所謂“坐懷不亂”，即“美女在懷，而心意不亂”！

這是個很好的褒義詞，人們常常用這個詞來誇讚男子不好色，兩性作風正派。

我想男同胞對此都應該都深有體會，“坐懷不亂”實在太難了！而柳下惠則就是，史上坐懷不亂第一人，如果今天有人叫你“柳下惠”，你應該知道是什麼意思！當然了，中華文化，博大精深，有可能這並不是在誇你！

至於，箇中緣由，自己體會，哈哈！

咱們還是來講講這個“柳下惠”到底何許人也？其坐懷不亂的故事又是從而起呢？到底這個柳下惠坐懷不亂的情況是否屬實，有沒有這樣的可能性呢？

柳下惠生於春秋戰國時期，魯國人。他的姓為展，名為獲，字禽。其父親是魯孝公，可謂是個官二代，富貴的公子哥。

柳下是他的食邑，惠是他的諡號，所以當時詩世人尊稱他為“柳下惠”。這樣說起來，他還是百家姓中，“展”姓和“柳”姓的得姓始祖，這個身份有點厲害。

此人德行高尚，在那個時代頗有聲望，很多人都很敬重他！最值得一提的就是，當年秦國攻打齊國，其間要路過魯國，其中就包括柳下惠的墓地。為了避免柳下惠受到打擾，秦軍規定：柳下惠墓地五十步以內砍柴的人要處以死刑。由此可見其影響力！

“昔者秦攻齊，令日：‘有敢去柳下季壟五十步而樵採者。死不赦’。”(《戰國策·齊策四》)

柳下惠坐懷不亂的故事，最初是在荀子書中有所記載。

柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也——《荀子·大略》！

其故事真正被廣泛流傳是在西漢年間，有不少版本！

故事一個版本是這樣的，有一天出遠門，露宿在了都城門外，然後半夜有個無家可歸的女子來敲門投宿。

由於天氣寒冷，柳下惠怕把那個女子凍死，於是脫下自己的衣服蓋在女子身上，抱著那個女子坐了一晚上。然而倆人，只是報團取暖而已，啥也沒發生。

公元前695 魯桓公十七年，禽二十六歲，遠行歸，夜宿郭外。時天大寒，有一女子趨託，恐其凍死，乃令坐於懷中，以衣覆之，至曉不亂。

如此說來，當晚主角只有他們兩個，那麼對於那一晚上的情況，也就他們兩個當事人才知道，這個事件是怎麼傳開的呢？還真是無法考證。

當然，此故事中也只是表述了一個人該有基本的道德操守，想想如果擱到現在，只要不是一個大奸大惡的色鬼。遇上一個將要被凍死的人，肯定也會動惻隱之心去搭救一下。不過也不乏很多因為怕訛詐而躲避幫助他人的存在。

還有另外一個版本是，柳下惠出門遇上了下大雨，在郊外古廟避雨。然後遇上了一個裸體女子在廟裡擰衣服。

柳下惠為了躲避該女子，寧可站在一個大槐樹下，任憑風吹雨打，不為所動。“槐”與“懷”同音，因此為“坐槐不亂”。

古人講究滅人慾，存天理。柳下惠本人是一個很具有道德表率的人，在儒家思想中一直都佔有一定的地位。

古人都推崇，餓死事小失節事大的禁慾系理念。所以為了表述這種所謂聖潔的理念，必須得找一個人當典範來推廣，這個美譽送給柳下惠是非常合適的。

一是覺得柳下惠已死，年代也比較久遠，用在他身上也沒人能反駁，也無從考證這個是否屬實。

二是，柳下惠的確是一個品行口碑不錯的人，做過魯國士師，講究公平執法，以德治國。他又是孔子和孟子極力推崇之人，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人，被稱為“和聖”！

因此找這樣的一個代表性的人物來推崇禁慾的理念，人們還是挺容易接受的。當然，在我看來，不管是“坐懷不亂”，還是“坐槐不亂”，其更多都是在表達一種自控精神。要知道“荷爾蒙”這種東西，是很神奇的，更是難以控制的。

作為一個男人，如果能夠控制住自己的慾望，那麼，你的意志力將會非常強大。

其實這個問題真的太簡單了，人餓了才吃飯，吃撐了再色香味俱全的美味也吃不進去。

記得有位專家說過，性跟食物一樣，對於能得到滿足的人來說，可有可無，但對得不到滿足的人來說就是生命的全部，在網上也好，現實生活中也罷，但凡把性看的太重的人，大多是性心裡或者生理得不到滿足的人。

以前跟網友聊天中，曾有女網友問我，怎樣能讓自己的男人不出軌，我的方法簡單粗暴，天天要早晚各一次，變著花樣的要，每天讓他一看見女人腿就哆嗦，他那裡還有心思沾花惹草。

帶著沒有子彈的空槍出門，你還有什麼不放心的，反過來說，家裡吃不飽，始終處於飢餓的狀態，看見美食了那就是一種折磨！

人能控制住自己思維，但控制不了自己的身體，能控制人身體的是藥物，餓了，不是你想想不餓他就不餓了。

性需求也一樣，性需求分為心裡需求跟生理需求，心裡那部分需求，可以用轉移注意力的辦法來搪塞過去，生理的那部分需求如果不解決掉，真的能扭曲一個人的心理，所以青春期沒有性伴侶的時候，我們大多選擇自慰！

柳下惠坐懷不亂，確實有歷史記載，這樣的典故早已成為家喻戶曉的故事。

據說魯國時期一個深秋的夜晚，一位漂亮的女子，在深秋的夜晚，在廟中避雨凍得渾身發抖。恰好柳下惠到此闢雨，見到此情景後，生有憐憫之心，為救其不會凍壞，將其擁入懷中。雖然懷抱美女溫柔之軀，心裡無半點邪念，一個晚上沒有做任何非禮之事。所以世人都稱讚其為正人君子，沒有任何非分之想。

透過這件事情，人們常常拿柳下惠來比喻一個男人作風正派，不為情慾所動。在男女關係中不意亂情迷，守身如玉的好男人。

可是總有人為此提出疑問，一位年輕漂亮的女子，坐其懷中毫無非分之想，一晚上沒有做出任何出軌之事，除非柳下惠當時不是一個正常男人。有人提出這樣的疑問也很正常，常言說沒有不偷腥的貓，男人也是如此，每當見到一個年輕漂亮性感的美女，哪個男人不是瞪大眼睛？恨不得將其擁入懷中。可是任何事情往往都有種種可能，柳下惠當時為救其女子，以救人為本份，也可能出於道德與法律的約束，雖然心癢難耐心猿意馬，終究沒有越雷池半步，這也是有可能的。

說到這裡，我也倒有一段親身的體會，那是大概七八年的時候，我們村的一年輕姑娘時常來家裡找我玩，看得出她是很喜歡我的。就在這一年夏天的中午，他到我房間玩了很久，那時的兩個人在床上半躺著說話。可不知怎麼的，這姑娘就閉上了眼睛睡著了，我當時正是年輕氣盛的時候，看著這位年輕的姑娘躺在我的身旁，那可真是慾火攻心啊。當時真的是忍不住，將其抱在懷中。這是頭次抱姑娘與懷中，當時激動的是心情打顫啊。

當時的姑娘也很配合的抱住我，不知這姑娘是裝睡呢還是真睡？雖然抱了其很久，但是也沒敢越雷池半步，這當時的我好似肚裡有幾十只小老鼠，白爪撓心真的好痛苦啊！由於不敢有實質性的行動，心裡癢的難受，所以就自己離開房間，心裡才得到了平衡。這當時的原因很簡單，不是我不好色不想做，而是有賊心無賊膽，生怕為此而闖下大禍。以後每當我想起此事，真的是有些後悔。所以說當時柳下惠坐懷不亂，有其真實的一面。不是他不好色，而是出於各種原因，不能如願以償罷了！我相信柳下惠，坐懷不亂是有可信度的。

提到柳下惠，“坐懷不亂”是免不了的話題。關於這個話題，歷史上流傳著幾個不同的版本。

其一，在元朝學者胡炳文的《純正蒙求》中記載：相傳在一個大雪紛飛的寒冷之夜，柳下惠寄宿于都門，恰逢一個無處棲身的貌美女子前來投宿。面對在寒夜裡瑟瑟發抖的弱女子，柳下惠善心大發，唯恐她凍傷身子，就讓他坐在自己懷裡，解下自己的衣物，覆蓋在女子身上，為其禦寒。兩人一夜循規蹈矩，沒有任何逾越禮制的行為。

其二，元末陶宗儀的《輟耕錄》中是這樣記述的：“柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿，恐其凍死，坐之於懷，至曉不亂。”

其三，在某個大雨滂沱的夏天，柳下惠訪友歸來，為避雨，慌忙中闖入一古廟。突然間發現，有一妙齡女子正在廟中赤身晾衣。柳下惠急忙退出，來到廟外的槐樹下，任憑廟中女子如何邀請，柳下惠始終拒絕回到廟中，一直坐在槐樹下，直至雨歇才離去。後來便傳為“柳下惠坐懷（槐）不亂”的故事。

(柳下惠)

那麼，柳下惠坐懷不亂的可信度，究竟有多高呢？

首先，“坐懷不亂”就是一個歷史故事和傳說，所有的正史中都沒有明確的記載。

對於它的出處，最早可以追述到戰國末年毛亨之手，他在對《巷伯》進行註釋時，就講述了這樣的一個故事，這個故事中就提到了柳下惠“坐懷不亂”的傳說。

透過一段時期的演繹和完善，到了元朝時，這個故事就有了清晰的記載。但不管是《純正蒙求》，還是《輟耕錄》，都只是引用了歷史傳說，並未註明出處。而《純正蒙求》根本就是一本教材，是胡炳文為接受啟蒙教學的兒童，專門編寫的教材，主要講述歷史知名人物的求學、處事、為人的故事。

其次，如果柳下惠確有“坐懷不亂”的事，那麼，是誰將此事公之於眾的呢？

應該不會是柳下惠，儘管他們兩人一夜無事，毫無越軌行為，但孤男寡女獨處一室，且為了取暖而擁抱在一起，柳下惠還解下了自己的衣服給女子，這說出去，恐怕是有汙女子清白的。何況，在儒家思想盛行的春秋時期。柳下惠一個有節操的人，斷不會把這種事宣揚出去。

應該也不是那位女子，難道她會自毀清白，將這種醜事抖露出去？除非她是傻子。

再說了，“坐懷不亂”這事是沒法證明的，要是說出去，只能越描越黑。

既然兩名當事者都不可能說出去，那麼，這件事的真實性就值得懷疑了。

（坐懷不亂）

其三，在當時的情況下，柳下惠有很多種途經幫助女子禦寒，不必非要“坐懷”。

要想幫助瑟瑟發抖的女子抵禦寒冷，方法其實是很多的。比如，外出借禦寒的服裝和其他物品。再比如，生一堆火，兩人可以邊烤火邊嘮嗑，既能在漫漫長夜裡排解寂寞，又能抵禦寒冷，何樂而不為呢？為何非得要用“坐懷”這種既尷尬又極易生變的方式呢？

當然，我們並不懷疑柳下惠具有高尚情操和品德，如果他確實身處“坐懷”之境，我相信以他的人品和定力，也一定會做到“不亂”的。

這樣的事，在歷史上也屢見不鮮。三國時期，曹操欲陷關羽於不義，曾將劉備的夫人和關羽同囚一室，但關公卻一心護嫂，持刀立於門前，“秉燭待旦”。關羽坦坦蕩蕩的君子行為，令曹操都深深佩服。

那麼，在柳下惠的身上，為什麼會出現“坐懷不亂”的傳說呢？

我們得看看柳下惠是個什麼樣的人。

（孟子劇照 ）

柳下惠是春秋時期魯國人，原名展獲，諡號惠，因其封邑在柳下，所以後人都稱其為柳下惠。

一直以來，柳下惠都被樹為做人的道德標杆，這位佔領道德制高點的賢人，曾得到過孔子和孟子的大力讚揚。在《論語》裡，孔子稱他為“被遺落的賢人”。而孟子則直接稱柳下惠為“聖之和者也”。他說：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。”

柳下惠會什麼會成為世人的道德榜樣呢？

這是因為他直道事人，品行高潔，為官剛正不阿。《論語》載：“柳下惠為士師，三黜。”有人勸他離開，“子為可以去乎”，柳下惠反問道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”

這段話的意思是說，柳下惠在魯國做掌管刑獄計程車師時，因為人正直，秉公執法，難免招人嫉恨，曾3次遭到罷黜。但柳下惠卻不以為然，認為只要是堅持直道做人做事，無論在哪兒為官，都難免遭遇罷免，何必要離開自己的祖國和家鄉呢？

柳下惠的這種“直道”品質，不但彰顯了他為官處事的高尚美德，更是體現了他的固有操守。而且，這種品質和操守，是與生俱來的，是流淌在血液裡的，不會隨著外部環境和自身地位的變化而改變。

正如孟子所評價的：“柳下惠不以三公易其介。”。也難怪，孟子會將柳下惠和孔子、伯夷、尹伊並稱“四聖”。

既然柳下惠已被貼上了聖人的標籤，儒家思想需要這樣一位道德榜樣和模範，供後世之人景仰和學習。因此，便有了柳下惠“坐懷不亂”的傳說。

（參考資料：《純正蒙求》《輟耕錄》）

柳下惠坐懷不亂的真實性，我是持深深地懷疑態度。先來假設柳下惠真的可以坐懷不亂，那就有以下幾個可能。

第一個可能:柳下惠是天生陽痿，由於從來沒有男性的生理感覺，所以也就從來不知男女事為何事，更別提能從中體會什麼叫做快樂或者幸福。旁觀者說你柳下惠不是男人，不像男人，可也許人家柳下惠不會這麼認為，人家除了不動男女之事之外，其他的事情也許樣樣精通呢？

第二個可能:柳下惠以前也是個正常男人，可是後天因為意外原因導致失去了男性功能，比如偷人被人閹割，又比如干活不小心傷害到了要害部門，以至於現在就算女人坐在懷裡也絲毫沒有任何反應，其實也許柳下惠心裡也苦啊，md，這麼個大美女坐在懷裡我只能看看，你們說我坐懷不亂，我也想亂啊，可是實際不允許啊，我有啥辦法啊！

第三可能:柳下惠就根本不存在這麼個人，是人們或者是野史杜撰的，目的也就只有一個，那就是說男人中確實有一種人可以面對女色而坐懷不亂，希望大家像他學習，是一種道德模範的榜樣而已。

除去歷史不說，如果說在現在的社會，問有沒有柳下惠這樣的人存在，我認為還是有的，比如有的男人明明知道對方在勾引自己，但男人考慮事情太多，比如也許女子是仙人跳呢？又自己萬一抱著女子，說不定馬上進來幾個彪形大漢，那自己可就跳進黃河洗不清了，到時候只能任人宰割了。

在我看來，柳下惠坐懷不亂的故事水分非常的大。

先回顧下這個故事，再來說我的看法。

故事是這樣的：

坐懷不亂的故事

有一個深秋的夜晚，柳下惠路過柳林時，忽遇傾盆大雨。他急忙躲到一個破廟裡避雨。恰在這時，一年輕女子也到此避雨，與他相對而坐。

半夜時分，年輕女子被凍醒，便起身央求坐到柳下惠懷中，以溫身驅寒。柳下惠急忙推辭：“萬萬使不得，荒郊野外，孤男寡女處在一起本已不妥，你若再坐我懷，更是有傷風化。”

女子道：“世人都知大夫聖賢，品德高尚，小女子雖坐在懷中，大人只要不生邪念，又有何妨？我若因寒冷病倒，家中老母便無人服侍，你救我就是救了我母女二人。” 柳下惠再無推托之詞，只好讓女子坐到自己懷中。

如注暴雨，一夜未停。柳下惠懷抱女子，閉目塞聽，絲紋不動，漫漫長夜竟不知溫香在懷。天明，雨過天晴，得恩於柳下惠的女子不勝感激地說：“人言展大夫（柳下惠姓展，柳下是他的封地）是正人君子，果然名不虛傳。”

故事就是這麼一個故事。

我們來看這個故事，總共兩個人物，此外沒有第三人在場。

那麼第一個問題來了，既然沒有第三人知道這件事，這個故事是怎麼流傳開來的呢？

女主角宣揚出去的？不可能，雖然按故事描述兩人沒有做什麼，但是在那個年代，把這樣的事說出去，這個女子基本上也就毀了。

所以，傳播這個故事的，只有柳下惠自己，或者柳下惠安排人傳播的。

故事的邏輯很簡單，就是女子提出要求，要與柳下惠親近，從描述來看，這個女子多半是對柳下惠有所企圖的。而柳下惠全程一副君子狀，非禮勿視，非禮勿聽。

太黑白分明瞭，一本正經的胡說。

深更半夜的為什麼會有女子來到破廟裡，確定這不是聊齋故事嗎？這種時候出現在破廟裡的不是妖就是鬼，正常人家女子，不可能在那個時間段出現在這個地方。

柳下惠全程未對女子表示關心，也不問問這麼晚了一個弱女子為何出現在此。

不過這就是儒家推崇的道義，即只講究君子之道，不管他人死活。

柳下惠如果真的講究男女授受不親，在女子睡覺時，就應該主動去到破廟外，不與女子孤處一室，更不會讓女子坐到自己懷中來。

總而言之，像這種聊齋故事一般的情節，我是不信的。

無月文化，品讀經典，品味文化

柳下患的故事應該為真。

因為男人分幾種型別，1理智型，幹啥事都要想到很多情況，如果付出的代價大，即使心內譟動，也會理智關閉自己的思念變為君子的行動，2，理智型分支由於營養或疾病而體內荷爾蒙不正常。對女性無興趣，3，魯莽型，體內荷爾蒙爆棚，分支一，稍理智型，不考慮全面，膽大敢幹，分支二，在外力不敵稍收斂，而自身力量能控制周圍幾平方，而外力沒有，如曠野，黑夜，這種人就是，經常報道的強姦殺人犯。

而柳下惠歸為第一類，理智型，而筆者在一城市租房，曾追過的女友，去南方無工作，一路返回三天未沾水米，而求助，筆者因經濟不濟，留宿一屋，吃飯過後，留宿一床，而未有慎人之危，而施手腳，一夜不敢動歪心思。

所以柳下惠故事為真。

柳下惠坐懷不亂的真實性萬分之一吧！不是沒有，而是鳳毛麟角;不是真實存在，而是美好願望。

坐懷不亂往往是特定情景的特定結果。柳下惠是因為救死扶傷，今天的外科醫生除個別道德敗壞者外，面對裸體女性也是心無旁騖，但那並不等同於真正意義上的坐懷不亂。

性無能者，即使美女簇擁，也是談笑風聲而無半點邪念，那不是他多麼偉大，而是心有餘而力不足，自己的痛苦自己吞下罷了。

一個正常人，在一個安全的環境中，孤男寡女同處一室，不發生點什麼，只有一點解釋，那就是對方毫無吸引力，或者是極其排斥。

我們必須承認本性，其實沒有幾個人可以超越本性。如果要潔身自好，最穩妥的措施就是不給自己犯錯的機會。

坐懷不亂常常形容一個男子面對美色的誘惑而能夠巋然不動，不生淫念，是對男子在男女關係中保持正派作風的最高的讚揚。

而這個成語的主人公柳下惠更是被孔子尊稱為“被遺落的聖人”，柳下惠並不是他的本名，他是春秋時期魯國人，父親是魯國的大夫，祖上是魯國國君魯孝公，是名副其實的魯國貴族。之所以被稱為柳下惠，是因為他的封地在柳下，死後又被諡為“惠”，後人尊敬他的品德，因此尊稱為柳下惠。

作為春秋時期重要的思想家和政治家，他的作品遺留下來的並不是很多，但其“坐懷不亂”的高尚品德，卻被人們津津樂道的2000多年。這個典故最早的記敘可以追溯到戰國時期的儒家經典《荀子》，《荀子》中曾這樣記載:

柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。而後，荀子的弟子毛亨又對這一記載加上了更細緻的描述，他在《詩經·小雅·巷伯》中這樣說道：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”

從戰國以後，柳下惠坐懷不亂的典故算得上真正流傳了下來，並被歷代文人士子所推崇至極，除了人們口耳相傳，這一典故也被民間藝術家編排成戲劇，在《荀子》的基礎上又加上了許多藝術元素，使得我們現在所看到的“坐懷不亂”就有了許多個版本。

一、相傳一個大雪紛飛的長夜，柳下惠外出遊玩，因為天氣的原因只得找一處古廟投宿，而柳下惠剛準備休息，就有一位婦人也來來到這裡，兩人相對而坐，但隨著雪越下越大，氣溫逐漸降低，在古廟之中，二人沒有禦寒物品，於是柳下惠解開衣服讓婦人坐在其懷中，互相取暖，就這樣，柳下惠抱著婦人坐了一夜，沒有動過一絲邪念，直到天亮後，二人才相繼離開。

關於這個版本，還有兩種說法。其一，有的說是柳下惠看婦人快要凍死了，主動要求婦人坐於其懷中。其二，婦人因為寒冷難耐，主動要求坐在柳下惠的懷裡，柳下惠再三拒絕，最後才同意了婦人的請求。

二、在一個大雨磅礴的白天，柳下惠出外遊玩，由於雨勢過大，就準備到前面的小廟中躲雨。不料想一位婦人也被雨水打溼了衣服，正光著上身在廟中擰衣服中的水。柳下惠一看，趕緊躲在離廟不遠處的槐樹下，非禮勿視，他坐在槐樹下背對著婦人，直到婦人處理好了衣服，這就是另一個版本坐懷（槐）不亂。

至於廣大男性更為關注的自然是第一個版本，柳下惠真的就能品德高尚到“坐懷不亂”，無動於衷嗎？

當然，柳下惠之所以有這樣一個美名，和他日常的表現是分不開的。他為人正直，執法嚴明，是魯國一位少有的賢明貴族，人們願意相信這樣一位品德高尚的人能夠做出坐懷不亂的事情。但這件事在歷史上記載的過於簡短，其中有許多耐人尋味的地方。

首先，我們常說的“飽暖思淫慾”，在一個大雪紛飛的夜晚，外出遊玩碰上了極端天氣，我想這是柳下惠沒有預料到的，此時的他又冷又餓，估計也沒有那種心思考慮邪念，在天冷的時候，我想大部分男性都會有感覺，身體並非那麼方便。

其次，對於這個女性也沒有過多記載，他是一個妙齡少女還是一個年老婦人？如果是抱著一個年近七十的老人，別說是柳下惠，正常人都能做到坐懷不亂。況且在等級森嚴的古代，貴族始終看不上賤民，即使是男女之事，他們也要講究門當戶對，豈能隨意湊合？

再者，關於婦人的長相也沒有描述，有的男性是特別有“潔癖”的，對於不喜歡的女性，即使是對方投懷送抱也不一定能激起自己的好感。就拿現在的男女來說，一個女生如果剛開始不喜歡一個男生，說不定哪天就被男生的狂轟濫炸感動而最終接受了他。但如果作為男性，一開始就對這名女性不感冒，然後也就沒有然後了。

因此，我覺得柳下惠坐懷不亂應該確有其事，只不過以一種比較狹隘的方式來揣測柳下惠的心理。當然，我們更願意相信柳下惠懷中坐著一名年芳二八的貌美少女，只是為了取暖，心無旁騖的維護自己的精神信仰。

不過，我還有一種不成熟的想法。既然是兩個人的事，為何弄得天下盡人皆知？難不成兩位主人公還要瘋狂宣傳自己的這種非禮行為？

我猜測，也許柳下惠遭遇到了“仙人跳”，柳下惠一生直言敢諫，得罪了不少人，他也曾三次被貶官，在政治上樹敵過多。

正如後來曹操以“不孝”的罪名處死孔融的一樣，孔融三歲能讓梨，一生以高尚品德要求自己，最後被曹操以你自己最引以為傲的品德問題處死，相當於殺人誅心，讓天下人看看孔融的虛偽一面，這招很毒，先不說孔融有沒有不孝之事，單就這一罪名就能讓孔融永世不得翻身。

而柳下惠被當時的人敬仰，道德高尚的完人，如果他的仇家能在道德方面對他下手，柳下惠一旦上鉤，那將讓所有人對他失望，直到死無葬身之地。

可惜他們派去的婦人真的讓柳下惠坐懷不亂，就這樣平安的待了一夜，也讓仇家們真正感受到了柳下惠的正派作風，找不到機會下手，這才口耳相傳的將這件事傳了出去，變相成全了柳下惠的名聲。

在現今這個錢欲橫流的時代，是無法理解古人的思想的，在以道治國，以德化民的時代，一個女人的貞潔清白比生命都珍貴，一個女人一但失身，貞潔不保，將會給整個家族帶來恥辱。同理，一個男人，一個自認為正人君子的男人，如因自已一時的欲好，而使一個女子失去貞潔，身敗名裂，而這個男人也會讓人吐棄，為文人君子所不恥，以小人論之，以致身敗名裂。而柳下惠是社會名流，有修養的文人君子，做到即救人又可坐懷不亂，是不成問題地，心無雜念，靜心正坐，是當時儒道修養必被的主修課程。所以柳下惠的坐懷不亂是很受上層社會及文人君子所效仿的楷模，而成為美談。

逸民和聖真君子，坐懷不亂柳下惠。“坐懷不亂”這一典故可謂是膾炙人口，我們熟知，它是形容男女之間尤其是男子在兩性關係方面的正派作風。

很多朋友覺得這實在匪夷所思，男性荷爾蒙極度旺盛時會很大程度上支配現實行為，許多孤男寡女同處一室都未必能剋制自己，更何況這都已經坐到懷裡了。

那麼，今天我們就來分析一下，柳下惠坐懷不亂究竟是個什麼情況？

首先需要說明的是，“坐懷不亂”這件事本身是有據可考的。

《荀子·大略》中記載：“柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。”

毛亨在註釋《詩經·小雅·巷伯》時講述了這樣一個故事：

“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”

春秋時期，魯國有一獨居男子，他的鄰居則是一位同樣獨處一室的寡婦。一天夜裡，寡婦的房子不幸被暴風雨摧毀，這位婦人便來到男子這裡想要借宿。可早在西周就已推行禮法制，男子出於男女授受不親之禮拒絕了婦人。

婦人從窗戶裡質問他：“你為何不讓我進去呢？”男子說：“我聽說男女不到十六歲不能同居。現在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進來。”婦人說：“你為什麼不能像柳下惠那樣？即便是用身體溫暖入門避寒的女子，別人也不會認為他有非禮行為。”男子說：“柳下惠可以開門，但我不能開門。之所以不開門，也正是我向柳下惠學習的方式啊。”

雖然說這個故事並沒有直接說明柳下惠坐懷不亂的經過，但至少從側面佐證了，在西漢初年時就已經有了柳下惠的民間傳說了。至於真正意義上詳細敘述這件事原型的文獻，直到元代胡炳文在《純正蒙求》中對此事才有了正面描寫：

“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不為亂。”很多讀者在這裡可能會有疑惑，為什麼這裡又說柳下惠“姓展名禽”？

事實上在古代，姓氏名稱的概念還不成熟，很多習慣上就直接用所處的地方或者身份來稱呼，比如“柳下”，是因為展氏的食邑在柳下這個地方，且他的諡號為“惠”，所以人們就有柳下惠之稱。事實上，展氏本為姬姓，展氏，名獲，字子禽，一字季。

平陰縣孝直鎮展窪村保留有“和聖柳下惠故里”的明代石碑、“和聖祠”等遺蹟和幾部有關族譜，也就說明了這裡應該就是他的故里了。如此多的史料都或多或少地記錄了這樣一件雅事，我們不禁就想問：這些記載的真實性究竟有多少？是不是後人為了樹立一個道德標榜專門去牽強附會的呢？那樣古老的時代，展獲是否真能有這樣高尚的道德操守？

對於此事，必須先要從時代背景來考慮。春秋時期的聖人孔子曾做過這樣一件事，他周遊列國，攜弟子三千，目的就是為了“克己復禮”，這裡的禮也就是“周禮”。

《史記·周本紀》載：“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》。興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興。”

也就是說為配合政治上維護宗周統治的分封制，周公旦在意識形態領域進行了全面革新，將上古至殷商的禮樂進行大規模的整理、改造，建立了一整套具體可操作的禮樂制度，並普及到了全國人民的社會生活方方面面，形成系統化的社會典章制度和行為規範。

因此，至少從文化環境來說，展獲是具備了“坐懷不亂”的時代要求。但是僅憑外部環境遠遠不夠，在這樣極具誘惑力的環境下，一個生理功能完備的成年男子完全具備逾越外在禮法的動機。然而他之所以並沒有這樣做，只是懷抱女子、閉目塞聽，絲紋不動長達一夜之久，已經不足以用定力來解釋了，而這恰好也是後人對該事抱以質疑態度的原因之一。

我們知道，歷史的記載和流傳在很大一方面都會受到主觀因素的影響，一個好的史官可能能夠保持對歷史人物客觀的評價態度，但事物俱細，多少免不了有選擇性地有詳有略。展獲恰好就是這樣地因一個事件被熟知，卻淹沒了其它事蹟的流傳。

史書記載，展獲雖然做過的最大官不過一獄官，還因為直道事人而屢次遭貶。在位期間，他曾三番五次對臧氏當權派的一系列執政措施進行批判和斥責，直言不諱地用聖王禮制來指摘臧氏。隱居之後，他開始在民間廣招門徒，傳授文化、禮儀，深受鄉人愛戴。

正因為展獲對禮制的熟悉和推崇符合了儒家思想的根本義理，所以歷代儒家門人都對他的事蹟褒揚備至，如孔子稱他為“逸民”，說他是儒家心目中的賢人，亞聖孟子也為他冠以“和聖”的雅號。所以說，展獲的個人人格在當時已經獲得了社會的廣泛認可，他是完全具備“坐懷不亂”的道德修養水平的。

因“坐懷不亂”而聞名天下。

那是一個風雨交加的夜晚，柳下惠到一個破廟避雨，恰在此時，一年輕女子也來到廟中避雨，兩人相對而坐。天氣逐漸寒冷，夜半時分，女子被凍醒，便央求坐到柳下惠懷中驅寒取暖，柳下惠忙推辭：使不得，使不得，荒郊野外，孤男寡女共處一室已是不妥，你再坐我懷中，豈不有傷風化！

女子道：聖賢之人品德高尚，我坐你懷中，只要你不生邪念，又有何妨？我若病倒，家中老母無人服侍，你救我便是救我母女二人。

柳下惠不好推脫，便讓女子坐在懷中，一夜大雨如注，柳下惠懷抱女子，閉目塞聽，紋絲不動，漫漫長夜不知溫香在懷。

雨過天晴，女子感恩不盡，“人言展大夫是正人君子，果然名不虛傳。”

“坐懷不亂”便由此而來。

這個典故最早出現在《荀子·大略》中：柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。

對於這個故事的真偽，我很早以前就已經懷疑了。

你想想，荒郊野外，大雨滂沱，女子投懷入抱，整整一晚上，乾柴烈火，兩個人竟然沒有發生故事，這既不符合邏輯，也不符合自然規律，要知道，春秋時期的人們沒有什麼三從四德，還是比較奔放的，如果展老夫子不是有生理問題，就是那個女人很醜，能讓男人內心波瀾不驚的女人，說句不客氣的話，那得醜到什麼程度呀！

如果展老夫子生理沒問題，女子也不醜，那有隻有一種可能，這個故事是杜撰出來的，為什麼，理由如下：第一，假如你是那個女子，荒郊野外被一個男人抱了一個晚上，第二天你會到處宣揚嗎？

如果是已婚女子，日子恐怕是過不下去了，如果是未婚女子，想嫁出去估計是難了。

第二，如果你是柳下惠，抱了一個姑娘一晚上啥事兒也沒有發生，你好意思出去四處宣傳嗎？

如果說出去，是讓別人讚揚你品德高尚，還是笑話你那個不行呢！

所以說，這個事情很有可能是根據某種需要被人塑造出來的。

尤其是理學盛行的宋朝，崇尚“存天理，滅人慾”，推崇男女授受不親，鼓吹餓死事小，失節事大，要推廣這種理論，必須樹立典型，這樣的典型還真不好找，只能打古人的主意，這個人一定要年代久遠而無法考證，還要被孔子等至聖先師表揚過的，翻遍古籍經典，終於找到柳下惠。

他曾擔任過魯國大夫，品行高尚，還幹過魯國士師，掌管刑獄，公平執法，為人剛正不阿，多次遭到貶嫡，也沒有離開過魯國，所謂“雖遭三黜，不去故國；雖榮三公，不易其介”，孔子評價他“言中倫、行中慮”，孟子讚揚他“聖之和者”，後世尊稱為“和聖”，天下哪裡去找這麼好的先進典型呢？不說了，就是他了，宋朝的理學大家們終於找到了祖師爺，於是就把他奉為經典，經過很多人的腦補，故事越來越逼真，情節越來越豐滿，說的就好像在現場一樣。

其實，我更認同這種觀點：某個夜晚，大雨滂沱，展獲廟中避雨，忽見一女子也在廟中，便急忙退出，立於槐樹之下，任憑風吹雨打，被路人見到，此事被人傳為佳話，便有了“坐懷（槐）不亂”的美名。

知道“柳下惠”還是在文革的批林批孔運動中和“柳下蹠”一起知道的，那時候對“盜蹠”多推崇，而對“柳下惠”多批判。柳下惠:姬姓，展氏，名獲，字子禽，今山東平陰人氏，春秋時期魯國人，製作周禮周樂的周公後裔，大智大慧者，儒家心目中的賢人。亞聖孟子對柳下惠非常推崇，在《孟子·萬章下》稱其為“聖之和者也”，柳下惠的“和聖”之稱由此而來。同時他也是後來《百家姓》中“展”姓“柳”姓的得姓始祖。繼續答題“柳下惠坐懷不亂有多大的真實性”，史上記載“公元前695 魯桓公十七年，禽二十六歲。遠行歸，夜宿郭外。時天大寒，有一女子趨託，恐其凍死，乃令坐於懷中，以衣覆之，至曉不亂”，這便是成語“坐懷不亂”的出處。孟子曰:“男女授受不親，禮也”，月黑風高夜，正肌膚之親的柳下惠能堅守自己的底線嗎？老漁從“人非聖賢孰能無過”連想到“人非草木孰能無情”。此時此刻發生的任何事都會有說辭的，這是人類異性之間的正常生理現象。而周禮的製作人，儒家思想的大智大慧者堅守住了賢者的底線，才有了後來“坐懷不亂”的典故。（圖片來自百度）

《五燈會元》裡記載了個差不多的故事：

很久很久以前，有一個老婆婆，老婆婆有一個正處在二八妙齡的美少女。

老婆婆供養了一個潛心修行的人，這個美少女就負責給他送飯。忽然有一天，老婆婆命令這個美少女去檢驗一下修行的怎麼樣了。

這個美少女抱住了修行者，挑逗地問道：“這個時候你最想幹什麼？”修行者毫無反應道：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣。”啥？就像一根枯木依靠在冰冷的石頭上，何況這裡還沒有暖氣（大冬天沒有一絲溫暖）！

美少女自尊心受到強烈打擊，就如實地告知了老婆婆。

老婆婆一聽道：“我這二十年白白供養了！”於是老婆婆把修行者趕走了，還把他修行時的草菴也給燒了！

這個修行者也可以說是“坐懷不亂”吧！老婆婆為什麼還要把他趕走呢？

不是修行者知道是試探從而故作姿態，就是修來修去，把一個正常人修煉成了一塊枯木頭。一個故作姿態的人，只能是一個偽君子，別指望偽君子能夠去普渡眾生；一個沒有任何慾望的人，也就沒有正常人的情感的，將來又如何能夠去普渡眾生？

那麼柳下惠的“坐懷不亂”是個什麼狀況呢？

一個人能夠“坐懷不亂”，不外乎“不為”和“不能”兩種情況。因為“不能”從而“坐懷不亂”，也沒有什麼可以宣揚的，除非有人想借“不能”來調侃一下柳下惠。從這個故事所表達的主題來看，顯然是為了宣揚“不為”。只有“能而不為”，才能顯示出柳下惠品行高潔的君子之舉。

“能而不為”究竟能不能做到呢？

這個故事有兩種說法，一種是柳下惠主動要求那女子做到他懷裡的；另一種是那個女子要求做到他懷裡的。

柳下惠能夠混到一個這麼好的名聲，自然是和平時謹言慎行有關。基於“君子慎其獨”這一點，柳下惠不太可能主動要求那女子做到他懷裡。那麼就剩下是那女子主動要求做到柳下惠懷裡了！

雖然那時候的女子很開放，但是也不至於那麼隨便的往男的身上坐吧？這難道不奇怪嗎？

正在“坐懷而亂”的時候，會不會突然衝進幾個人來？把柳下惠當時的行為畫下來，第二天就傳遍了街頭巷尾！和這些一比，被勒索點兒錢財那還是小事。基於這點兒，常年出差的都應該會遇到過吧！

如果柳下惠不是出於這點，純粹就是出於定力高強，那就更奇怪了！柳下惠坐懷不亂是因為定力奇高，那個女子難道也能做到坐懷不亂嗎？兩個定力奇高的人偏偏就湊到一塊兒了！

需要再說明一點的是，定力如果能夠達到如此地步的，非經過專業修行不可。即便佛道兩家專業修行者，也是很難達到這種境界的。很多佛道的修行者，如不是把自己修建的如同枯木一般，很難有不破戒的。如果專業修行到了如此地步，體內陽氣充足，必然也就沒有畏懼寒冷一說。

最後還有一個疑點，當時情況下就沒有別的禦寒辦法了嗎？那個女子可能不一定知道，柳下惠難道想不到其它方法嗎？在那個年代，生火禦寒可是基本的生活技能。

《二十四孝》裡也有一個冷故事，就是“臥冰求鯉”。王祥的繼母想吃鯉魚，王祥就跑到河上，脫掉衣服臥在冰上。冰被融化後，躍出兩條鯉魚。王祥高高興興地拿著鯉魚回家孝敬繼母。從此他們過上了幸福快樂的生活！

看完這個故事，柳下惠的“坐懷不亂”也就沒有什麼奇怪的了！

【我喜歡以連續的眼光看待歷史上的節點。】

我相信這是真實的。

有道德品質的人，有內在的道德約束力。我們不能以現在全民道德水準嚴重滑坡的現狀來否定質疑古人的行為。

現在的人提到柳下惠，估計也就僅知道一個“坐懷不亂”的故事，甚至連柳下惠的本名都不知道。

柳下惠的高貴品質遠不止一個“坐懷不亂”。

古人對柳下惠都推崇備至，孔子孟子都對他讚不絕口，稱之為“聖之和者”、“百世之師”。

也就是說，柳下惠的道德品質在春秋時期就已經很知名了，堪稱楷模了。

《論語》、《孟子》、《國語》、《戰國策》都提到柳下惠的高尚品質，可見他的確是一個高尚的人。

經過歷代的推崇宣揚，柳下惠成為社會需要弘揚的一種正能量，成為人們學習效法的榜樣。

雖然柳下惠坐懷不亂的故事是後來才出現的，但是我覺得是可信的。

品德高尚，意志力堅強，自律等等，綜合在一起，完全可能有這樣的人。

關於“坐懷不亂”也有兩個版本，區別在於“懷”與“槐”。

不管是讓女子坐在“懷”裡，還是他避讓女子坐在“槐”樹下，柳下惠都展現出高尚的品質，嚴格的慎獨自律，這是我們要敬佩的。

現在亂七八糟的關係，道德在金錢浪潮中迷失，我們自己做不到也就罷了，懷疑別人、懷疑古人做不到就不可取了。

道德墮落的年代，我們更需要道德榜樣的。

柳下惠的坐懷不亂是能做到的，本人有切身的體會。並不像大家所想的做不到，是真真正正的能做到的，見色而懼，視色如虎，你自然而然落荒而逃！

大家之所以會懷疑柳下惠故事的真實性，只是因為我們現在所處的環境與古代不一樣。

在古代社會，人們對性慾的態度，相對是比較壓抑的。總而言之，性慾是罪惡的，也就是所謂的萬惡淫為首。換句話說，一個人不論有什麼缺點，都可以原諒，如果放縱性慾，就不可原諒。

甚至而言，有些人為了證明自己偉大，還會消滅自己的性慾。 比如在古代，說某個男人不近女色、不好女色，通常都是誇獎這個男人。

而且，人們聽到這種評語，也會非常高興的。因為，這等於說這個男人的道德境界，達到了一個相當的高度。

但在我們現在的社會中，人們常常會有意無意的放縱性慾。因為，在這種社會中，說某個不近女色、不好女色，通常是最惡毒的侮罵。一個正常的人，都不希望自己獲得這種評語。因為，這等於說這個男人，心理或生理有毛病。

也正因為此，在古代社會，人們說起柳下惠坐懷不亂，那就是男人中道德的楷模，絲毫不會有人產生懷疑，因為這太正常。但是，到了現代社會，一個男人坐懷不亂，那就肯定是生理、心理有毛病。因為，孤男寡女，你抱著一大美女，你一點性也不起，你能沒病嗎？

所以，現代人一說起柳下惠坐懷不亂，總會有意無意的懷疑，甚至還嘲諷他不是男人。但其實呢？持這種觀點的人，都是因為缺乏基本的歷史常識、社會常識。在他們心目中，總以為社會就是一層不變的。

事實上，面對性慾，不同的時期，不同的社會，不同的人，對待它的態度，卻是有著驚人的差別。

在現代社會，人們都認為性慾是人的天性之一，強行壓制它，是不人道的。

在這種背景下，人們對性慾本身，不容易產生一種罪惡感、骯髒感。更有甚者，有人還認為，一個人盡情的發洩性慾（把最多的異性搞上床），是人生價值的一種體現。

但是，在古代（小農社會）則不同，雖然古代也有人非常放縱，但從主流的性價值觀念去看，性顯然是罪惡的、骯髒的。按照當時的觀點，人只有超然於性慾之上，才能稱之為一個純粹的人、一個脫離低階趣味的人。

換句話說，在古代人們更願意把佔有異性肉體的慾望，轉化為佔有異性心靈的高雅追求。只要大家能夠明白這一點，自然就很容易理解柳下惠為何會有坐懷不亂的行為。當然，古代之所以產生那麼多的動人愛情故事，也正是源於此。

我從未懷疑過柳下惠坐懷不亂的真實性，這其實是很平常的事情，這就是人和動物的區別，什麼“男人都是下半身思考的動物”這種垃圾論調可以休矣，我曾與女友同床兩年半，卻沒有行魚水之歡，不過其他摸摸調還是有的，只不過因為我有傳統的觀念：

1、一方面世事難料，以後成為夫妻的機率尚不能確定為100%；

2、另一方面，總覺得有些東西留到新婚夜總是有別樣的情懷；

當然，我這種想法絕對會為現在的世人所摒棄，老腦筋、糟粕……等等，我無法改變別人的想法，至少也不要輕易為別人的想法所改變，做到這一點，我想不會比坐懷不亂容易多少吧。

坐懷不亂

柳下惠“坐懷不亂”的典故由來已久，有好幾個版本，但是中心思想是一樣的，體現了“真·君子”之風。

相傳柳下惠曾夜宿城門，一晚陰寒無比，一無家可歸的女子前來投夜，柳下惠恐其凍死，於是將其抱入懷中，解開自己的衣服將她裹在懷裡，一夜無事，並無任何無禮之舉，世人稱其為“坐懷不亂正人君子”。

還有另一個版本相對很多人來說，比較合理：

柳下惠曾夜行遇到大雨滂沱，看到一座古廟，打算夜宿。剛進廟中，看到一名裸體美女正在擰乾身上剛褪下的衣服，於是柳下惠立刻走出廟。坐在廟外的一株古樹（槐樹）下淋了一夜，謂之“坐懷（槐）不亂”。

第一個版本是現傳的最廣泛的版本，但這個版本“柳下惠主動將女子放入懷中”本身就是一個奇葩的舉動，除此之外，尚有許多辦法可以幫女子保暖，為何偏偏作出這樣的“無禮中摻雜了有禮”的舉動呢？遭人話柄，難道是刻意為了流傳出“正人君子”的風度？豈不是有此地無銀之疑。

第二個版本就正常多了，不過這件事我相信當世很多男生同樣可以做到，雖然是夜黑雨大、無人知曉，但人的“獸性”是需要挖掘的，不會平白無故的釋放出來，在電影《無人區》那樣，在遠離文明的戈壁灘中，人性暴露無疑，但所有惡事也都是事出有因。

而即使是第一個版本，我依然相信“坐懷不亂的柳下惠”是真實存在的，而且能做到這一點的男生，雖然不會多，但至少不會是鳳毛麟角的比例。

有很大的真實性，或者說事實就是如此。

因為根據史料記載，我們知道柳下惠這個人是個臉盲，也就是說對於女人他根本不知道是漂亮還是不漂亮，所以說他對女人是無感的，不管懷中坐著的是醜女還是美女，他都是沒有感覺的，因此，坐懷不亂是水到渠成的事。

再者說，還是依據史料我們可以看出，柳下惠在當時很有名望，是正人君子的典範，他的道德學問名滿天下，各國諸侯都爭著以高官厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。柳下惠常說，不要以為自己有些學問有些名望就管不住自己，做一些傷天害理道德淪喪的事情，到時候人進了衙門壞了名聲後悔也來不及了。因此，坐懷不亂也符合柳下惠的覺悟。

綜上，臉盲是生理上的缺陷，覺悟是心理上的昇華，柳下惠不論是從生理上還是心理上，都具備了坐懷不亂的必要條件，二者兼具，更是實錘了坐懷不亂的典故。

柳下惠，坐懷不亂，百分之百，可信！

既然是傳說了幾千年的故事，推薦者又是亞聖孟軻，我覺得還可能實有其事的。柳下惠，姓展名獲，食柳下，諡惠。後人稱柳下惠。我想，坐懷不亂有幾種可能性：1，同性戀者。古人對性諱莫如深，對同性戀不理解，以為最多就是雙性戀（所謂斷袖之癖）。但不理解不等於不存在！男同對女性無興趣，對強行坐懷更是反感。2，性無能甚或天閹，不具有反應能力。3，地道假道學，十足偽君子！事先有準備，用布帶把下體緊緊纏住，然後做出一副無動於衷乖寶寶的樣子，騙得孟夫子的賞識，借其口宣揚自己成“網紅”，果然撈到好處！孟夫子為了宣揚“存天理滅人慾”的主張，也需要這樣一個典型人物，於是一拍即合，各取所需！