死去活來的滋味，才會體會到自家老婆做出的巨大貢獻，唐僧師徒可算是這一專案的始作俑者！！！

總的來說，西遊記裡女兒國這一章節的描寫，體現了吳承恩對封建禮教壓迫女性的一些粗淺的思考，考慮到其所屬的時代背景，這些描寫難能可貴。

作為一部經典的文學作品，《西遊記》故事傳神，人們白看不厭。故事當中唐僧西天取經，沿途經歷過許多國家，像什麼烏雞國、比丘國、車遲國等等，都發生了一些神奇故事。不過令人們印象最為深刻的，肯定要屬女兒國了。這是一個極其神秘的國度，只有女子，傳宗接代也靠子母河當中的水，唐僧還與國王發生了一段虐戀。那麼古代，真的存在過女兒國嗎？

很多人都不願意相信，但是古代其實是真的存在過女兒國的，而且史書上面還對此有過明確記載。首先談及女兒國的就是《西遊記》的原型——《大唐西域記》，裡面就有關於女兒國的記載。書上面稱其為東女國，生活在大雪山當中，世代擁立女王，並且以女子為傳承衣缽。

當然，《大唐西域記》雖然是史書，但畢竟是野史，所以很難讓人信服。關於女兒國的真實記載，其實還有一部比較靠譜的書，就是劉洵編的《舊唐書》，書中言：“東女國，西羌之別稱，以西海中富有女國，故稱東女焉”，從這部權威的史書上面可以瞭解，女兒國是真的存在的，而它的具體位置，就是古代所稱的西域，也就是現在的青海西藏等地。

在西藏的東北部地區，發現了東女國生活的痕跡。按照史料記載，古代東女國非常發達，雖然位於人煙稀少的高原，但有戶口四萬，用來防護的軍隊就有一萬多人，對於周邊一些小部落，威懾力還是非常大的。此外，東女國的製造業科技也不容小覷，據說當時東女國的最高建築有9層樓，女王住9樓，一般民眾只能住六樓。即使是當時名震天下的黃鶴樓，也不過只有5層而已，由此可見東女國的建築業發達。

不過還有一點大家可能會產生疑問，就是東女國真的一個男人都沒有嗎？這一點沒有《西遊記》當中玄乎，其實東女國當中是有男人的，只不過地位比起女性，要低上許多。在東女國，打仗捍衛國家的都是女性，而男性只是用來管理作物與手工業，與中原國度恰恰相反。

在人類發展的早期，是存在過一定時間的母系社會的。只不過到了幾萬年前，這種社會制度就已經改變了，人們開始以男人為尊，女人只能淪為附庸品。不過東女國位於藏北地區，人煙稀少，幾乎與世隔絕，所以遺傳下這種母系制度，還是有很大可能的。

所以歷史上是真真切切存在過女兒國的，只不過不像西遊記那樣只有女性，只不過是母系社會的國家而已。至於它的遺址，現在也被人發現了，如今的昌都縣，有一個叫做“嘎唐木”的地方，這裡的人們在修建房屋的時候，會在房頂修建一個男性生殖器模樣的建築物，其實這就是母系社會的文化遺留，而當初的東女國，很有可能就是在這個地方。