中國的文化有幾個層次之分。一，人性文化，儒學講的多。二，命理學文化，佛道講的多。三，哲理性文化，政治家講的多。四，精微文化，科學家講的多。五，玄學文化，智慧家講的多。玄學是透過表面悟通虛空的道理。叫唯心虛空的感知，而解釋世間人生真理。它是中國文化綜合後產生的結精。不是每個人能理解而學到的。因為它沒有文字。沒有老師。只能靠天性智慧來發現。

我華夏文明從文字形成之前，玄學已經達到了今人無可想象無可解釋的了，我華夏神洲的偉大歷史，就是一部壓倒世界民族的玄學史。這個課題太大，我們無法能在不經採集整理，用三言兩語解釋清楚的。所謂玄學，其實一點也不玄，它就是反映宇宙大自然和人類社會現實的哲學。我們古人聖賢極具極頂的智慧，包羅永珍的玄學眾家都是以易學為綱基的。所以我們作為華夏後人，一定要拾掇起先人那閃著太陽般光芒的金鑰匙，振興中華唯有此!不要以我們自己的知識、能力去看待和比衡古代聖賢和否定所謂玄學的那些實際性的事物;這是很無知很愚蠢的。例如:說什麼老子不存在，等等，不想想，即使實際無老子，老子實在的各個領域的哲學思想，就是代表了老子的存在。有人解析易經，你能破譯嗎?歷史名人`，如韜略的諸葛亮掌握的是玄學之中的奇門遁甲;洞悉天機料事如神的稱之為千古人豪的劉伯溫，靠的是掌握了玄門中的靈棋經佔法。此輩賢豪也只有習用而無做擺弄聰明的破譯工作。要說世界人為的發明，易學系遠遠高於所有一切發明，只不過這個問題純粹是凡人不識仙和出於政治性問題，故此與發明無涉罷了。旁題:即偉大玄奧又簡單實在的玄學，都反映於各個歷史時期的聖賢之輩作為，而決不是體現勞動人民的集體創作。從伏羲、文王、老子、孔子……，等等，他們都有超凡的智慧和身懷特異的才能。我們當代為振興中華而積極努力掀起學易浪潮吧Ⅰ

對於如何看待傳統文化中的玄學，我個人想法是接納與學習。首先玄學是先輩研究一生，幾經磨難儲存下來的東西（比如一些占卜書籍，道家術法）等，每個時代都會有人去研究，歷經這麼長時間，能夠繼續言傳至今，不是迷信，我們要懷著敬畏的心態去接納。敬佩先賢窮其一生，傳後世之玄學典籍；畏其內容通古達今，囊括許多東西和知識。第二個學習的心態，之前有看一些文章，節目，看香港，臺灣，日本非常喜歡研究中國古代的文化，不管是玄學方面還是其他的東西。我們大陸因為歷史原因導致某些資料的缺失，當今天，國家改革開放，人們的思想也發生了變化，我們就應該學習一些玄學或者是中華傳統文化，找回中華之源。以史為鏡可以知興替。走向中華民族文藝復興之路，發揚中華傳統文化。

玄學無用，印度的玄學更厲害，幾億個神，7元論更完善，可惜並沒有用，

中國的玄學擋不住列強的堅船利炮，鮮血帶來的叫做這麼快就忘了？

科學與玄學本來就不是處於對立面

科學與玄學之間的界限，是我們人為的進行劃分的，筆者認為兩者之間，既有不同之處，也有相同之處。

從定義上出發

科學是將現象與經驗，進行系統的劃分，從而總結歸納其中的原理。

玄學的基礎，同樣是透過觀察得來的。《周易·繫辭》：易仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。

那麼這就說明，兩者的出發點是相同的：都在試圖透過觀察現象，總結歸納，解釋事物發展的規律。

中國玄學的很多觀點都是和現代科學達到驚人的一致的。

《周易》中震卦代表著震動，同樣代表著聲音。古人以觀察雷霆發現，凡是聲音越響，其振動幅度越大。

那麼現代科學解釋：聲音是由震動產生的。

怎麼樣？是不是很科學？

當然玄學受歷史眼光的限制，也是存在很多現在人看來很離譜的結論。

腐肉化為蠅，雀入水化蛤。

古人認為蠅子，是腐肉化來的。雀到了水裡就會變成蛤。稱這種現象為物化。

不過現在科技發達已經證明了這屬於無稽之談了～

至於風水，占卜，命理，面相，符咒這些，筆者認為，其存在了上千年，老祖宗在不斷的運用和實踐，一定是存在一定的科學性的（詳情可以看我的文章：風水學中蘊含的科學道理）

古代對於這些的爭議，更是在於有沒有必要上。

古人認為只要做好事多積德，不用去考慮風水和命理，占卜這些，善易者不卜。

畢竟玄學這個東西，是多少年暗箱操作摸索出來的，或許以我們目前的科學來說還不足以解釋。

我相信它對於人類來說，始終有一天會發揮它應有得價值～

首先第一點，關於中國存留傳下來的玄學，真正去研究的人沒有幾個或者說中國真正懂得沒有幾個人。

他們更多的是因為相面，術士，算命占卜等等，是人們誤解，直觀理解成神秘話或者理解成迷信。

科學對此的衝擊，現在很多人情願相信科學。因為他們認為科學是正確的但是卻不知道科學只能證偽而不能證對。

所以如果真正的要發揚我們中國的傳統文化我們要做的第一件事情是去學習它，瞭解它。但以現在如此浮躁的社會幾個人能靜下心來學習呢?

孔子的思想經過兩千多年的變化到了今天已經發生了天翻地覆的變化可以說與孔子的初衷有很多已經相違背了，何況是帶有神秘色彩的這些學說呢。

只有大量的人真正的沉澱下來認真的去學習這些文化那麼中國的玄學才有可能揭開神秘的面紗讓它真正的走進我們的生活，才有復活的1天和光大的1天

我就想說一句，玄學千萬別想方設法往科學上靠。因為玄學支持者只能去找些似是而非的科普圖片然後強行往玄學概念上靠，問題是，他們真的知道自己說的是什麼嗎？

看到他提到的 宇宙微波背景輻射和太極陰陽圖的關係，如下圖所示。

從這三張圖，他就信誓旦旦的說：

“因為我的的確確從推背圖第一象推出了宇宙微波背景輻射圖”

我一個完全和物理不沾邊專業的人都有印象，這東西不是正常的宇宙微波背景輻射，因為一般的微波背景輻射的圖是這樣的啊（如下所示）

那麼為什麼他給出了一張和太極圖相似的宇宙微波背景輻射圖呢?

看到他還興沖沖的給出了NASA的網址，以證明這張圖的權威性。那我們就去看看吧。WMAP CMB Fluctuations

NASA一共給了6張圖，左側的COBE的圖片，右側是電腦基於WMAP實驗探測模擬出的圖片，其實我根本不懂COBE和WMAP是啥，但是沒關係。我們仔細看英文，對第二行的兩張圖還有單獨的解釋：

The "yin-yang" pattern is the dipole anisotropy that results from the motion of the Sun relative to the rest frame of the cosmic microwave background.

外行翻譯一下：這個“陰——陽”模式是所謂的偶極不對稱性。而這種偶極不對稱性是太陽移動對靜止座標系下的宇宙背景輻射的影響導致的。

The bottom figure pair shows the microwave sky after the dipole anisotropy has been subtracted from the map.

第三行這是移除了這種偶極不對稱性(由太陽引起的)的背景輻射。

很顯然，我們應當以第三張圖作為更加準確的宇宙背景輻射的判斷吧？那看看第三張圖和太極圖有半毛錢關係不？

玄學家最喜歡找這些“科學”證據來強化他們的理論。普通群眾看到科學術語，又是宇宙背景輻射，又是NASA，還有國外網站的網址，就覺得好權威啊，是不是真的玄學早就在山頂上等著科學了。

不得不說這種傳播策略是很高明的，但也是不道德和不誠實的。

如果英文不好，根本沒看懂內容，就把圖片向外傳播，這大概是蠢；如果閱讀了完整的資訊，還選擇斷章取義向外傳播資訊，這大概就是壞了。不要以為知道什麼一些科學術語，什麼量子啦，全息啦，高維度啦，就可以往玄學上套。不需要

@童哲這種物理科班出身的人，我這個工程+社會科學出身的人，就分分鐘打臉。

——

我再貼張圖大家就知道玄學答主所謂的論斷是多麼無厘頭了。

我們可以大膽揣測，玄學答主的意思是：那個微波背景輻射之所以是橢圓的，是因為本來它和陰陽圖一樣圓，現在一起壓扁了。

可是我們應該想想：COBE是個飄在太空中的探測器啊，它是怎麼探測這個宇宙的呢？

“把整個天球投影到橢圓上”和“把一個圓壓扁成橢圓”，這兩回事能一樣嗎？

玄學是中國幾千年生生不息的事物。

歷朝歷代，都有著它的身影。帝王將相，他們就一定“子不語怪力亂神”嗎?不見得吧。故宮是極講究風水佈局的，每一處都是高人精心設計的。

不談故宮，就說民間。蓋房子能瞎蓋嗎，都要請人來看一看，指點一番。這是大江南北都有的習慣。

玄學的概念太大。

山，醫，命，相，卜。

修煉、養生、符咒，這是山。是老祖宗在追尋本我真理的探尋。很多是人在不服命運肆意妄為的壓迫下而選擇的道路。

中醫，醫。《黃帝內經》上千年曆史，如今依然研究，還有《千金方》《本草綱目》等鉅著。懸壺濟世。誠然，如今中醫被黑成了狗，但它在幾千年救治過多少人?可以說是無數吧。

命。算命都知道對吧。測算人的命運。我不想說這究竟多神多神。我一直覺得命不是一成不變的，大勢已定，但總有改變的空間才對。

相。人相，地相——也就是風水。我最擅長就是面相手相。一個人的性格是可以在面相上展示出來的。有心無相、相逐心生；有相無心，相隨心滅。但是，不怕得罪某些高人，我對面相流年是不大認同的。你說他17有災，你說明白是什麼災呀倒是，對方會絞盡腦汁想那一年有什麼災，然後牽強附會，而後五體投地，高喊大師。 風水，這可以說很玄學了，但我很認同。人和自然都有著能量場，人應該順應大自然的場域，風水就是這麼一項學問。

卜。六爻——我所鑽研的，還有很多，比如奇門，小六壬，塔羅等。五花八門，最考驗技術了吧。也是巴納姆效應最集中的學問，——個人認為。

玄學對中國的影響太大了。用筷子有學問，這是不是玄學?別指月亮，是不是玄學?考試吃油條雞蛋，是不是玄學?……

這項事物存在如此久遠，必然有它的道理。即便我們如今掌握了高科技，又何必心急如焚的要對玄學馬上下定義，置於死地呢?

我是何雲松，易界的小學生。

大道至簡，講述太複雜反而故弄玄虛，《老子》說 “玄之又玄，奇妙之門”，通俗地講就是難理解，並且有些是不存在的事物，又很想破解其中的原因。作為一門學科又需要認真面對的，玄學一詞包含了風水、占卜、道醫、易理等等。

玄學就是che dan ，扯的大夥都成了傻蛋了就是玄學。用美麗的文字去描述一段不存在的東西，越描述的雲山霧罩就越玄學。

人類，才剛剛出現萬年，我們，才能活60年，還有30年在睡覺，一半一半麼。

我認知當中的玄學，就是一半是懵，一半是猜。也是一半一半。從古到今，人們對認知不了的事物，都歸納到這一領域，

中國人適合研究哲學，歷史已經證明了這一點。古哲們在忙於著書立傳的同時，潛移默化的融入了陰陽思想，說的易懂一點就是物極必反的過程。陰陽的理論成立後又產生了五行，即金木水火土。中國的古人們就憑藉這幾個字，發明了中醫體系。現在很多人反對中醫，認為沒有明確的理論體系，不比西醫權威。我是不同意的，至少是各有利弊吧，這樣講才符合辯證唯物主義，才是明瞭陰陽的世界觀(哈)。話題好像有點大了，我們拉回來，有句話不知大家聽過嗎: 醫易同源。中醫利用金木水火土來給病人看病，對應著心肝脾肺腎；易學家使用五行，來分析世人的妻財子祿壽。其中的醫理和易理可謂“和而不同”，那麼是否有人想過一套思想體系為什麼可以成就兩個行當? 我想到的答案就是，正因如此才體現了中國古先賢的偉大哲學智慧。現代的社會，對於70後，哪怕是50、60後提起五行或陰陽字眼來，恐怕能和我們聊起來的人太少了，更不用說80、90後的年輕人了。社會上的“易學大師”、“國學大師”簡直令人眼花繚亂。白龍堂的願景只是希望，透過我們對傳統易學的傳播，透過奇門遁甲術的手工演局，更好的把原汁原味的易學文化傳承下來並傳播出去，並可以讓感興趣這一話題的朋友能有所收穫，讓這些古老的思想不要離我們太遠。一切命理學或預測學都是以陰陽五行為基礎而成論的。請大家繼續關注白龍堂易學，關注我們的傳統文化。歡迎轉發傳播。

玄空學、陰陽學、五行學均是“易經”的組成部分，是相互關係的，例如，四偶卦：乾、坤、艮、巽，玄空學五行均為木，為天陽。八卦五行：乾屬金，為陽。坤屬土，為陰。艮屬土，為陽。巽屬木，為陰。這是我國古代勞動人民透過對各種事物和現象的觀察，再例如，日月升降，斗轉星移，寒暑往來，八方正隅，天道的運轉，這就是“易經”玄空學、陰陽學、五行學的理論基礎，把宇宙間的萬物永珍分為陰與陽兩大類，從而建立起一種樸素的唯物論和辯證法思想。

玄學是一種別稱，他是人們用來稱謂所有自己目前的科學領域或者思維認知還不能達到的時候，對於一些未知領域的統稱，他可以包含命理，風水，道醫，祝由，符籙，科儀，內丹等等，這其中有很多都已經流傳了幾千年的文化，隨著社會的進步，人類對於傳統的東西反倒越來越排斥了，相反的，更多的人喜歡用西方的科學理論來理解和認識我們這個世界，可其實我們的老祖宗們，他們認識這個世界是靠心來感悟的，是需要內觀的，這世界沒有什麼是被髮明的，那種物質其實一直存在，只不過有人恰巧發現了他而已，物質都存在於三維四維乃至五維空間內，具體以什麼形式存在或者展現在世人面前，那就要靠人來探索和發現，請注意不是發明，就好比二十年前，有人告訴你拿著一個6英寸的小盒子就可以上知天文，下知地理，還能和自己想念的人天涯咫尺，能買東西能看電影，你們一定不會相信，那個時候，行動通訊就是玄學！

很多年過去了，社會一天天的在進步，大資料的應用，5G的推廣，未來發展的步伐一天天的在突飛猛進，可是總有一些現階段我們所不能理解和明白的事物，他也許之前一部分人不懂，不要著急去批判和反駁，且把心思擺正，讓我來說一句話結束今天的答題：科學的盡頭就是玄學！

玄學是魏晉時，上層士大夫文人，在漢經學的基礎上對《易經》《道德經》《莊子》的研究，探索。是歷史文化發展的必然。

葛洪《抱朴子》開卷第一篇《暢玄》，對玄學開始論述，玄之又玄，眾妙之門。

文化的發展是一脈相承，漢之大一統，經學走向極端，玄學產生。催生了道教，中醫，科舉，理論的產生。《抱朴子》集之也。

人們對時空的概念，引入玄空。大唐盛世產生。

玄也，變也。當今之玄空新時代，網路數字之奧妙。

暢玄，談玄，玄之又玄。妙妙無盡也。

玄學乃玄妙之道，玄關與玄門，乃玄之又玄，眾妙之門。

修行之人，倘若探求妙道，必須習修玄學，首當叩開玄關，繼而再叩開玄門，才能參悟妙道。

妙道者，有奇妙、微妙、玄妙、奧妙、精妙、禪妙、靈妙……妙不可言，妙化無窮。妙道者，非有非無，似有若無，才生其妙。

修行者，欲若習修玄學，參悟妙道，必當行道立德，以德叩開玄關，閉關清修；以道叩開玄門，閉門造車。

宇宙之中，能明此妙道妙理，能有幾何？

玄學的鼻祖是易經，我曾經認真研究過易經，最起碼讀過十種關於它的著作。現代玄學主要有八字，風水，手面相，占卜等。玄學幫助人趨吉避凶，很有作用的。對於那些想成就一番事業的人很有吸引力！我也有一點點研究。確實有用，但要精通很難，要有師父教，還要有點天賦。人世間是有規律的，社會也有規律，把握規律就成功了一半。很多規律看不見。玄學有些規律科學還無定論，我個人認為很有用。它還能幫助人瞭解人性，社會，增長智慧等。增加成功率。當然，人是要努力進取的，追求成功很正常。總的來說，玄學幫助人追求成功，但它離大道還很遠，我認為它還是屬於二流學問。真正學好玄學的人可以窺視一下大道，也不簡單了。如果變為迷信，或用來騙錢那就罪過了。

中華民族的先祖都是非常偉大的，所謂的玄學，就是中華民族傳統文化的代名詞。比如，易經，道德經，由它們衍生出的陰陽五行學說，十天干，十二地支，成了中華中醫的理論基礎。易經的卜筮、命理、奇門遁甲、風水，道家的內外丹法，都屬於玄學內容。為什麼稱為玄，就是有一種人類無法掌握的東西存在著，這種東西是客觀存在，但是人們又看不到它，所以說是玄。

在老子的道德經中玄字出現的次數很多，比如道德經第一章就說，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。道德經第六章，玄牝之門，是謂天地根。

道德經第十章，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。道德經第十五章，古之善為士者，微妙玄通。等等。

在道德經中的玄，大部分是代表虛空中的先天一氣講，或代表虛空講。因為先天一氣來自虛空！道家的虛空多指先天一氣，先天一氣也就是德，也就是一，道生一，一就是德。這和佛家講空性是一個概念。佛家說:空不異色，色不異空，空就是色，色就是空。空就是玄。

玄學是不是迷信？從現在來看，人們對於玄學的認識更加理性化。透過大量的事實證明，易經不是迷信，正如中醫不是述信一樣，玄學是末被科學 證明的一門學術！

玄學是古化先賢傳下來的智慧結晶，八字予測，周易八卦六爻，奇門遁甲，大六壬，太乙數，梅花易數等書籍知識淵博，包括哲學，數理，卦象等多方面的知識，應該努力學習，運用。

玄學，此處的“玄”字，起源於《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。玄學本來是道家（道教）哲學上的一個用語，指的是魏晉時期出現的一種以《老子》為研究核心的哲學思潮。

玄學又稱新道家，亦稱形而上學。是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生於魏晉。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學的一種新的表現方式，故又有新道家之稱。其思潮持續時間自漢末起至宋朝中葉結束。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。 玄學即“玄遠之學”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。道家玄學也是除了儒學外唯一被定為官學的學問。

中文名

玄學

外文名

Metaphysics

起源

中國魏晉時期

定義

崇尚老莊的思潮

結束

中國宋朝中葉

學術要旨

玄學是對道家的表達 。可以說玄學是道家的一種分支或改進的一種。

魏晉之際，玄學含義是指立言與行事兩個方面，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。“玄遠”，指遠離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。玄學家又大多是當時的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學（經學）衰落的基礎上；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的。是漢末魏初的清談直接演化的產物。

魏晉玄學指魏晉時期以老莊（或三玄）思想為骨架，從兩漢繁瑣的經學解放出來，企圖調和“自然”與“名教”的一種特定的哲學思潮。它討論的中心問題是“本末有無”問題，即用思辨的方法討論關於天地萬物存在的根據的問題，也就是說它一種遠離“事物”與“事務”的形式來討論事務存在根據的本體論形而上學的問題。它是中國哲學史上第一次企圖使中國哲學在老莊思想基礎上建構把儒道兩大家結合起來極有意義的哲學嘗試。 在哲學上﹐主要以有無問題為中心﹐形成玄學的貴無與崇有兩派。

簡要介紹

釋義

玄學， 中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。“玄”這一概念，最早見於《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。

玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生於魏晉時期。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學以一種新的表現方式，故又有新道家之稱。其思潮持續時間自漢末起至宋朝中葉結束。與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。“玄”這一概念，最早出現於《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”揚雄也講玄，他在《太玄？玄摛》說：“玄者，幽摛萬類，不見形者也。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也。”玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

玄學之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中說：“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬物的一般規律“道”，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學家們還用他們的老、莊思想來註解儒家的《論語》、《周易》，對已經失去維繫人心作用的兩漢經學作了改造，建立起了“以無為本”的哲學本體論。儒家的“禮法”、“名教”、“人道”等思想，雖然也是玄學所討論的內容，但其主旨卻是道家的，即強調崇高的是“無”、“自然”和“無為”。

玄學所探討的中心問題儘管仍可歸結為天人關係問題，但在形式上，它已經擺脫了兩漢經學章句箋註的繁瑣破碎；在內容上，則拋棄了經學思潮的“天人感應”的粗俗的目的論之論證。 玄學家在多方面論證了道家的“自然”與儒家的“名教”二者是一致的，他們一改漢代“儒道互黜”的思想格局，主張“祖述老莊”，以道家為主調和儒道。玄學所提出的或著重關注的有無、本末、體用、言意、一多、動靜、夢覺、本跡、自然與名教等一系列具有思辨性質的概念範疇都是道家所具備重視，而原始儒學和兩漢經學所不具備或不重視的，玄學的出現大大推動了中國哲學的發展。

郎擎霄《莊子學案》概述說：當時達官名士，多宗老莊如王弼、何晏、山濤、阮籍、嵇康、向秀、郭象，王濟、王衍、盧諶、庾數、庾亮、桓石秀、司馬彪、崔饌、李頤，宋戴順、李叔乏、祖沖之、徐白珍，梁江轎、伏曼客、摜埸、嚴植之、劉昭、庾曼倩，周弘正、徐陵、全緩、張譏、陸瑜，程駿、邱晏，杜弼其最著者也。這是一個不小的名單，但並非全部。社會各階層習《莊》之風蔚為大觀，按呂思勉先生的說法，此風一直到隋才慢慢停息。“帝王、貴戚、大臣、武夫、儒生、文人、藝士、婦女無不能之。餘風又流衍於北。入隋乃息[1]。”

玄學至東晉後不減反增更是風行，王弼《周易注》在南朝立於學官，南朝宋齊兩代的官方四學都包括玄學，梁、陳兩代又盛行講論“三玄”之風，故而東晉南朝都應當是玄學的流行期。關於唐代的學術，過去人們都說是兼行儒釋道三教。現在看來，唐朝的官方學術與民間學術應有不同，官方學術包括經學與道學，經學即五經及《論語》、《孝經》之學，其中《周易》用王弼注，《論語》用何晏的《集解》，這完全是玄學中《易》學的延續；唐代道學、道舉尊崇《老子》、《列子》、《文子》、《莊子》四部書，四部書都稱為經，這種道學可說是玄學中的老莊學的發揚或放大[2]。通常意義上說，一個時代思潮在宏盛過後便會日漸式微，即使留些餘緒，也不過氣若游絲。而玄學思潮經歷幾百年的綿延，入唐後非但沒有衰退，反而取得新一輪發展的恢弘氣勢。玄學至宋朝中葉被宋明理學取代。

演變

東漢末年至兩晉，是兩百多年的亂世，隨著東漢大一統王朝的分崩離析，統治思想界近四百年的儒家之學也開始失去了魅力，士大夫對兩漢經學的繁瑣學風、讖緯神學的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調普遍感到厭倦，於是轉而尋找新的"安身立命"之地，醉心於形而上的哲學論辯。這種論辯猶如後代的沙龍，風雅名士（以嵇康、阮籍為代表赫赫有名的"竹林七賢"恰是魏晉風度的化身），聚在一起，談論玄道，當時人稱之為"清談"或"玄談"。

玄學至東晉後不減反增更是風行，王弼《周易注》在南朝立於學官，南朝宋齊兩代的官方四學都包括玄學，梁、陳兩代又盛行講論“三玄”之風，故而東晉南朝都應當是玄學的流行期。關於唐代的學術，過去人們都說是兼行儒釋道三教。現在看來，唐朝的官方學術與民間學術應有不同，官方學術包括經學與道學，經學即五經及《論語》、《孝經》之學，其中《周易》用王弼注，《論語》用何晏的《集解》，這完全是玄學中《易》學的延續；唐代道學、道舉尊崇《老子》、《列子》、《文子》、《莊子》四部書，四部書都稱為經，這種道學可說是玄學中的老莊學的發揚或放大[2]。玄學至宋朝中葉被宋明理學取代。

玄學

據清代學者趙翼《二十二史剳記》稱，清談之風始於魏齊王曹芳正始年間，何晏、王弼可以說是創始人，他們都是當時貴族名士，影響所及，便成一代風氣。《晉書》上所謂"正始之音"也正是指整個魏晉時期玄談風氣。

何晏、王弼主張"貴無論"，說"天地萬物皆以無為本"（《晉書·王衍傳》），又提出"名教"出於"自然"說。其後阮籍、嵇康主張"越名教任自然"（《與山巨源絕交書》）。嵇康並"以六經為蕪穢，以仁義為臭腐"（《難自然好學論》），"非湯武而薄周孔"（此句也是出自《與山巨源絕交書》，此篇文采斐然權不談，一般來說可以算是嵇康的宣言書，甚至是當時魏晉二三子的宣言書，但竊以為，依當時歷史情勢來看，嵇康其意並非真的"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，而是作文明志而已，說地明白點，便是讓那司馬家知道自己的心思，而事實上顯然不是真的堅決"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，這在嵇康其它文章中可知一斑）。其後完成於郭象，其作《莊子注》，此書一出，玄學大暢，"儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉"（《晉書·郭象傳》）。

從嵇康、阮籍、張湛、韓伯、陶淵明、袁宏等玄學家的思想可以看出，如果說，魏晉玄學是精緻的形而上的哲理玄思，則當時的養生可謂是實踐中的操作，這二者，構成了互為表裡的關係。對此，湯用彤早已指出：“中華方術與玄學既俱本乎道家自然之說。漢魏之際，清談之風大盛，佛經之譯出較多，於是佛教乃脫離方術而獨立，進而高談清淨無為之玄致。其中演變之關鍵有二要義，一日佛，一目道。由此二義，變遷附益，至魏晉之世遂進為玄理之大宗也0”①牟宗三先生也說過：“道家工夫自心上作，而在性上收穫。無論是‘不離於宗’之天人，或不離於精不離於真之至人、神人，皆是從心上作致虛守靜之工夫。從此作虛靜渾化之玄冥工夫，始至天人、至人、神人之境，而養生之義亦攝於其中矣。”這一論斷甚為精透。道家本體的實體性、實在性，透過養生、長生說即可轉化為神仙術。他又說：“透過修煉之工夫而至長生，成仙，則是順道家而來之道教，已發於第二義。當然第二義亦必通於第一義。”他認為：“原始道家並不自此第二義上著眼，嵇康之《養生論》卻正是自此第二義上著眼，而向、郭之注莊，卻是自第一義上著眼。”②

東晉時期，佛學蓬勃發展起來，玄學與佛學互相影響，佛學者談玄，玄學者論佛，成為一時風尚。言其合流，固是當時學術發展之大趨勢，但借玄論佛者終究是佛，借佛談玄者終究是玄，所以不論是玄學還是佛學，都不能說已無涇渭之分了。而且，有些玄學家繼承正始以來之玄學流風，並未與佛學合流或援佛以論玄[3]。

因佛教開始流行，初與道家文化相結合，依附道教宏傳，故有佛道之爭，老子化胡之說。安世高與支讖等自西域東來譯經，佛學漸盛，不過“佛教在漢世，本視為道術之一種，其流行之教理行為，與當時中國黃老方技相通。”中國古代文化以道家為本，在魏晉時代，老莊的玄學特盛，“方術與玄學，俱本乎道家自然之說，漢魏之際，清談之風大盛，佛經之譯出較多，於是佛教乃脫離方士而獨立，進而高談清淨無為之玄致。”以故般若學與老莊學相近。佛教到東晉時，其勢大盛，西域大師接踵而來，中國寺僧，漸具規模。般若之學大行，談玄說妙。最可稱道者為羅什之東來，法顯之西行，道安之領袖群倫，羅什之大開譯業。什之門下十哲四聖，皆當時精研老莊的第一流學者。時北方世亂，道安高足慧遠隱居匡廬，研究般若，毗曇，提倡彌陀淨土，一時名賢大集，成為江南佛法之重鎮。後有真諦之譯唯識諸論，羅什法顯等又譯十誦、五分、四分等律。諸宗經論於是大備。從僧肇道生以來，中國佛教則因容納了老莊道家的對規律性實在性等的認識，使佛性論原有的條件性相對性的成分繼續保留的同時，真實性與永恆性的因素空前增長。中國化佛教肯定了真實無妄的本體世界的存在，突破了印度佛教的範圍，彌補了印度佛教的邏輯斷裂，使其認識得以進一步的深化。就此而論，佛教教義只有在中國化佛教中才真正走向了圓融之境，達到了佛教對宇宙人生認識的最高水平。

總的來說，玄學是當時一批知識精英跳出傳統的思維方式（修齊治平），對宇宙、社會、人生所作的哲學反思，以在正統的儒家信仰發生嚴重危機後，為士大夫重新尋找精神家園。東晉時，佛教為了擴大在本土的影響力逐附會玄學,佛教以玄學語言闡述佛理傳教，由此佛教大為盛行。佛教在東漢傳入後首先被附於黃老之家，魏晉時代則依附於玄學。南北朝時期佛教才逐步獨立，至隋唐方高度發展並形成各種宗派。佛教般若思想大約是兩晉之際傳入中國的一種思潮，佛教徒借玄學的概念、命題來闡發自己的思想，以便使這種思想更容易更迅速地進入上層統治階級和士人階層。但是，由於過多地使用老莊玄學概念、命題去比附譯解般若經典，則使佛學在某種程度上被玄學化了。玄學內部有許多的派別，如貴無派、崇有派、獨化派等等，這些派別的影響使佛教內部發生分化，東晉時期，佛教內部因對般若思想理解不同而出現了所謂“六家七宗”的爭論。僅就《高僧傳》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛圖澄等64位名僧都有極高的玄學水平。從中不難看出東晉南北朝玄佛合流的盛況。東晉時，玄學家雖然精通佛教，卻不在注老莊列中運用佛教理論。南北朝道教也開始大量吸收老莊玄學理論構建神學。玄學衰落後分別被道教、般若、理學、禪宗所繼承。[4]

洪修平對道家哲學在佛學中的體現有著系統的研究。關於老莊玄學對般若學的影響，他研究指出 “這種影響從形式上看， 主要表現在使用概念範疇和所討論的問題上， 兩者有許多相似之處; 從思想方法上看， 六家七宗都比較注重義理探討， 反對執著文句，這與玄學的得意忘言也是一致的; 從思想內容上看，貴無、 崇有和獨化的思想， 幾乎對般若學各家都發生了影響” 。其中以玄學對僧肇佛學思想的影響為最， “僧肇的佛教哲學體系與玄學的關係尤為密切。從概念到命題， 從結構體系到思想方法， 都可以清楚地看到僧肇受玄學的影響和對玄學的發展。 ”關於玄學對禪宗的影響， 他指出:“在堅持佛教基本立場、 觀點與方法的同時， 禪宗又將佛教的思想與傳統的思想， 特別是老莊玄學的自然主義哲學與人生態度以及儒家的心性學說水乳交融般地結合在一起，形成了獨特的哲學理論與修行解脫觀。 ”

“達摩系禪學思想， 更多地是在抽象的意義上去融合老莊的天人之學。慧能禪學思想， 更多地注重在思想內容上自然地透露出老莊天人之學的精義。至於慧能禪的後期禪宗更是在本來具有的意義上體現出禪與老莊的契合。並且， 在‘自然’ 範疇的統攝下，終於把老莊的天人之學與禪宗的心性之學聚會到‘自然’ 這面旗幟下。在一定程度上說， 禪學的老莊化程序， 是隨著後期禪宗對老莊思想的昇華而宣告最後完成的。 ”[5]

張立文指出， 佛教中國化過程的完成， 主要是以道家哲學為主體認知結構而實現的。魏晉佛學採取格義的方法融會道家哲學， 會有些比附的味道， 至唐代佛學尤其是禪宗的出現， 使佛道兩家之學更加密切地融合起來。禪宗“自性具足” 、“見性成佛” 的主張， 顯而易見地吸收了道家哲學“自足其性 ” 、 “任性逍遙” 的觀念。[6]李霞指出:“沒有道家自然主義、 平等思想和自由觀念的浸透， 禪宗也許會產生， 但它只能保持達摩禪的基本概貌， 而不可能造就出慧能以後的新禪宗。 ”[7]

透過學者們的如上論述， 可以看出， 道家哲學在佛學中的體現， 是透過佛教中國化不同階段所受到道家思想的影響而表現出來。這種影響主要體現在禪學對於道家哲學的自然論、 人生論、 天人觀等思想的吸收和融攝。

詞目解釋

拼音：xuán xué

1. 指魏晉時期以老莊思想為主的一種哲學思潮。《晉書·陸雲傳》：“﹝ 雲 ﹞至一家，便寄宿，見一年少，美風姿，共談《老子》：辭致深遠…… 雲 本無玄學，自此談《老》殊進。”《北齊書·羊烈傳》：“﹝ 烈 ﹞能言名理，以玄學知名。”金元好問《通真子墓碣銘》：“居玄都垂十稔，雖日課校讐，其參玄學、受章句，自遠方至者，源源不絕。”

2. 中國古代研習道家學說的學校。《宋書·隱逸傳·雷次宗》：“ 元嘉十五年……時國子學未立，上留心蓺術，使丹陽尹 何尚之立玄學。”唐玄宗時又崇玄學”。《新唐書·選舉志上》：“﹝ 開元﹞二十九年，始置崇玄學，習《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，亦曰道舉。其生，京、都各百人，諸州無常員。”

3. 指佛學。 宋契嵩 《壇經贊》：“論者謂之玄學，不亦詳乎！天下謂之宗門，不亦宜乎！”

產生原因

魏晉名士東漢末年﹐統治集團分裂﹐社會危機日益尖銳。在意識形態上居於支配地位的儒家思想開始動搖﹐今文經學和讖緯內容空虛荒誕﹐絲毫無助於社會政治問題的解決，於是古文經學代之而起。同時由於選舉名實不符，欺世盜名、賄賂公行的現象比比皆是，名教理論開始破產。到了黨錮之禍發生，傳統的價值體系開始崩潰。

此後漢朝士人，以盡忠於皇帝，盡忠於朝廷為理想品格。士人忠於社稷的心態，是非常普遍而真實的。那時計程車人，在感情上“與大一統政權是一體的，有一種親近感”，以維護、鞏固這個政權為自己的職責，為之獻謀，為之籌劃，為之辛勞，也為之憂慮。當時的官員，有“循吏”之謂。循吏對中央政權耿耿忠心，敢於上書進諫，且出於真心。漢哀帝寵幸男寵董賢，王嘉上書極諫，惹怒哀帝，而被治罪。當獄卒凌辱他的時候，他喟然嘆息，他說自己罪當死：“賢，故丞相孔光，故大司空何武，不能進；惡，高安侯董賢父子，佞邪亂朝，而不能退”。而對於地方治理，則竭忠盡智，立足於“以禮義化民”。光武時的桂陽太守衛颯，整治桂陽郡，“修庠序之教，設婚姻之禮。期年間，邦俗從化”。循吏之行善政，意不在為私；附和上級，以求得上級的賞識，是為私，於己之士途誠然有益，而循吏之著眼點，則在為國為君，“受君之重位，牧天之所愛”，不敢竊天官以私己。

在這一歷史時期計程車人，由於受到儒家正統思想哺育而成長，君臣之義是他們立身的基本準則。外戚宦官“竊取朝政，臨逼主上。淆亂君臣之義”，使得士人痛心疾首，無比憤慨。士人爭相進諫，上書陳詞，然而他們的命運都是悲慘的：樂恢上書要求抑制竇憲權柄，以改變君臣失序的狀況，然而不僅沒有為皇帝所接受，甚至最後被竇憲指使州郡官吏脅迫服藥自殺。安帝時宦官專權，楊震數次上疏，未能奏效，後被遣歸鄉里，在半路飲鴆自殺。楊震在當時是一代名儒，他的死引起了很大震動：“道路皆為隕涕”。這種情況愈演愈烈，對於士人心理來說，無疑是極大地挫傷。他們反對宦官外戚，本意是維護朝綱，完全是忠於皇權，一心一意維護儒家道統和大一統的朝廷，但這個他們一心維護的政權，已經完全腐敗，所以他們得到的只能是一次次的失望。

此後，“自然”﹑“無為”的老莊思想開始抬頭，人們開始崇尚貴生、避世。黃老思想也開始興起，如王充的《論衡》便公開反對神學的目的論，名法思想開始產生影響。

而士族社會對個性自由與封建秩序的雙重需求，以及由此產生的衝突，表現為魏晉精神世界中“名教與自然”的學術主題。建安時期，曹氏為首的建安名士們思想極為混雜，他們有反儒家傳統的精神，推崇黃老的“因循”原則，校練名理，同時又受老莊思想影響，崇尚放達。而產生於建安遊宴的魏晉清談更是玄學產生的搖籃。魏晉清談有兩個基本要素，一是求理，二是娛樂，而平等原則貫穿其中。當時清談的論題主要有聖人問題、德治與法治、人才標準、君父先後等，破除了天命論，認為人事為本，天道為末，君主無為而無不為。這些都對魏晉玄學思想產生了直接的影響。

郭象《莊子注》

作為儒學根本的《周易》之學﹐此時由於拘執於象數十筮﹐義理隱晦﹐產生了對易學重新探討的需要。在這種社會政治﹑學術思想發展的背景下﹐出現了魏晉時期的玄學思潮。玄學的名稱最早見於《晉書·陸雲傳》﹐謂“雲(陸雲)本無玄學﹐自此談老殊進。”魏晉之際﹐玄學一詞並未廣泛流行﹐其含義是指立言與行事兩個方面﹐並多以立言玄妙﹐行事雅遠為玄遠曠達。“玄遠”﹐指遠離具體事物﹐專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此﹐浮虛﹑玄虛﹑玄遠之學可通稱之為玄學。玄學家又大多是當時的名士。他們以出身門第﹑容貌儀止和虛無玄遠的“清談”相標榜﹐成為一時風氣﹐即所謂“玄風”。大部分玄學家主張譭棄禮法﹐但少數依然維護著封建的倫理觀念。

基本特點

①以“三玄”為主要研究物件，並以《老子》、《莊子》註解《易經》。

②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠、楊泉等則認為有是自生的，自生之物以有為體。

研學範疇

玄學就其哲學範疇來講，可稱其為形而上學，“形而上”簡單來說即是抽象出來的意思，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方式方法進行解說和發展。而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學。玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和當時的社會有著密切的聯絡。魏晉說白了就是三國演義那段時間，天下大亂，所以文化上比較繁榮。一般天下大亂時思想百家爭鳴。有一句話可以概括玄學的特色：隋唐精神，魏晉風骨。這兩方面原因加在一起，註定玄學，既帶有深奧的一面同時也有著滿足精神慰藉心靈的作用，同時對中華文化產生了深遠影響，是中國先秦之後又一次思想碰撞融合。

發展階段

玄學的發展經歷了不同階段。按照東晉史家袁宏的劃分，夏侯玄、何晏、王弼為正始名士；竹林七賢阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎為竹林名士；裴頠、王衍、庾敳、王承、阮修、衛玠、謝鯤為中朝（即西晉，往往特指元康年間）名士，將玄學劃分為三個階段。當代學者基本上承認這一劃法，但認為西晉玄學的代表人物應是裴頠和郭象，並提出東晉也自成一個階段。

正始

正始玄學（約240～249年）以王弼、何晏為代表，為玄學發展的第一階段，由漢末才性問題的討論演進到玄學本體論的範圍。尤以王弼對中國哲學的影響最大。正始名士形成於魏明帝太和時期，被稱之為“四聰八達”，主要人物有何晏、夏侯玄、諸葛誕、荀粲、裴徽等，曹芳登基第二年，改年號為正始（公元240－249年），“四聰八達”分子紛紛掌權，史稱“正始名士”，影響了年輕一代的思想。之後又有王弼、鍾會等少年思想家總結並昇華了早期正式名士的思想成果，奠定了早期玄學的理論基礎。

王弼

何晏、王弼等祖述老莊，用道家思想解釋《周易》。時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱為“三玄”，是魏晉玄學家最喜談論的著作。

《周易》、《老子》，著《論語釋疑》，皆以道家思想解釋儒家經典，企圖齊一儒道，調和自然與名教的矛盾。王、何等玄學家承襲東漢清議的風氣，就一些哲學問題問難析理，反覆辯論，稱為“清談”，這是玄學發展的獨特方式。

竹林

竹林玄學（約255～262年）以嵇康、阮籍為代表，為玄學發展的第二階段。在哲學上嵇、阮與向秀利用了王弼體系的內在矛盾分別發展了王弼“崇本息末”與“崇本舉末”的思想，使正始時期的玄學向兩個方面發展。

嵇康

嵇康、阮籍作為竹林名士，主要活動時期應在司馬氏當政時期，嵇、阮崇尚自然，認為“自然”乃是宇宙本來的狀態，是一個有規律的和諧的統一整體，其中沒有任何矛盾衝突。而人類社會又是自然的一部分，也本應是一個無利害衝突的和諧整體。他們認為名教破壞了這種和諧狀態，因此主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”。對司馬氏集團以名教掩飾政治上的腐敗極為不滿，否認自然與名教一致。向秀與嵇、阮相反，認為自然與名教不相矛盾，用“稱情”、“得性”解釋“自然”，提出“有生則有情，稱情則自然”的主張，認為人的慾望與自然“不得相外”。在有無關係上承認有一個“不生不死”的生物之本作為萬有生生化化的根據，但引進了“自生”、“自化”的概念，成為玄學發展中從王弼的貴無向裴頠、郭象的崇有過渡的中間環節。

太康十年（公元290年），晉惠帝即位。元康元年，太后賈南風掌權，而後出現了9年的和平年代，即元康時代。元康年間，隨著西晉開國元勳自然生命的結束，西晉前期的禮法派已不復存在，禮法派的子弟開始了玄學化過程，與玄學家族的後代融為一體，於西晉元康時期走上了歷史舞臺，史稱“元康名士”。元康名士分為兩代，一為中年穩健派，以王衍、樂廣、裴楷為代表；一為“元康放達派”，以王澄、阮瞻、庾顗、謝鯤等“八達”為代表。

西晉

西晉玄學（約263～316年）以裴頠、郭象為代表，構成玄學發展的第三階段。這一時期，玄學仍朝兩個方向發展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由貴無派發展到極端，使當時一些名士如阮瞻、王澄、謝鯤等人，繼承嵇、阮思想中頹廢的一面，嗜酒極欲，追求表面形跡上的放達。這種放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄學貴無派在思想上的創造力，使它走向沒落。

郭象

東晉

東晉玄學（約317～420年）以張湛、韓伯、陶淵明、袁宏為代表，為玄學發展的第四個階段。這時司馬氏政權南遷，社會矛盾尖銳複雜，齊生死、解脫逍遙的問題便成為玄學的中心內容。

南朝

東晉以後，玄學不退反進，士人多習玄理，熱衷於玄談。南朝王、謝、陳郡袁氏、汝南周氏、吳郡張氏等名族子弟多有較高玄學修養，擅長談玄，何尚之稱王氏子弟王球“正始玄風尚在”；《宋書》稱謝莊“有口辯”；《南史》稱袁氏豹、粲等“好學博聞，善談雅俗”，汝南周顧及其子舍等“善老易”、“尤精義理：’、“名為口辯”，吳郡張鏡及其子侄充、卷、緒等“尤明老、易，能清言”。南朝歷代宗室諸王也多有喜玄學清談者，史載宋武、文帝諸子，齊高、武帝諸子，梁簡文諸子，大多好談玄理。在宋齊，玄學更被立為國子學“四學(科)”之一，並居“四學”之首；而在梁朝，武帝親講《老子》。特別重要的是，在東晉南北朝，玄學成為許多士人的生活方式。

北朝

在北朝，河西地區、以鄴為中心的河北地區、以長安為中心的關中地區，玄學思潮連綿不斷且以廣泛的影響發展。

北朝學者多玄禮兼修，說經時,常引用《老子》及其河上公注,明顯地受到道家思想的影響，可以看出 儒道一致思想。除了《老子》一書以外,亦攝取緯書思想。如河西涼州地區，汜騰、索襲、宋纖、郭璃、祈嘉等學者開始時仍如其先輩多治神仙讖緯之學、禮制典章之學、陰陽律歷之學等漢學。如索襲，“遊思於陰陽之術，著天文地理使餘篇，多有啟發”；(《晉書》卷94隱逸《索襲傳》)索統，“少遊京師，受業太學，博覽經籍，遂為通儒。明陰陽天文，善術數占候”(《晉書》卷95藝術《索統傳》)。郭瘩《晉書》卷九十五《藝術·郭磨傳》說他“少明式《易》仕郡主薄。張天賜末年，苻氏每有西伐之問，太守趙凝使磨筮之……”。均治陰陽術數。

而宋纖，《晉書》卷九十四《隱逸·宋纖傳》稱他“明究經緯，弟子受業三千”，他講經緯，也是漢學。郭踽，《晉書》卷九十四《隱逸·郭璃傳》載他：“……作《春秋墨說》、《孝經錯緯》，弟子著錄千餘人”；祈嘉，《晉書》卷九十四《隱逸·祈嘉傳》稱他：“性和裕，教授不倦，依《孝經》作《二九神經》。”二人也均治經緯章句之學。

而且這些學者多以玄禮兼修立身，如郭踽，《晉書》其傳稱他“少有超俗之操，東遊張掖，師事郭荷，盡傳其業。……荷卒，踽為父生之，師成之，君爵之，而五服之制，師不重服，蓋聖人謙也，遂服斬衰，廬墓三年”；而汜騰曾“舉孝廉”，索襲也被“舉孝廉、賢良方正”。

當時名士們都鍾情於道家。索襲，《晉書》其傳稱他“不與當世交通，或獨語獨笑，或長嘆涕泣，或請問不言”，故索襲死後被諡為玄居；宋纖，《晉書》其傳說他“少有遠操，沈靖不與世交，隱居酒泉南山”，被諡為玄虛；而郭璃“……隱於I艋松谷，鑿石而居，服柏實以輕身”，郭璃似乎還行道術。更有道家隱士風範的是汜騰，《晉書》其傳稱：“舉孝廉，除郎中，屬天下兵亂，去官還家。……嘆日：生於亂世，貴而能貧，乃可免。散家財五十萬，以施宗族，柴門灌園，琴書自適。張軌徵為府司馬，騰曰：門一杜，其可開乎!固辭。”能拋棄富貴名利以保身。他們死後被諡為玄居、玄虛這些帶有道家色彩的名號，他們的思想也應有道家玄學傾向，即使從現存有限的材料，也可從中看出某些痕跡，如宋纖在力拒張祚徵他為太子太傅時，上疏日：“臣受生方外，心慕太古，生不喜存，死不悲沒……。”完全是莊子的口氣。值得一提的是涼武昭王李嵩，《晉書》其傳稱他：“少而好學，性沈敏寬和，美氣度，通涉經史，尤善文義。及長，頗及武藝，誦《孫》《吳》兵法。”但該傳所載李玄盛著的《述志賦》，其開頭幾句是：“涉至虛以誕駕，乘有輿於本無，稟玄元而陶行，承景靈之冥符。”這裡提到“至虛”、“本無”、“玄元”等玄學、道家的用語，這位生於隴西成紀的將軍，也染有玄風。

還有北涼主沮渠蒙遜，《十六國春秋輯補》卷九十六《北涼錄二》載：“(玄始十四年)九月，堂成，(沮渠蒙遜)遂宴群臣，談論經傳。顧謂郎中劉曬日：仲尼何如人也?曬曰：聖人也。遜目：聖人者，不凝滯於物，而能與世推移。畏於匡，辱於陳，伐樹削跡。聖人固若是乎?曬不能對。”說聖人“不凝滯於物，而能與世推移”是《莊子》和玄學的共同說法；諷刺孔子“畏於匡，辱於陳，伐樹削跡”見於《莊子·漁父》，沮渠蒙遜通《莊子》，也喜清談。

北魏許多學者甚至帝王也受魏晉以來的玄學的影響。如程駿，就通玄學，《魏書》卷六十《程駿傳》載：“駿少孤貧，居喪以孝稱。師事劉瓶，性機敏好學，晝夜無倦。……駿謂曬日：今世名教之儒，成謂老莊其言虛誕，不切實要，弗可以經世，駿意以為不然，老子著抱一之言，莊生申性本之旨，若斯者，可謂至順矣。人若乖一則煩偽生，若爽性則衝真喪。曬日：卿年尚稚，言若老成，美哉!……顯祖屢引駿與論《易》《老》之義，顧謂群臣日：朕與此人言，意甚開暢。……駿又奏《得一頌》，始於固業，終於無為，十篇。文多不載。…‘得一”，出自《老子》三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”而《易》《老》正是魏晉玄談的主要談資，可見，程駿不僅奉道家、玄學，而且會清談。而該傳所記其遺令中說：“今世既休明，百度循禮，彼非吾志也。”稱不拘泥於禮教，程駿還有名士風度。而從中我們也可以看出，北魏顯祖也喜清談。

《魏書·程駿傳》 載： “太延五年，世祖平涼， 遷於京師， 為司徒崔浩所知。 ……顯祖屢引駿與論 《易》、 《老》 之義， 顧謂群臣曰： ‘朕與此人言， 意甚開暢。’” 可見北魏中期以後， 玄學有所傳播， 河西學者的影響開始顯現出來。 呂思勉在論及程駿這一作用時說： “是清談之風， 傳播河西， 又還歸洛下也。” ①正是就此而言的。 獻文帝成為第一位崇尚玄學的北魏帝王。②孝文帝頗具學養， 《魏書》 卷 7 《高祖紀下》 載： “雅好讀書， 手不釋卷。《五經》 之義， 覽之便講， 學不師受， 探其精奧。 史傳百家， 無不該涉。 善談 《莊》、 《老》， 尤精釋義。”孝文帝 “善談 《老》、 《莊》”， 自然傾心玄學。 又東魏孝靜帝也研讀 《莊子》 等典籍。③

北朝最有名的玄學家是杜弼，《北齊書》卷二十四《杜弼傳》稱他：“弼性好名理，探味玄宗，自在軍旅，帶經從役，注老子《道德經》二卷。”又云：“耽好玄理，老而愈篤。又注《莊子》惠施篇、《易．上下系》，名《新注義苑》並行於世。”老、莊、易“三玄’’杜弼都有註釋。

在這種漢化氛圍中， 鮮卑皇族上層集團不少人物在生活方式與言行氣質等方面表現出明顯的玄化色彩。 這在宣武帝、 明帝以後表現得尤為明顯。 如元彧， 《魏書》 卷 18 《太武五王·臨淮王譚傳附彧傳》載： “少與從兄安豐王延明、 中山王熙並以宗室博古文學齊名， 時人莫能定其優劣。 尚書郎范陽盧道將謂吏部清河崔休曰： ‘三人才學雖無優劣， 然安豐少於造次， 中山皂白太多， 未若濟南風流沉雅。’ 時人為之語曰： ‘三王楚琳琅， 未若濟南備圓方。’ 彧姿制閒裕， 吐發流靡， 琅邪王誦有名人也， 見之未嘗不心醉忘疲。” 河陰之變後， 元彧南奔蕭梁， 蕭衍 “遣其舍人陳建孫迎接， 並觀彧為人。 建孫還報， 稱彧風神閒俊。 衍亦先聞名， 深相器待， 見彧於樂遊園， 因設宴樂”。 又載： “彧美風韻， 善進止， 衣冠之下， 雅有容則。 博覽群書， 不為章句。”

任城王元澄， 《魏書》 卷 19 《景穆十二王·任城王雲傳附澄傳》載其 “少而好學。 ……蕭賾使庾蓽來朝， 蓽見澄音韻遒雅， 風儀秀逸， 謂主客郎張彝曰： ‘往魏任城以武著稱， 今魏任城乃以文見美也。’” 元澄子元順， “性謇諤， 淡於榮利， 好飲酒， 解鼓琴， 能長吟永嘆，託詠虛室。” 河王元懌， “幼而敏惠， 美姿貌， 高祖愛之。 彭城王勰甚器異之， 並曰： ‘此兒風神外偉， 黃中內潤， 若天假之年， 比 《二南》 矣。’博涉經史， 兼綜群言， 有文才， 善談理， 寬仁容裕， 喜怒不形於色。”②可見北魏中後期拓跋氏皇族漢化人物氣質之變化。 此外， 其他鮮卑入洛漢化人物也有習玄者， 如 《周書》 卷 28 《陸騰傳》 載陸騰為代人， 其父陸旭， “性雅澹， 好 《老》、 《易》 緯候之學， 撰 《五星要訣》 及 《兩儀真圖》， 頗得其指要。”

此外， 還有自洛陽入關的北魏玄化學者。 《周書·儒林·盧光傳》 載盧光為范陽人， 盧辯之弟， “性溫謹， 博覽群書， 精於 《三禮》， 善陰陽， 解鐘律， 又好玄言”， 撰有 《道德經章句》。但從景裕、 景仁的治學道路上可以看到接受南朝學風的跡象”。又《隋書》 卷46 《張煚傳》 載其父張羨， 河間鄚人， “少好學， 多所通涉， ……從武帝入關， ……周代公卿， 類多武將， 唯羨以素業自通， 甚為當時所重。 ……撰 《老子》、 《莊子》 義， 名曰 《道言》， 52 篇。” 張煚好學，有父風。 《隋書》 卷 51 《長孫覽傳附從子熾傳》 載： “熾性敏慧， 美姿儀， 頗涉群書， 兼長武藝。 建德初， 武帝尚道法， 尤好玄言， 求學兼經史、 善於談論者， 為通道館學士。 熾應其選， 與英俊並遊， 通涉彌博。” 北周武帝 “求學兼經史、 善於談論者， 為通道館學士”， 說明其對玄學風尚的包容性明顯增強了， “周初粗獷之風， 至此亦稍變矣”。以上諸人後多入隋， 其學風在隋代有所延續。

隋唐

兩晉隋唐的“重玄”思想孕育於先秦老莊道家思想，由西晉末年的玄學家向秀、郭象在其《莊子注》中第一次提出這種思想的“雙遣”、“三翻”的典型表述，從而形成以“雙遣”、“三翻”為特徵的重玄理論，重玄學的宗旨與玄學本是接近的，過去人們都知道李唐奉老子為祖先，尊崇道教，兼行儒佛，呈三教合一之局。而在這種局面的背後，卻有一種三玄的框架在支撐著，當時官學中的《周易》用王弼注，《莊子》用郭象注，《老子》先後用河上公、成玄英的註疏和唐玄宗的註疏。成玄英和唐玄宗都以倡言“重玄”而著稱，宗旨與王弼並無實質性的差異，唐朝官方的“易老莊”的系統，魏晉三玄之學的翻版。玄學乃是儒道學說的融合體，重玄學也是如此，被中國學人引以為驕傲的唐代文化，競與先秦“孔老同源”的情況構成一種意外的前後呼應的關係，這對於希望實現中國文化重構和重建的現代學者來說，不是很值得慶幸嗎?

郭象圖式較之成玄英圖式只省略了一個環節，即“非非有非無”或“非非本非跡”。郭象認為“非有非無”已有“亦有亦無”的意思，成玄英卻認為必須經歷“非非有非無”的階段，才能達成“亦有亦無”的結論。成玄英為何定要增設這樣一個環節呢?這是由於歷史背景不同的緣故。第一，王弼、郭象雖主張“亦有亦無”、“即體即用”，但東晉士人及南朝學者普遍誤解王弼、郭象的初衷，極度地崇尚玄虛，荒廢具體的事務，故而重玄學者強調對“非有非無”也要“遣之”，引導士人回到“亦有亦無”的思想道路上來。第二，在郭象的正反合的思路當中加設一環，成為“正反離合”。從“正反合”到“正反離合”，可謂一脈相承，其中的變異較小，前後承繼的關聯至為明顯。郭象的學說已具“重玄”之學的雛形，是唐代重玄學的主要思想來源。

談到唐代的文化，常可遇到一個難題。人們都說李唐奉老子為祖先，尊道教為三教之首，在崇道的基礎上推行三教合一的文化政策。然而我們若是注意一下新舊《唐書》和《唐會要》關於唐代官方學術的記載，卻不免困惑，因為唐朝尊崇《老子》、《列子》、《文子》、《莊子》等書，將這些書尊崇為“真經”，與道教的經典系統並不吻合。當然，《老子》被尊崇是由於皇家的姓氏，而《文子》、《列子》和《莊子》的作者並不具備這樣的條件，道教的三洞真經又與先秦子書距離很遠，唐室為何定要提升這幾部子書的地位呢?現辨明唐代重玄學和魏晉玄學大同小異，就可以明白唐朝的政策除了尊崇道教及儒佛之外，還有崇尚三玄之學這一項。唐代官方的經學以《易》學居首，《易》用王弼注；唐代的道學以《老子》為首，《莊子》次之，《老子》註釋依歸於重玄之義，《莊子》的郭注則是玄學的代表作。在這裡，“易老莊”仍是最重要的經典系統，“易老莊”的學問兼有玄學和與玄學接近的重玄學，與南朝的“三玄”之學實際上很相似。這就是說，玄學的歷史較之以往學人的估計更為長久，這段歷史不但應當包括南朝時期，還應包括中國人引為驕傲的繁榮的唐代。唐朝官方的基本思想，大致上介於玄學與重玄學之間，可用三玄之學一詞來涵蓋。唐朝官方之兼行三教，並不是用道教的仙學來充當核心思想，而是用玄學或重玄學的哲理及政治理論來充當靈魂。三教合一的文化層次是在表面的，更深層次的文化融合乃是玄學或重玄學的儒道合一。在戰國以前，儒道本是同源而生，在東漢以後融合於玄學的旗幟下，在唐代又促成更大規模的三教融合，使中國文化進到歷史上的繁榮的頂點。對這輝煌的思想史，我們是不能不予高度的評價，也不能不繼續深入研究的。

影響與評價

中國哲學發展到魏晉時期可以說進入了一個新的階段。魏晉玄學是一種思辨性很強的哲學，它比較注重抽象理論的探討，而抽想理論則需要透過一系列哲學概念以及這些概念間的邏輯關係表現出來。因此魏晉玄學使中國哲學的概念以及這些概念間的關係的探討大大發展起來，儘管許多概念在以前的思想中也使用過，但魏晉玄學家卻給了他們以新的意義。此外在命題、理論及其方法上魏晉玄學也有了極大發展。

玄學

玄妙之處

怎麼看？

回答

玄空之門

在茫茫歷史長河之中

開啟此門者寥寥無幾

玄，是人的第三隻眼睛

位置在兩眉心中央的印堂穴正中間

那裡在腦殼上有一個眼

中間有神經直通大腦

普通人正常生活

一點作用都沒有

只有那些飄飄欲仙，修煉成真的人他們的玄關，也就是第三隻眼敞開著

能夠觀察瞭解第六感官思維

也就是先知先覺

古話說；

【前算500年後算500載】

這也不只是這個樣子，

有能力的道法高的，

可以算出上千年，幾千年，可能出現的事件，這就是中華文化博大精深之處

玄學的精妙之處

但一切都離不開老子

《道德經》總綱

【人法天，天法地，地法道，道法自然。】人的一切行為能力，最終都統統迴歸自然//

玄學的最高境界是

日家奇門//

也就是可以【坐地日行八萬裡，巡天遙看一千河】來無影去無蹤

我只是聽說，見所未見聞所未聞

不能當真真的暢談

古人為了弘揚玄學學科

深入研究

著書立傳

宋元兩朝最為盛行

很多玄學大家

羅盤

研究製作問世

給玄學更增加了玄妙的色彩

把本是科學研究的課題

帶入了五里霧中

偉大的科學文化寶庫

對於現代人來說毫無一點吸引力讓誰來深入研究弘揚中華文化的特殊魅力

找準方向繼續前行

把豐富多彩燦爛無比的中華文化繼續傳承勢在必行

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