佛在心頭坐，信則有，不信則無。佛教源出印度，最初是印度人的信仰，後傳遍世界。就象我國的道教一樣，開始是創立，繼而發展，人云亦云，人信吾信，久而久之，則為世人認可，現巳根深地固。我的定義是：虛無飄緲，若隱若現。

須彌山是佛經中出現的一個比較大的bug。因為它是可以被證偽的。這就帶來了一個很大的問題，連帶著把釋迦牟尼的“正遍知”能力也給消解掉了。

臺灣法鼓山的聖嚴法師法師在《佛學群疑》中回答“佛教的世界觀是合乎現代科學的嗎？”這一問題時，提到過須彌山：

從較為原始的佛教聖典阿含部起，即有相同的記載，例如《長阿含》的《大樓炭經》第一品、《起世經》第一品、《起世因本經》第一品，都講到我們的世界是以須彌山為中心。須彌山的四個方向有四大洲，南方稱為南瞻部洲，或稱南閻浮提，就是我們所住的世界。須彌山高八萬四千由旬，山腰各有四個宮殿，稱為四天王天；在山頂有三十三個宮殿，稱為忉利天。可是依據現在的地理學和天文學的觀點，我們無法找到須彌山，也不知道另外的三個洲在那裡。如果說須彌山的神話，就是起源於印度北方的喜瑪拉雅山，是比較妥當的；而且此一傳說，在釋迦牟尼佛時代以前，已經在印度流傳，佛教的經典只是敘述古老的傳說，不必過於重視。何況佛教的教義，是在解決人間生活的實際問題，不在用科學態度說明世界觀。

由此可知，須彌山在佛教世界觀中的地位特別重要。它可以說是我們生存的世界的中心。看過《西遊記》的都知道，我們生活在南瞻部洲，而花果山水簾洞在東勝神洲。按照佛教的教義，須彌山四周分別是東勝神洲、南瞻部洲、北俱蘆洲和西牛賀洲，四洲都有人類居住。問題是，如果南瞻部洲是地球的話，那其他三個州是什麼呢？須彌山又是什麼呢？對照現在的天文學成果，很顯然是沒有須彌山和四大部洲這回事的。

這一點，連佛教內的大佬聖嚴法師都承認。他甚至認為須彌山是喜馬拉雅山，如果是這樣的話，那南瞻部洲就是印度和尼泊爾一帶，也就是釋迦牟尼說法的區域。但這樣也說不通，因為四大部洲的人均壽命是不同的，其中東勝神洲人壽250歲，這顯然不是地球人的壽命了。所以須彌山如果存在，不可能是在地球之上。

須彌山也好，四大部洲也好，都是釋迦牟尼之前就存在的概念。須彌山是婆羅門教術語，可以說釋迦牟尼就是把它複製過來而已。但不能因為非原創，就說“佛教的經典只是敘述古老的傳說，不必過於重視。何況佛教的教義，是在解決人間生活的實際問題，不在用科學態度說明世界觀。”這就有點太扯淡了。

宗教的各種說法常常因“無法證實”，而為信徒所接受：我們無法證實它，不能因此說沒有！但其實，有些說法可以證偽啊。如果世界的基本構成都是想當然胡編亂造，那不可能存在“正遍知”的佛格。道理就這麼簡單。

科學找不到的東西，不能說明它不存在。須彌山存在於複雜的維度空間中，科學上說的暗物質世界中。五眼六通看到的世界，科學儀器是看不到的！佛祖具大智慧，整個宇宦的構成佛祖看的最清楚！

須彌山真的存在，但是這來源於佛講的法，所以人們總會誤解，會問：這個山是不是我們家地球上的山啊？ 還有人做了對比，說是喜馬拉雅山等等，這是大錯特錯的。因為佛講出的話，是站在神的基點上，用佛眼看到的宇宙的情況，其範圍之廣大深遠根本就不是人能想象的，其講出話的含義也是人難以理解的。

下面我轉述我知道的高層次上的這部分法，來徹底講透這個問題：

釋迦牟尼佛當年也講過對一定範圍宇宙的認識，他講到了三界內和三界外一定範圍的具體情況，比如須彌山之說，也講了須彌山存在的形式。須彌山四面有四大部洲，有兩大層天。其實釋迦牟尼佛講的話傳到中國來，翻譯成中國話或在印度流傳過程當中都是有誤的。釋迦牟尼佛講的這個須彌山的兩大層天，根本就不是兩大層天，而是兩個宇宙的概念，是我們這個小宇宙和其上的第二層宇宙的認識。　

　第二層宇宙怎麼認識呀？人類認識的這個宇宙是由眾多銀河系組成的，這還是從人所能認識的這層空間的結構講的，這就是我們通常說的小宇宙。就是這個宇宙，我們人類永遠也都看不到它的邊。那麼這個宇宙它不是天體中唯一的一個宇宙，在浩瀚的天體中也不是最大一層粒子，還有眾多的這樣大的宇宙，構成了更大的宇宙範圍，這些小宇宙也是有外殼的，它也只是構成了更大一層粒子而已。這個宇宙太龐大了，說是小宇宙，其實對人來說，永遠也認識不到那麼大。可對神來說那還是一層粒子的一小小部份而已，可是在更大的佛來說呢，它小的真的是不算什麼。不同境界的思想方法、思維方法、觀念都會發生變化，看問題差別很大的。　

　繼續說釋迦牟尼佛證悟到的那個須彌山，它是在我們人類生存的這個銀河系及太陽系的北邊。那麼“北”這個概念可不太好說啦，因為在宇宙中它沒有這個概念，地球還在轉的，宇宙也在旋轉，哪有具體的東西南北。按照釋迦牟尼佛的話說吧，我們就這樣講，大家對這個概念容易理解。不然的話，今天這樣講在這兒，它明天又轉到那兒去啦。就按照釋迦牟尼佛講的在北邊，就說它在北邊吧。這個須彌山有多高哪？須彌山超出了銀河系，超出了我剛才講的這個宇宙的範圍、眾多眾多星系構成的這個範圍。大家想一想，眾多數不清的星系有多大？星系與星系之間還有一定的距離。須彌山超出了這個宇宙，在第二層宇宙的中心位置，就這麼大的山。其實須彌山是三座連在一起的大山，而對映這三座山的就是阿 彌 陀 佛、觀 音 菩 薩、大 勢 至 菩 薩。阿彌陀佛是這一境界的第一位佛。　

　釋迦牟尼佛所證悟到的遠遠超出了人們對他的認識。釋迦牟尼佛講了很多天上的故事、他前世的故事，但沒有完全講出他自己真正的身世，特別是涅槃以後的事就更沒有人知道了。

再順便引申講一個事情，就是“宇宙牆”，現在天文學家發現，宇宙到了一個地方，就刷刷的什麼都觀察不到了，好像被一堵巨大的牆擋住一樣，他們叫”宇宙牆“。我引用下他們的部分原文：

『《新科學家》雜誌最新發表的一篇論文稱，這堵牆是虛空的，裡邊沒有像銀河系一樣的任何星系，沒有星雲團，甚至連暗物質也感知不到，科學儀器繪製的次聲波構圖顯示那裡寒冷異常，宇宙的任何能量和物質似乎到被隔絕在這堵牆之外，它空虛到了連真空能都可能不存在的地步。

“我們當前的標準宇宙無法詮釋這樣存在著的巨大空洞結構，我們弄不清楚是什麼原因使它拒絕宇宙已知的任何結構物質或者能量進入其中，它這樣的隔絕能力，使我們想到現實中的一種事物——牆！既然我們這個宇宙的架構無法解釋它，那或者，它毫無疑問是另一個宇宙橫亙在我們宇宙邊緣

的一種物質。”研究人員霍頓是這樣富於想象力地給《新科學家》雜誌解釋道。』

他們說發現這個“宇宙牆”，覺得是宇宙的邊界，我告訴大家，根本就不是，而是被須彌山而擋住了，因為那個山太大了。科學啊，研究不透的事情太多了，人無論怎麼發展，發展多久，都不可能認識到超出其生命境界太多的宇宙真～～相，因為那是神的領域！

w w w .... d a j i e j u .... w i n

佛眼所見，豈有虛假？只是我們肉眼凡胎無法突破時空的限制，看到須彌山罷了，據經典記載當人修行到一定層次可以在定中去到平時肉眼看不到的時空遊歷，想見到佛所說的宇宙真相，只有證到五眼才行，五眼即肉眼，天眼，法眼，慧眼，佛眼。其中以佛眼所見最全面，最真實。

須彌山真存在，在西藏阿里地區的普蘭縣境內，一個叫竅窿銀城地方有座山叫岡仁波齊山，這座山是婆羅門教、佛教、印度教，苯教、伊斯蘭教，拜火教等教公認的神山，是世界中心，外形似金字塔，最近有四個俄羅斯科學家不聽勸阻，該神山是不能登上山上的規定上該山探測研究冒犯神山，四人先後無故神秘死亡。

該山在雪封前即三至七月有大批人轉山，步行的轉一次積功德一年，五體投地轉一次積功德十年。

公元六世紀前西藏被一個叫象雄王朝統治，後被松贊干布用詭計滅了，出於統治政治目的並推行了藏傳佛教，打壓苯教，最後替代苯教，現存昌都寺是苯教唯一寺院。三千八百年前有個叫屯巴米沃的人在竅窿銀城，這個地方創立了苯教，後來傳入古印度，也就是古印度佛教前身，岡仁波齊山此山具有特殊能量與麥家聖城和耶路剎冷兩地方同一個性質，是宗教朝聖中心。

雍仲苯教和佛教都有個共同標緻符就是萬字符，同納誶黨萬字符相似，是代表銀河系運轉圖，這三個地方人種一樣是雅利安人種。據《眾神的戰車》人類最早的源頭來自天狼星。

這麼簡單的問題還問。。。，四大部洲就是銀河系四大懸臂，咱們在獵戶座懸臂靠近中心的位置，整個須彌山不是具體地方就是整個銀河系的描述，垂直看越靠近中心壽命越短，越在外圍壽命越長，水平看，中心突起位置越高壽命福報越大，佛祖怕咱們不理解早就把銀河系以最簡單的萬字符畫在胸前了

我看到這個問題已經有26位答主作答，我的回答是：

題主第一問我回答：經典佛經中的任何提及都真實存在！題主第二問我的回答：可以在任何地點！如果不明白，可以看完《瑜伽師地論》再看《果殼中的宇宙》。真實存在四個個字與在哪裡三個字，其實不是我們今日科學理論下所說的物理座標。

PS:今日世界三大宗教所述教義，對生死認知唯佛教最為深刻廣泛。

我也想問一聲：我們的人類真的存在嗎？性急的，可能就要罵我了：沒長眼咋的，我們不都是人類的一份子嗎？我只能弱弱地再問一句：那麼，請問：曾經也是人類的祖輩都到哪裡去了？答案一定是：死了唄。我心裡竊笑：這大概就是我們人類目前的認知水準了吧？若再小心地追問一下：死後又到什麼地方去了呢？估計這個時候，想甩我一耳括子的人多了去了，因為他們根本就回答不了！回答不了而又最有效的反擊方法，就是甩你一耳括子！嘻嘻，我也不怪你們，因緣侷限嘛。我們回到正題吧，須彌山有嗎？須彌山沒有嗎？不管說有或者說沒有，我都想甩他一耳括子！因為任何一個答案，都是錯的！須知，我們認知世界，都是自己心量的顯現和作用。你是一個男人，你就一定會喜歡美女；你是美女，你就一定會喜歡大亨！我弄錯了嗎？如果跟螞蟻說，我們要進行道德教育，螞蟻一定會罵你：神經病，我過冬的食物還沒找到呢，對我弄什麼玄學？如果跟外星人說，金字塔夠神奇了吧？外星人一定笑得岔氣：搞笑不？那是我們幾個二、三歲的幼兒過家家碼的！囉嗦了這一大堆，總該明白我要說什麼了吧？我的意思就是，認識任何一種事物，都要相應的境界和條件，這就是佛教強調的因緣二字！因，就是我們能認知的心；緣，就是心所認知的客觀世界。因緣和合，就是在我們自己的心裡顯現出來的世界，也是我們的現量境界。忽略、缺少其中任何一個條件，怎麼表達都是錯！因此，須彌山存不存在這個問題，就不需要討論和爭議了吧？見到的，自然說有，沒有也有；沒見到的，自然說沒有，有也沒有。用佛經的一個黃金公式來表達：須彌山者，即非須彌山，是名須彌山。話，已經說到這份上，再多說半個字，那就叫囉嗦！懂了的，自然就會給我一個耀眼的贊；沒懂的，嘻嘻，我也不敢給您亂甩耳括子，我給自己留著，誰叫我笨笨的，說了半天也說不清楚呢？

佛講法，大都透過比喻的方式方便說，方便說只為了讓當事人更好的理解。例如，當家長的輔導小學的孩子作業，你就不能以大學等的術語概念來講，只通過小孩能接收的程度來講。因此，須彌山也只是權巧的方便說，比喻說，因為要給人講明白，就須借用人見過能理解的東西來比喻解釋。如同對古人講飛機，用大鐵鳥來講，古人見過鳥與鐵，能想象出來也好理解，但飛機不是鐵做的鳥。佛陀為了便於當時的人理解，就用山做比喻來講宇宙的結構模型。如同大多數人看不懂相對論的數學推導，愛因就只能拿人能理解的比喻來通俗的說。

就是一個神話，佛教徒非要穿鑿附會的說什麼銀河系、什麼幾緯空間，真是好笑。

有佛教徒說，須彌山就是銀河系中心，也就是說一個世界就是銀河系。說這個話的人就沒過過腦子。太陽圍繞銀河系、銀河系有四大懸臂所以須彌山就是銀河系中心？一個世界就是銀河系？那麼我們來比比：1.佛經說八山八海、四大部洲環繞須彌山分佈且位置固定不變，日月圍繞須彌山而轉，人類在南瞻部洲；而據探查，銀河系不是旋渦星系，而是棒旋星系，四大懸臂不是按東、南、西、北延伸出銀河系的銀心和暈輪，而是從其兩側延伸，月亮圍繞地球公轉組成地月系，地球繞太陽公轉組成太陽系，太陽繞銀河系公轉，換到佛經上也就是說人類不在南瞻部洲，而是生活在因大魚撒尿變鹹的大咸海中，月亮應該圍繞南瞻部洲而不是須彌山，南瞻部洲應該環繞太陽而不是須彌山。2.佛經記載，地震是因為三種情況：⑴虛空生風，攪動風輪，帶動水輪，導致地震.⑵聖人試煉神通.⑶佛力，而最常說的，是⑴，因為佛已入滅，也沒有什麼聖人試煉神通練出個汶川大地震。但是問題來了，人類在南瞻部洲也就是說有兩種可能性：⑴南瞻部洲就是地球，⑵南瞻部洲包含地球及其他星體。那麼水輪導致地震，必然就是地球整體或各大星體同時震動，然而我們知道事實並不是這樣，汶川地震美國不震，墨西哥地震中國不震。

綜上所述，佛教的一個世界及須彌山只是神話故事，不存在什麼多維空間及銀河系中心說，如果非要固執得這麼認為，請先解釋清楚為什麼太陽月亮公轉中心差距這麼大，不要試圖說什麼銀河系裡有好幾百億個太陽月亮，佛經裡說的就是我們看到的太陽和月亮。

請不要把科學和終極真理和全部真相劃等號了！很多宗教中談論的事物都是那些宗教徒直觀觀察到的（五眼六通，而不是你我凡夫肉眼所能行），有些東西現代科學無法觀察到並不意味著就不存在，比如六道輪迴中除了人道和畜生道，我們憑肉眼能看到之外，其他道我們都看不到，而有少數異能者卻能看到，或經過某些特殊修煉方式修煉過的人才有能力觀察得到。又如中醫談到的經絡，也是不為現代科學儀器所能觀察到的（本人透過經絡針灸方式醫好了自己多年的風溼疼痛，現代醫學對於風溼可是無能為力的），再如暗物質，現代科學也同樣無法直接觀察到，只能透過些間接的手段觀察出的結果推斷出必須有暗物質，現代物理學的很多結論才能得以成立的。所有不要太自以為是了，天底下你未看過的書，瞭解的知識還多的是。科學瞭解的只是部分的真相和真理，所以千萬不要把科學等同於全部真相，更不是終極真理了。

古往今來，那麼多高僧大德開悟，證悟，有些有神通的，怎麼沒聽他們跳出來說，須彌山不存在，佛說的是假的？！

你有神通的第一件事，不是解自己的疑惑嗎？這是人之常情。

佛不打妄語。

須彌山是佛陀用佛眼看到的景象。根據我的理解，當是指銀河系（每一個佛國淨土包括一個銀河系或多個銀河系，每個銀河系都是一座須彌山）。目前我們用天文望遠鏡觀察到的只是這個須彌山的山腰部分（山腰部分還有很多不是肉眼或天文望遠鏡能夠看見的）。其餘的山頂和山頂部分，以及說的水輪，風輪，金輪和地輪，宮殿和幾個海，都屬於量子世界或者微觀世界或者靈界的範疇。量子世界的景象只能用修行的天眼、慧眼和佛眼才能看到。此外，佛陀所說的日月，日指的是發光發熱的恆星，而月亮指的是不發光的星體。也就是說，一個小千世界是由發光發熱的星體和不發光的星體，這兩種星體組成的。先給大家分享這麼多，等有空的時候再給大家補充。歡迎批評指正。

從世間法的角度看，須彌山是存在的。

首先，我們眼、耳、鼻、舌、身、意六根認識事物的功能是有限的。舉個例子，蝙蝠能聽到超聲波，而我們人類聽不見，假如在人類沒有認知超聲波之前，假如蝙蝠會說話，它說我聽見了聲音，你卻什麼也沒聽見，你會相信它的話嗎？你會相信有人類聽不見的聲音存在嗎？

佛用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼來觀世界，佛在禪定中可以遍觀十方三世一切世界，而我們有的人，連三尺遠的地方都看不見，怎麼能拿我們狹隘的認知來測量佛廣大無邊的認知呢？

在佛智慧面前，我們渺小得連螞蟻都不是，除了認知洞穴周圍的幾株小草，能相信世上還有星辰大海嗎？

其次，時間和空間是有為法，是相對的存在，證得諸法實相，一個毛孔可以遍含十方世界，不可思議的境界多了去了，一個須彌山又算得了什麼！在凡人心裡須彌山廣大得不可測量難以想象，在聖人眼裡，不過芥子一般。須彌山也是相對的存在，你的心量小如螞蟻，一棵大樹就會超過你的認知能力，而心量廣大如佛，看須彌不過是掌中物。

最後，佛所說的一切，並沒人讓人去迷信，而是告訴了我們開啟心量親見須彌的方法，如果沒讀過佛經，這些方法連看都沒看過，聽都沒聽過，也就更別說去身體力行了，最好不要亂說。道聽途說一些東西，甚至把小說《西遊記》裡的東西都搬出來，就太可笑了。

今天的人受盡教育，有文化能識文斷字！今天的人，其實也沒有文化，除了迷信於愚昧的鬼話經典，根本不知文字的真實含義！鬼使神差於古人，撰寫的佛經，其所謂的極樂世界，其實就是指整個靈魂主宰的宇宙之體！所謂的須彌山，就是無限小的微存在與瀰漫於無限大的整個宇宙。所謂的三千大千世界，誠所謂一生二，二生三，三生萬。三在天給古人的概念裡，象徵的就是化生無盡的無限大！這些不同經典的鬼話般說法，全都是虛構神話鬼語的世界！在這個宇宙中，根本就不存在這樣的世界！那中國字“須”，就是須臾之間的須，臾乃極短的時間，須的意思就是無限小的空間。而所謂的“彌”，就是瀰漫整個宇宙無限大的空間。所謂的“山”，僅僅是至高無上、至尊崇概念的象徵。因此，神話所說的須彌山，就是泛指整個宇宙和至聖的宇宙靈魂！怎麼可能是具體的地理意義上的一座山呢？！一句無量光無量壽佛的名義，同樣就是另一語境的無限時空！光代表空間，壽象徵時間。無量時空就是實指無窮大無限大的宇宙！說佛國三千大千世界，亦是佛教另類語境所說的無限宇宙！一部鬼話般的佛藏經典，用盡了各種名義，不過就是在說明一個天量靈魂之體的宇宙世界！佛教所言的天界之佛，和萬物皆具有的佛性，純粹就是無限大宇宙靈魂之體，與置身於萬物體內的微小靈魂體。如果今天有誰，讀那佛經，不能弄明白這裡面的真實意境與真正的意思，那無疑就是自欺欺人自娛自樂的自我愚弄！文明數盡於至極的當下，傳統意義的神賜理念，宗教意義的鬼話意境，眼看就要盡數湮滅了，可憐這世界迂腐的學子，還在那津津有味的，樂道玩味那鬼話語境般的無稽之談。以這樣的“智慧”，人類還會有真正覺悟的那一天嗎？？？看來，也只有待那舉世震驚的真理見證的時刻，世人才會震撼於恍然驚覺這世界的究竟真象了！

須彌山的說法是來自於佛經，從佛教的角度看是存在的。須彌山高出水面八萬四千由旬，水面之下亦深達八萬四千由旬。其山直上，無所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宮殿，山基有純金沙。此山有上、中、下三級“七寶階道”，夾道兩旁有七重寶牆、七重欄楯、七重羅網、七重行樹，其間之門、牆、窗、欄、樹等，皆為金、銀、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香風四起，無數之奇鳥，相和而鳴，諸鬼神住於其中。須彌山頂有三十三天宮，為帝釋天所居住之處。實際上不必要去探討這個問題，因為佛看到的世界是生活在娑婆世界的人所不能夠感知的。作為人來講可以借鑑佛教的智慧思想來修正自己的行為，改正一些錯誤的認識，身體有毛病好治，心病難治。佛教可以培養自己的慈悲心，恭敬心，敬畏心，改變自己的不良行為，完善自己的人生。

須彌山是佛經中出現的一個比較大的bug。因為它是可以被證偽的

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理解玄學，首先要轉換思維。我們的所謂科學，用的是計算機的思維，也就是二維思維。連我們的本體也不如，本體至少也是個三維思維吧，這就是很多時候技能行業的高手們往往不喜歡自動器械而乾脆玩手動一樣。

你怎麼理解四維？時間。對的。但是怎麼理解時間。是的，時間不存在，那麼，我們怎麼理解它？這也不重要。重要的是，計算機會怎麼理解它。計算機會將其分割成一個一個數據包，分開儲存，對吧？那麼，金星，水星，火星，等等。。。也就是一個一個的資料包。那麼，你可以試著把它們融合在一起理解嗎？如果可以，你就理解了時間，也理解了萬物一體。

推而廣之，宇宙也是也一樣，室女座，本星系團，後發系團，宇宙爆炸之後第二時間形成了三位一體，也就有了三維宇宙，這就是須彌山。看看那圖，像不像原子彈爆炸的樣子，不轉換思維，你永遠看不見須彌山，更理解不了須彌山。

無證亦無存，存乎何須證，證處哪得存？

佛經中的須彌山是否存在？存在否，存在否？答者問，答者解。

一切無為法，麗麗虛空，眾生執念。念多則聚成，念少反破散。須彌山存在否？看眾生念力。

一花一世界，一葉一乾坤。須彌山？你的世界若有則有，若無則無。至於這片天地的“須彌山”，從未消失過。因為在兩千多年前它就有了，一直傳承到現在。

說到“須彌山”，在佛門典籍的記載中，可算是這整個世界的中心，如古人有詩形容雲：“須彌不動住中央，日月遊行繞四方”，就連太陽、月亮都是圍繞他旋轉的。其同時也是極高、極大、極重的象徵，如為大眾所熟知的佛門一偈，有云：

“佛門一粒米，大如須彌山。今生不了道，披毛戴角還”。

這就是說佛門中人，荷擔如來家業，也是有如須彌山之重，若是一味貪求名利、供養，沒有真正努力求道，自己這份福田沒有給世上蒼生種出福德來的話，來生只能當牛做馬的來償還了。而這個“須彌山”對我們來說，更多的是象徵意義，因為畢竟其是不可知、不可見、難以形容的，但其究竟存在與否呢？

若是站在佛法第一義形而上的角度講，那自然是一切唯心的，所謂“見聞如幻翳，三界若空花”，整個的物理世界虛空、宇宙，都是如同是眼睛有毛病看燈光時所產生的暈圈與“眼冒金星”時的“金星”，都是本無所有的，都是唯心所造的幻妄。如《愣嚴經》中所云：

“當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶？”

因而整個的這個虛空、宇宙、世界，都是自心中所顯現的幻妄，若是能了此心，證得菩提，這些包括“須彌山”在內的物理世界，畢竟是四大皆空，本自不存的。然而，站在形而下角度講，物理世界又是真實存在的，我們能夠真真切切感知到的。而佛經中言之鑿鑿的這個“須彌山”，若是真實存在無誤的話，那麼其究竟又是指什麼？又會是在哪裡呢？隨著現代科學技術的發展，人們對於這個物理世界的看法，與佛所在的那個時代已是不可同日而語。

而現代天文物理學，由早初“地心說”，逐步發展到“日心說”，再到如今的“銀河系”，以及“黑洞”、“量子物理”等，對於宇宙的認知，可謂範圍是越來越大，其微小處也是愈來愈細微。而以我們這些皮毛都算不上的科技知識，來理解佛經中記載的這個“須彌山”，是比較困難的。顯然，誰也提不出足夠的證據來否定佛說的合理性，畢竟即便是科技第一強國的美國也僅僅能夠登上月球而已，而這代表著如今航天最高成就的登上月球，比之整個太空那是滄海一粟也不如的，所以這也並不能代表真的瞭解這整個的太空、宇宙。

當然現代的很多佛學家們，認為這個“銀河系”的中心就是佛經中的“須彌山”，因為日月都是繞須彌山轉而轉，而我們這個“太陽系”又是屬於整個“銀河系”的一小部分，所以“銀河系”就是須彌山。這種說法不能說沒有道理，但顯然太過著相了，也有很多難以自圓其說的地方，如我們所居住的這個南贍部洲就是地球的話，那西牛賀洲與東勝神洲又是指哪裡？而要說日月在它的半山腰轉，也是太過的牽強。

而所謂“須彌不動住中央”，在佛經的世界觀念中，它是一個不可知、不可量、極其高、極其大的不動參照物。同時我們又應該知道，從物理科學的角度上講，是不存在絕對的靜止與絕對動轉的，而至於誰繞誰轉的問題，是要先選取參照物的。因而若是以太陽為參照物，那自然地球、月亮都繞它轉，但若是以地球為參照物，則是日、月、五星都是繞地而轉的。而我們若是以大地為參照物，似乎又回到了“地心說”，以“太陽”、“銀河”為參照物等都也不夠究竟。從這個角度來思考，雖然跳出所謂的“太陽系”、“銀河系”等的束縛，但究竟何謂“須彌山”？我們仍然沒有頭緒。

這樣我們只好參考我們的古天文學了，要知道幾千年來，我們的天文學一直是最領先的，只是後世的今天沒有人真正的懂而已！而古天文中不動的只有“北辰”，因而是否可以講“須彌山”理解為“北辰”呢？如古人所謂“北辰所居，眾星所拱”，天上群星，當然包括日月，也包括銀河在內，都是圍繞北辰而轉的。而古人又將“北斗七星”比作“帝車”，所謂“斗柄指東，天下皆春，斗柄指南，天下皆夏”，整個宇宙的運轉，圍繞這個“北辰”的中軸線，所以永遠不會錯亂。

而佛經中又說，日月處於須彌山半山中，而山頂又是欲界天主帝釋天的居處，而我們的古天文中，北辰以及紫薇垣本身就是至高皇權的象徵，是代表天子的。如在《論語》中，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”又《史記·天官書》雲：“鬥為帝車，運於中央，臨制四鄉。”都是從天象變化中，化出為政、治國的道理，此所謂聖人們那“仰以觀於天文，俯自察於地理”。如歐陽文公有詩云：

“天形如車輪，晝夜常不息。三辰隨出沒，曾不差分刻。北辰居其所，帝座嚴尊極。眾星拱而環，大小各有職。不動以臨之，任德不任力。天辰主下土，萬物由生殖。一動與一靜，同功而異域。惟王知法此，所以治萬國。”