一、小說類

小說我看的不多，但有些小說讀完後讓我印象深刻，感悟頗深。

1、《漫長的告別》，書中塑造的硬漢馬洛形象，堅韌、頑強、忠誠、正直等品質，深深的打動著我，每當自己動力不足時，就會翻開看看，或者回想一下這位孤膽英雄，就會重新讓自己振作起來。

2、東野圭吾的系列小說《解憂雜貨店》、《惡意》、《白夜行》、《犯罪嫌疑人X的獻身》、《秘密》等，可以說他的每一步作品都值得看，我目前看過的這些都不錯，小說離不開愛情的主題，書中描述的愛情讓我觸動很深，幫助我更深刻的理解愛情，同時作者也能緊密結合社會背景去展開，我個人覺得作者還在呼籲我們關注社會問題，促進人的完善與發展，讓世界更美好。當然，你在讀這些書之前或者之後，可以看看相關的介紹，能加深對小說的理解，這樣收穫將會更大。

二、管理類

1、《卓有成效的管理者》，這是管理大師彼得德魯克的代表作，對於管理書而言，看大師作品能讓你的管理思維提升一大截。

2、團隊建設類，《給你一個團隊，你能怎麼管》系列，能夠幫助我們理清頭緒，按照書中的框架去踐行，去學習，能有效提高我們的管理效能，提升我們工作能力，提升我們的工作質量。

三、心理類

目前這類書很多，通俗類的心理作品也很多，建議還是選擇那些心理學領域比較牛的人寫的書。如武志紅的系列書，我看過的《心靈七種兵器》、畢淑敏的系列書籍，海藍博士的《不完美才美》的三部曲；臺灣的一些作家的書也很不錯，如《竟然想通了》、《反過來就對了》，這些書各具特色，通俗易懂，趣味性還好，不是簡單的、枯燥的介紹心理學理論，讀完這些書能夠提升我們的心理能量、改善我們的心理狀態，學會調節情緒等方面都有很大的幫助。

四、歷史類

這類書也有很多好的書籍，我覺得以下這些好書絕對值得一讀：

1、半小時漫畫史系列，用漫畫的形式，通俗易懂、妙趣橫生的方式，展示歷史，既有趣味性又不失嚴謹性，能快速的幫助我們瞭解歷史。

2、《大秦帝國》，整部書氣勢磅礴，大氣恢弘，讀完後，能激發我們的愛國熱情，讓我們作為中華兒女更加自豪，在讀這系列書籍中，更能感受在那個歷史時期英雄人物輩出，為了國家而殫精竭慮、捨身取義的情懷，看過這些書，能難用語言來表達自己的收穫。

3、《明朝那些事》系列，經典的歷史暢銷書籍，能夠幫助我們更加深入的瞭解明朝那個時代的故事。

1《第二性》被譽為“女性必讀的《聖經》”，大家熟悉的那句名言“女人之所以成為女人，是後天造就的”，就來自這本書。這本書的作者，是法國著名學者、作家西蒙娜·德·波伏娃，我們都知道的社會學家李銀河，曾把波伏娃稱做“女權主義思想的泰斗”。

2《單身社會》作者艾裡克·克里南伯格是美國紐約大學的社會學教授。

主要採取的是以第一人稱式的寫法，讀起來像是跟著柴靜一起親身經歷那些事件，讓人觸動。

4半小時漫畫系列，作者是二混子和他的團隊，改變了我對漫畫，對歷史，對經濟學的認知，輕輕鬆鬆，在搞笑的氛圍中學到知識。

先推薦這些吧。

一，《物演通論》

二，《知魚之樂》

三，《人類的沒落》

作者王東嶽。

原因:

一，貫通了古代文化與現代文化。

從遠古生命演變，到人類社會變遷;從神話到哲學再到科學;從諸子百家到共產主義;從人文科學到自然科學，無不提煉規律，凝聚法則，探究因果，提升我們的人生觀。

二，融匯了中國文化與外國文化。

從外國大哲到中國聖賢，從外國宗教到中國諸子百家，從外國科學到中國技術，無不以一貫之，相容幷包，脈絡清晰，提升我們的世界觀。

三，闡明瞭各種文化的優缺走向。

從農業文明到工商業文明，從遊牧文明到海洋文明，從聯合國到人類命運共同體，無不晶瑩剔透，移情通感，宏大細膩，語語中的，提升我們的價值觀。

膜拜吧，大師鉅著;更新吧，思維觀念。

首先樓主有想開悟的心，我個人覺得已經很好了[贊][贊][贊]！

開悟有頓悟和漸悟之分，想透過書籍開悟本身就需要悟性，屬於頓悟，就像壇經裡面的六祖慧能，一本金剛經就開悟了！

但我們大多數人是普通人，是裡面的神秀，需要修！所以神秀大師提出，時時勤拂拭，勿使惹塵埃！

我這裡說的開悟是指知行合一的人，不是滿嘴道理，只是用道理讓人思考和反省！而是能讓大家運用的具體方法！真正的逆修方法！

《這樣讀書就夠了》

《如何高效讀懂一本書》

《人生效率手冊：如何卓有成效地過好每一天》

《高績效心智：拉開彼此差距的關鍵因素》

《精準表達》

讀書是一個過程，一個循序漸進的過程。光靠讀書開悟，是有一定難度的，還需要有生活的積累和自己的思考。讀書、積累、思考，便是一個完成的體系。推薦幾本對自己有感悟的書，希望對您有幫助。

1、對生活的態度：《慢煮生活》汪曾祺

生活值得我們細細品味，不能著急。汪曾祺的好書很多，這只是其中一本。生活是好玩的，是值得期待的。萬水千山走遍，還是生活最真。你看門前的樹，窗外的花，一花一葉皆有情。你去品生活的家長裡短，你去感自己的一茶一飯，去體會生活的真。一個人的口味雜一點，寬一點，東甜西辣南酸北鹹都去嚐嚐，這樣的人生才有意義。

2、對人生的思考：《圍爐夜話》王永彬

《圍爐夜話》是一本通俗格言集，由清朝人王永彬所著。王永彬處在風雨飄搖的晚清，他以對現實洞若觀火的燭照，力求用自己的心靈之光照耀出一條走出精神困境的道路。《圍爐夜話》沒有嚴密的思辨，而是以簡單精粹的格言取勝，三言兩語，蘊含著深刻的人生道理，讓人覺醒。

3、對閱讀的尊重：《閱讀致富》貝克·哈吉斯

這本書開啟了我的閱讀生涯，是最初的啟蒙讀物。書中有很多人生的常識和智慧，值得我們細細品味。書淺顯易懂，能為我們的人生的道路指明方向。如果你能喜歡閱讀，並透過閱讀將成功的法則付諸行動，你沒有理由不取得成功。

4、對開悟的禪心：《禪者的初心》鈴木俊隆

生活中，我們抱著初學者的心，放開一切執著，瞭解萬物的規律。要始終保持這一顆初心，迴歸平靜的生活方式，這是鈴木俊隆禪師給我們最大的體會。“開悟”是鈴木禪師禪道的核心，如果你想提高悟性，這本書是最好的讀物。

讀好書，讀經典。讀書，積累，思考，提升。而開悟，便要在閱讀和人生之中體會……

林格學貴用心悟，非悟無以入妙。別人的東西永遠是別人的，只有悟到的東西才是自己的。——林格小語“開悟”是佛教中的詞語，但也早已成為關於教育上至關重要的概念了。覺悟性規律，是生命發展的基本規律之一。利用這次《成長中的教育家》深度培訓的機會，今天我來試著講講——人究竟是怎樣開悟、覺悟的？1、只有悟到的才是自己的。為了理解開悟的發生，先講一個故事：在南北相對的兩座大山上，各有一個寺院。他們相互之間的見解、主張不完全相同，這本來是很正常的事情。每天早上，兩個寺院分別派一個小和尚到山下的市場去買菜，兩個小和尚血氣方剛、年輕氣盛、互不服氣，在市場上相遇，經常或明或暗地較勁，互試機巧。一天，南寺院的小和尚問：“你到哪裡去？”北寺院的小和尚答道：“腳到哪裡我就到哪裡。”南寺院的小和尚聽之，無語言對，不知道如何回答是好，買了菜，回到寺院問師父，師父說：“下次你碰見他的時候，就用同樣的話問他，如果他還是那樣回答，你就說‘你沒有腳，你到哪裡去？’這樣你就能擊敗他了。”小和尚聽完，很高興。第二天早上，南北寺院的小和尚又在菜市場相遇。南寺院的小和尚又問道：“你到哪裡去？”北寺院的小和尚答道：“風到哪裡我便去哪裡。”這出乎意料的回答，使南寺院的小和尚完全沒有招架之力，又站在那裡，一時語塞。回到寺院，師父見小和尚滿臉晦氣，便問道：“難道我教給你的方法不靈嗎？”小和尚便將早上的事如實講了出來，師父聽了哭笑不得，對小和尚說：“那你可以反問他‘如果沒有風，你到哪裡去？”小和尚眼睛一亮，心想：“明天一定能取勝！”第三天早上，南寺院的小和尚又碰見了北寺院的小和尚了，於是問道：“你到哪裡去？”“我到市場去。”南寺院的小和尚又沒有話了，因為他不可能說：“如果沒有市場，你到哪裡去？”觀晚霞悟其無常，觀白雲悟其卷舒，觀山嶽悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚……學貴用心悟，非悟無以入妙。別人的東西永遠是別人的，只有悟到的東西才是自己的。南寺院的小和尚並不可笑，人都是這樣一步一步階段覺悟的，在教育中的覺悟是分階段的，而且必須是分階段的，教育者要有足夠的耐心。 2、悟性的存在。人的悟性是怎樣獲得的？首先要深入的掌握“悟”字深遠內涵，還需要結合腦科學的原理，進行深化、消化、活化。有時候，我們有必要重新認識一些漢字，漢字是中國文化的根，也是智慧的邏輯起點，比如，“悟”字，豎心旁，應當是“用心”的意思，右邊是“吾”，就是“自我”，加在一起，就是自悟頓悟、內心透亮。人為什麼要“悟”呢？是因為，人永遠都是“迷”的，“迷者的悟”是也。最為經典的覺悟之道，某過於“啟發”兩字了。大家也許並不知道的是，“啟發”是中國本土化教育的第一品牌，也是對世界教育的重要貢獻。而啟發的覺悟必須分階段，因為人的覺悟是分階段的。因此，人在學習的過程中，一定要循序漸進、由淺入深的引導原則。否則，若是一次性塞給對方過多的東西，只會讓對方失去學習的興趣。正確的方法應該是讓人從簡單處學起，放慢速度，讓人學懂、學會，看到成績，嚐到甜頭。康德及黑格爾所提出的認識模式：感性——悟性——理性，已經顯示出了操作的消極性。在實現人的悟性的過程，其更加有效的模式是：感性——理性——悟性。這與佛教的覺悟模式：戒——定——慧，幾乎異曲同工。感性，是指感覺上的認知，理性是邏輯上的抽象與總結，只有在理性層面上，才能進行悟化，亦即形成“跳”出來之後的新認識，是躍遷式的。悟性認識包含了人們從理性認識中提取出來的模式，是學透了能靈活應用活化了的知識，是完全屬於自己個性所有的知識，更是人們在理性認識中親切感受到的東西。悟，就是在理性中尋找感性，在抽象的理性中尋找更高階的感性。悟性，是在理性中所隱含的更高階的感性。如果說，從感性到理性的過程是“鑽進去”，那麼從理性到悟性的過程就是“跳出來”，這與我們所已經認同的“實踐——理論——實踐”是一致的。從左右腦協同的角度上看，“鑽進去”是左腦的邏輯思維，“跳出來”是跳出左腦，進入右腦的獲得模式上的確認，這就是人的悟性。人通常是這樣認識事物或者知識的，先有感性認識，經過深入挖掘，抽象出共性後形成理性認識，但這是遠遠不夠的，“深入”之後要求“淺出”，再一次變為理性中的感性認識，這就是“悟性認識”。悟，即理性中尋找感性，悟性，就是在理性中潛含的感性，是最高階的認識。這個問題有點過於抽象，不妨打一個比方，比如我們十年前認識了一個人，這十年來從來沒有見過，但偶然在一次聚會上又碰見了，儘管他的體形、身高都有很大的變化，但你還是能一下子就認出來，所謂“燒成灰都能認出來”，就是指你對他的理解和認識已經形成了“模式”，並實現了遷移：模式，就是可靠的概括。那麼對於學習來說，怎樣才是實現了遷移呢？比如孩子知道了4的二次方=4×4，然後當看到雞的二次方=？，他立即知道雞的二次方=雞×雞，這就實現了遷移。這個案例不僅折射出一個人開悟的本質，而且還折射出教育最基本方法“啟發”的過程：在“有”與“無”之間，引導人學會覺悟，舉一而反三，最後融會貫通。3、想得到——做得到。為什麼我們總是想得到，做不到呢？在“想到”和“做到”之間有一座怎樣的橋樑呢？這座橋樑——就是我們前面說的“開悟”。人沒有“開悟”時，即使知道了，想到了，還是不能轉化為自己的能力，還是不能轉化為有效行動，達到目標。比如，不善於讀書的人，書讀得越多就越糊塗，知識就成了人的拖累，而會讀書的人，可以透過讀書實現開悟。如何提高執行力，也是這個問題。開悟的方法很多，這裡介紹一個經典的階梯模式：第一模式：讀萬卷書。就是透過閱讀大量的書籍，獲得足夠的資訊，並對資訊進行分類、區分、整理，讀書破萬卷，下筆如有神。第二模式：行萬里路。就是透過實踐、體驗、接觸，在閱歷的基礎上，獲得重返的感性認識。第三模式：閱人無數。就是大量接觸不同的人，從不同人的身上找到相通和交集之處，從而獲得對事物的“模式認識”。第四模式：跟隨成功者的腳步。模仿與跟隨是普通人獲得頓悟的一種捷徑。第五模式：高人點悟。高人的啟發與點悟，是人開竅成本最低、效益最佳的至高形式。第六模式：自覺自悟。最終的覺悟是人內在的、深度的自我覺醒與豁然開朗。總而言之，開悟或者覺悟，從某一種意義上說，是人生的一種歡喜。世界上任何的歡喜，精神的，肉體的，都會在堅持之後的某一個拐角處出現。大人物與小人物的區別也就在於能否堅持，沒有堅持，就沒有歡喜，也就沒有能力。堅持，不是爆發力，是一種韌性，無堅不摧的往往正是這種看似綿薄但後勁十足的持久力。我們在學校上體育課的時候，經常做雙手懸掛運動，通常在單槓上堅持做十幾分鍾就覺得再也堅持不住了，並從單槓上安全地跳到地面。但我們這樣設想一下，如果是在一種意外的情況下，你的雙手握住的不是離地面2米的單槓，而是離地面500米的機翼，你不知道什麼時候能被人營救，於是只有耐心地堅持著，這時，也許你能超乎尋常地堅持一個小時以上。這，就是意志力在發生作用。人有許多極限，通常情況下，是無法超越的，所以許多人做事情，到了艱難的時候，就放棄了，就像從單槓上輕易跳到地面一樣。而事實上，歡喜，往往會在艱難困苦的時候再堅持一會兒時出

我看了魯濱遜漂流記，講的是主人公喜歡航海，放棄了富裕的生活，做了自己喜歡的事，一次意外，漂流到一個小島上，只有他自己倖存的活下來，在小島上，從一無所有，到自己種田、做飯、縫製衣服搭建屋子造船，造槍、弓箭，抵抗外人的侵襲，最後得以回家。這個故事太精彩了，太激勵人了，太震撼了。

禪學方面的故事，比如六祖慧能，書籍比如《金剛經》，達摩祖師《血脈論》，《四行觀》五祖弘忍《最上乘論》等等理須頓悟，事由漸修，就是講“明心見性”後的保與任，所謂保就是守本真心，調心，伏心，安心。所謂任就是工作生活中如行雲流水，隨遇而安。比如“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”是頓，“身是菩提樹，心如明鏡臺，常常來拂拭，莫讓染塵埃。”是漸……

世界上一切書都只是對我們每個人的身體和心靈的不同程度的模擬和理論架構。每個人生活一生的中心也是自己的身、心。所以最正確真實同時是每個人終其一生都不得不閱讀的智慧之書是我們每個人的身、心。

疫情期間，又重溫了路遙的《平凡的世界》一書！並寫下了讀後的體會！與大家共享！並推薦這一書！

3月6日

又一次拜讀了路遙的《平凡的世界》一書，深感不同時間，不同環境……等閱讀，又有了不同的理解，作為中國小說的最高獎項一一茅盾文學獎獲獎小說，充分說明了它的影響價值，《平凡的世界》全書共三部，於1986年12月首次出版。 該書以中國70年代中期到80年代中期十年間為背景，透過複雜的矛盾糾葛，刻畫了當時社會各階層眾多普通人的形象，全景式地表現了中國那個時代城鄉社會生活。書中勞動與愛情、挫折與追求、痛苦與歡樂、日常生活與巨大社會衝突紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時代歷史程序中所走過的艱難曲折的道路，讀來令人蕩氣迴腸。

路遙對於這部小說的出發點——就是“平凡”二字。他的世界是平凡的，這只是黃土高原上成千上萬座村落的一座，但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡，在他的世界裡，人的最大優點就是認識到自己是平凡的。路遙為我們講述的不只是那個久遠的年代，更是一種人生應有的信仰和追求。

人的一生就像這本書一樣，不在於結局如何而在於過程是否精彩，人生就該象主人公孫少平那樣對生活從來不低頭，不斷地去探索和追求在命運的道路上走出一種讓所有人都為之嘆服的人生之路。

我們每個人都生活在這個平凡的世界裡，現今的社會是一個喧囂浮躁、充滿誘惑的時代，我們每個人也都懷揣著夢想追求著自己的快樂生活，而快樂與否往往在於自己的一念之間。人應該活得樂觀，活在自己的世界裡要用更廣闊的眼界去審視我們周圍的世界，這樣才能不至於將自己囚於一個狹小的範圍，人生才是更加充實的。這樣對人生才能更有獨特的理解，也才能豁出自己的個性來。也許我們在平凡的工作中會遇到許多瑣碎的事、不公平的事，可是隻要我們學會適應、學會改變、學會選擇與放棄、學會善待自己，那麼我們就會從中體會到快樂，所謂日升日落，愁也一天，樂也一天，為何不以微笑去面對每一天？

對《平凡的世界》的理解和感悟能讓大家以一種愉快地心情去面對今後的生活，即使有苦難來臨，我們也要支撐起自己弱小的雙臂去迎接，即使跌倒了，即使失敗了，也不會後悔，畢竟這就是人生，畢竟我們都生活在這個平凡的世界，我們每個人都在期盼一個美好的明天。以上只是我對書的淺淺的理解。(小說出版以來對小說的評價也不盡同言。)

附:創作背景有助於對《平凡的世界》小說有更深刻的理解。

《平凡的世界》是從1975年開始創作的，而20世紀80年代中後期的文化背景是各種文學新思潮風起雲湧，現代派、意識流等文學觀念風靡一時，文學創作在形式和技巧上的求變求新令人目不暇接。與此相反，傳統現實主義創作卻受到“冷落” 。甚至有批評家認為，路遙的另一部小說《人生》的現實主義創作手法是落伍的，但路遙仍然堅持創作完成了這部小說。

路遙三年準備、三年創作，為了擴充視野、掌握資料，他進行了大量的閱讀，包括近百部長篇小說，前後近十年的報紙以及其他相關書籍，過著“早晨從中午開始”的生活，同時，他還奔波於社會各階層體驗生活。第一部初稿的寫作是在一個偏僻的煤礦醫院開始的，從他的創作隨筆《早晨從中午開始》可以看到他對文學事業執著的信心和付出的代價：“寫作整個地進入狂熱狀態。身體幾乎不存在；生命似乎就是一種純粹的精神形式，日常生活變為機器人性質”。第二部初稿的寫作是在黃土高原腹地的一個偏僻小縣城進行的，因為生活沒有規律，路遙身體嚴重透支，最後病倒了。後來吃了百餘副湯藥，身體略有恢復，他依靠一股精神力量，繼續寫作。第三部的初稿改在榆林賓館進行。1988年5月25日，路遙終於完成了《平凡的世界》的全部創作。

如今我已三十拐彎了，才發現為什麼如此平庸？沒有一點價值？

不怕大家笑話，我現在除了家庭主婦的身份，都沒能力給自己買起件像樣的衣服！

大把大把的時間都讓我浪費了，簡單重複著每天的一地雞毛之事，沒有踏實認真的做好（哪怕）一件事。

當被家庭瑣事“忙”得喘不過氣時，

當被孩子說：媽媽只會衣服做飯，

當被老公寧可打遊戲，也說自己盡幹些無關緊要的事……

說到底自己是個原地踏步，永遠沒有方向、目標的人！

就從閱讀書籍開始吧，對家庭主婦來說成本最低點。

人這一輩子活著已經很不容易了，再這網際網路發達的時代，再不做點提高自己價值的事情，活著也太虧了！

《人性的弱點》一生推！

大學期間接觸《人性的弱點》，每當迷茫的時候就翻開來看，找到相應的模組，去細細品讀，那些讓我憤怒的、無奈的、痛恨的、無助的都會隨著文字的洗禮變得柔和。

一個人的情商比智商重要太多，如何學會與人相處，如何在相處中讓對方覺得舒服，不是附和而是一種尊重與教養。我們活在塵世中就要學會食人間煙火，它一點也不妨礙你的高傲，當你能二者結合的時候，會發現，人生處處皆文藝，文藝裡也有煙火味。看林徽因，看楊絳，看那些奇女子，哪個不是散落塵世的精靈。

最近在學《周易》，我覺得這本算是可以讓人開悟的書，不過讀起來需要些耐心。《周易》大家都聽說過，那它到底是一本什麼書呢？

其實歷史上的《易經》不只一種，在《周易》之前還有《連山》和《歸藏》，不過都失傳了。現在我們看到的《周易》就是周朝流傳下來的《易經》加上戰國至秦漢成書的《易傳》組成的。

《易經》相傳是伏羲作八卦，最初是沒有文字的。周文王被商紂王關在羑里的時候，把八卦重疊起來，組成了六十四卦，還加上了卦名、卦辭、爻辭。

《易傳》相傳是孔子及其弟子所作，包括了《彖傳》上下，《象傳》上下，《繫辭傳》上下，《文言》，《說卦傳》，《序卦傳》《雜卦傳》，因為一共十種，也稱為“十翼”。

不過伏羲作八卦、周文王重卦、孔子作《易傳》這些說法都不可靠，很有可能是古人借名人之名而已，畢竟伏羲是不是真有其人還是代表一群人現在還搞不清呢。但不管誰是作者，都不影響《周易》作為一部經典的地位。

“經”就是經典，是不變的；“傳”就是流傳，是可變的。所以《易傳》就相當於對《易經》的讀書筆記。但是《易傳》又非常重要，因為如果沒有《易傳》，《易經》只是一部卜筮之書，就跟現在廟裡的籤文一樣。《易傳》透過儒生的解讀，把《易經》上升到了哲學的高度。

認真閱讀《周易》，就可以發現，它的確是中國古代智慧的源頭。比如，中國人以謙虛為美德，這在《易經·謙卦》裡已有體現，現在我們常說的“謙謙君子”就是出自謙卦第一爻的爻辭。謙卦上地下山，把山藏在地下面，意思是我雖然已經達到了一座山的高度，但是表面看起來像地面一樣平靜，不顯山不露水。這樣做有什麼好處呢？謙卦的六爻斷辭都是“吉”或“無不利”，是六十四卦裡唯一全是吉爻的卦。現在我們常說“虛心使人進步”，源頭就在這裡。

又如，第41卦損卦義理是損下益上，損己利人；第42卦益卦的義理是損上益下。兩卦相反相成，但都說明了一個道理，就是損己利人者，自己也會得利。相反，如果一味只想著自己得益，自私自利，最終一定是兇。

這個道理在很多的歷史事件中都得到了驗證，例如明朝後期的嘉靖、萬曆等幾個皇帝，都是貪財之輩，為了皇家的享樂，不斷派出太監到地方開礦、徵稅，瘋狂斂財，弄到地方民不聊生，到了要打仗的時候，又不捨得拿內庫的錢出來。這就違反了益卦損上益下的教訓。

皇帝是九五至尊，本來對應的是益卦的九五爻。益卦九五爻爻辭是“有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。”意思是：如果誠心做對百姓有益的事，不用占卦也知道是吉利的，因為老百姓會念著你的好，就會支援你。

但是如果只想著自己得益，就走到了第六爻，爻辭是“莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。”意思是：不要再老是謀求自己的利益了，否則會有人來打你。立心不恆的結果就是兇。

明朝的幾個皇帝顯然沒有聽從這樣的勸告，結果就是到處爆發農民起義，“或擊之”。最後大明終於土崩瓦解。

《周易》被尊為“群經之首”，為什麼呢？讀了《周易》再去讀《論語》《老子》《莊子》等書，就會發現儒家、道家的思想都是發源於《周易》。如老子說的“上善若水，水善利萬物而不爭”不就是損卦的義理嗎？“江海所以能為百谷王者，以其善下之也”，不就是謙卦的義理嗎？而《易傳》本身就是儒家最重要的經典之一（甚至可以去掉“之一”）。

讀《周易》，除了可以懂得哲理，還有一個實用的功能，就是占卦。有的人一聽到占卦，就以為是迷信。其實並不是這樣的。我們每個人生活在世上，都會遇到一些難以決斷的事情。這時我們都希望有父母或老師在身邊可以請教。當無人可以給你意見的時候，你可能會迷茫。但是如果學了《周易》，就可以用占卦來參考。

《周易·繫辭》裡有一句：“無有師保，如臨父母。”意思就是，沒有師長、父母請教時，《周易》就是我們最好的、貼身的、不分白晝黑夜的老師。

透過占卦，可以發現我們憑理智可能看不到的方面，從而幫助我們決策，減少迷茫。瑞士心理學家榮格曾經為《周易》的英譯本寫過一篇序言，名為《<周易>與中國精神》。他在文章裡也舉了自己占卦的例項，分析了西方人的科學、因果律與《周易》思維方式的異同，運用同時性原理來解釋《周易》的占卦。

他在文中高度肯定了《周易》的作用：“《易經》出自歷史悠久的中國，我不能因為它的語言古老繁複，詞采華麗，就認為它不正常，恰恰相反，我應該向這位虛擬的智者道謝，因為它洞察了我心中隱秘的疑惑和不安。”

我對占卦的看法是，它可以讓你在做決定的時候多一種參考，相當於你多了一位可以隨時請教的高人。至於這位高人給出的意見，你接不接受，還是要有自己的決斷。透過對《周易》的學習，我們對宇宙人生的理解越來越深之後，不需要佔卦就知道下一步該怎麼做才能趨吉避凶了。這就是孔子說的“不佔而已矣”和荀子說的“善易者不佔”的道理。其實他們不是反對占卦，而是不需要佔卦已經可以預知了。我們一般人不容易達到這種境界，所以需要求助於占卦。

我們都知道《易經》難讀，那要怎麼入門呢？

我的建議是先讀一些現代人對《易經》的介紹書籍，如傅佩榮的《樂天知命——傅佩榮談易經》，這是作者從五十歲開始學易經的全部心得，解說得非常通俗易懂。還有南懷瑾的《易經雜說》，這是他講座的錄音整理的，不太成系統，好處是親切易懂，涉及面廣，可以大體瞭解《易經》到底是怎樣的一本書。

如果想看更輕鬆有趣的，可以讀下易中天的《周易故事》和熊逸的《周易江湖》。前者以圖文並茂的形式介紹了周易的基本內容和主要思想；後者用輕鬆幽默的方式，講述了易經的占卦方法和歷史上幾個有名的占卦例子，談來妙趣橫生。

對還想進一步深入學習的朋友，我推薦黃壽祺、張善文的《周易譯註》。這書也是很多人推薦的周易譯註，對歷史上多家的註解進行了分析選擇，可以說讀這本書就能讀到多家的研究成果。

對占卦有興趣的朋友，推薦《白話高島易斷》。這書是有“日本易聖”之稱的高島嘉右衛門（高島吞象）的代表作，也是他畢生研究周易的心血結晶。裡面除了對每一卦卦辭、爻辭都有解釋，而且釋義的水平比國內的很多專家都高。還有，他對每一爻應該怎麼占斷都有講到，並且舉出了他占卦的例項。看他解卦的例項，可以逐漸提高自己的解卦能力。

更為難得的是，這書的譯者孫正治、孫奧麟父子也是易學專家，而且文筆相當高，讀起來曉暢明白。書後附錄有一篇孫奧麟寫的《譯註<高島易斷>有感》，用半文言寫成，思想和文筆都令我折服。

三國演義這本書的的確確是本很好的書籍，內容的確可以讓人開悟，最近很火的一套書籍，裡面有《人性的弱點》《羊皮筏》等10幾本或者20幾本一共60多，我建議別買，我全部看完了你買《人性的弱點》和《狼道》兩本就可以了，其他的全部都是廢品，人性的弱點這本書內容只適合國外的人，不適合將內容用在國內，《狼道》這本書還可以，裡面有故事，也有一些優美的詞句，足以讓你開悟！

在佛門無量經中，有兩句自古以來為一切修行人所公認的說法，叫作（成佛的法華、開悟的楞嚴），讀這兩部經典的任何一部，都能叫你當下成就。

從題目敘述看，是弄反了順序！沒有量的積累，談何質的變化。先賢曰:開悟的楞嚴，成佛的法華！不將聖賢書讀幾遍，想透過讀"某書″即可通達，門都沒有呵！

《霍亂時期的愛情》

（《霍亂時期的愛情》劇照）

內容簡介：這是馬爾克斯獲得諾貝爾文學獎後出版的第一部小說。講述了一段跨越半個多世紀的愛情史詩，被譽為“人類有史以來最偉大的愛情小說”，連作者自己都說：這是我最好的作品，是我發自內心的創作。

經典摘讀：當一個女人決定和一個男人睡覺時，就沒有她躍不過去的圍牆，沒有她推不倒的堡壘，也沒有她拋不下的道德顧慮，事實上沒有能管得住她的上帝。

《鼠疫》

（《鼠疫》劇照）

作者：法國阿爾貝·加繆

內容簡介：該書透過描寫北非一個叫奧蘭的城市在突發鼠疫後以主人公里厄醫生為代表的一大批人面對瘟疫奮力抗爭的故事，淋漓盡致地表現出那些敢於直面慘淡的人生、擁有“知其不可而為之”的大無畏精神的真正勇者不絕望不頹喪，在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅持真理和正義的偉大的自由人道主義精神。

經典摘讀：本來，天災人禍是人間常事，然而一旦落到頭上，人們就難以相信是真的。世上有過鼠疫的次數和發生戰爭的次數不相上下，而在鼠疫和戰爭面前，人們總是同樣的不知所措。 在這個問題上，市民們和大家一樣，他們專為自己著想，也就是說他們都是人道主義者：不相信天災的。

《病毒星球》

（書籍圖片）

作者：美國作家卡爾·齊默

內容簡介：早在人類出現之前，病毒就佔領了這顆星球，歷經高溫、酷寒或乾旱等極端條件，到現在病毒仍然無處不在。病毒在我們的DNA裡留下了豐富的資訊，病毒也是自然創造的冷血殺手。這本書會讓你重新理解病毒與人類的關係，認識人類在萬物中的位置。

經典摘讀：疫情不斷爆發出來,又一次次被擊退,直到1977年,衣索比亞記錄了世界上最後一例天花。整個世界徹底告別了天花。

《瘟疫與人》

（歷史上的一次瘟疫場面）

作者：美國威廉·麥克尼爾

內容簡介：疫病是人類歷史的基本引數和決定因素之一。歷史學家威廉·麥克尼爾從疫病史的角度，以編年的手法，從史前時代寫至上世紀前半葉，詳實探討傳染病如何肆虐歐洲、亞洲、非洲等文明發源地，而這些疾病又如何塑造不同文明的特色。《紐約書評》稱“此書從此扭轉了人們看待世界歷史的角度”。

經典摘讀：早在穆罕默德時代，疫病已為阿拉伯半島所熟悉，在被伊斯蘭博學之士視為生活指南的傳統中，先知關於如何應對瘟疫的親口訓誡備受重視。關鍵句子可以翻譯如下： “當你知道某地有疫病，就不要去那；但如果它就發生於你所在的地區，也不要離開。”

《花冠病毒》

（作品首發釋出會）

內容簡介：這是作者繼《女心理師》之後第一部長篇小說，探索當代社會心靈危機的應對之策。故事表現人性在面臨危難時刻而迸發出的悲憫和無奈，在絕境中展示出的強大和堅韌，讀起來讓人慾罷不能。

經典摘讀：害怕這個東西很奇怪，如果你不說出來，它就在暗地發酵，像赤潮一樣瘋狂蔓延。一旦你開口了，說出來了，它就成了過去時，你的注意力就轉向了增長力量。

以上書籍，都是人類從災難中總結出的關於世界、關於生命、關於人與自然的感悟，在別人的強大中，我可以得到一些啟發和開悟。

希望以上推薦，對您有點啟發。

古代先賢的書記，但是我覺得《道德經》是非常非常的好的，不同的年齡階段有不同的解讀，不同的境界有不同的解讀，這就是道德經的魅力，看道德經也不用非要看別人的解釋，試想一下，聖人言，非聖人不可言，不管現在哪個解讀《道德經》的人都達不到老子的境界 所以，他們的解讀也不能代表《道德經》真正的意思，這就是聖賢書的魅力。

達摩祖師《血脈論》《悟性論》《無心論》《破相輪》《入道四行觀》還有六祖慧能大師的《六祖壇經》 再就是《金剛經》 《楞嚴經》 這些看的時候會有血脈膨脹的感覺 很激動 猶如醍醐灌頂 你看看就知道了 [祈禱]