普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。你逃又能逃到哪去了，除非引渡出國，但這完全不可能。而且，逃跑之後只能四處漂流，避人耳目，這樣的生活一個人是很難熬下來的。

況且，中國古代有句古話，“君要臣死，臣不得不死”。即使逃跑，這個難度也是極大的。

賜死是古代皇帝對有過錯的罪人賜其物品，讓其自行了斷 常見有毒酒、賜劍、賜綾、賜繩等物，由其自斃。

歷代帝王並沒有將賜死制列入到國家正式刑典中，而情願作為一種約定俗成的習慣法來隨意使用。

從某種意義上說，賜死與其被視為一種特殊刑罰，不如視其為一種皇家的私刑更為確切。

賜死製成為君主專制下君主隨意處死大臣的一種手段。這是從帝王的方面來說，從古人的角度來說，古人講究忠君愛國，皇帝想將你賜死，你哪裡迴轉的餘地。皇帝若在賜死你的同時，不牽連你的家人，已是萬幸，哪敢奢求太多？

何況，若只有你全家上下只有你自己孤身一人，你不想死，還有逃跑的機會。但很多時候，你不可能孜然一身，因此“君叫臣死臣不得不死”。 加上皇帝若有心講你賜死，定會派人把守，確保你能順利自盡，以免逃跑的現象發生。

綜上總總，你是沒有逃跑的機會。

舉一個不相干的例子，唐玄宗“安史之亂”時期，唐玄宗和愛妃楊玉環逃到馬嵬驛。

陳玄禮為首的隨駕禁軍軍士，一致要求處死楊國忠跟楊貴妃，隨即譁變，亂刀殺死了楊國忠。

唐玄宗言國忠亂朝當誅，然貴妃無罪，本欲赦免，無奈禁軍士兵皆認為貴妃乃禍國紅顏，安史之亂乃因貴妃而起，不誅難慰軍心、難振士氣，繼續包圍皇帝。唐玄宗接受高力士的勸言，為求自保，不得已之下，賜死了楊貴妃。最終楊貴妃被賜白綾一條，縊死在佛堂的梨樹下，時年三十八歲，這也是白居易的《長恨歌》中的“六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死”之典故。

皇帝想保護自己的愛妃不被賜死，但仍無力迴天，更不用說是皇帝想要賜死的物件了。

真當賜死時，皇帝只是派個太監或者大臣去通知啊，外面跟著好多官兵呢，除非你一開始就帶著全族人跑了，一輩子隱姓埋名，躲躲藏藏的過日子。否則就只能乖乖的去自殺，能被賜死的，已經是皇帝在緩和矛盾了，政治鬥爭失敗了，能保全屍，能不禍及子孫，家族，已經夠給你面子了。還想跑，這是想魚死網破，讓皇帝給你開個滅族啊？

賜死是對貴族功臣的恩典，毒酒絞刑都是少痛苦留全屍死法。皇帝儲存處罰物件尊嚴的人道做法，而且罪人接受了賜死皇帝對他的家人會寬大處理。被賜死者都除於監獄或被軟禁，就是個等死狀態，賜死已經是免死外的最能接受的結果，拒絕賜死能逃跑的機會微乎其微，還是要背抗旨欺君罪名，這條夠滅九族。誰都會掂量一下一個人命重要還是九族人命重要。

能提前收到訊息，還能提前出得了城，而且還得是少數人出逃，才有一線希望。那年代雖然沒有現在遍佈街頭的“天眼”監控，但你想出城還是很難的。別小看當時的城牆，足夠高，還有守衛巡邏，出入必經那幾個門。能出得了城，以當時人少地廣，沒監控電子眼，資訊不發達的優勢，活命的機率很大。

賜死已經算是體恤的，還不領情，那得牽連多少無辜的人？而且皇帝也不是傻的，做出決定前，相信你府上已經提前給重重包圍監視了，你不幹，別人給你幹。

被賜死往往死得比較舒服人道，且有可能罪不及家人。如果不想服從自殺，就有兩個選擇：1、妄想逃跑，結果只能更悲劇，不但自己會死得更慘-比如從原先的服毒死到被升級為腰斬車裂，還可能進一步累及家人甚至連坐村鄰。2、實力強悍的可以擁兵造反，自立為王，如果當年公子扶蘇擁兵造反秦二世，那麼秦王朝的歷史就會被改寫，畢竟扶蘇與蒙恬擁有數十萬戍邊秦軍，絕不是胡亥趙高可以比擬的。可惜扶蘇懦弱不夠膽。

歷史上還有提前知曉不測而動如脫兔的，比如袁世凱，溥儀父親剛擔任攝政王時曾與人商量如何清除袁世凱，結果袁提前得到風聲連夜坐火車逃亡天津租界，成功脫險。

如果能跑掉卻不跑，那就沒有藥能治了。 一般情況，“賜死”是看得起你給你的“待遇”，當然你可以拖，沒準“皇帝就變主意了呢”。實際情況是“你要不死”，監督者就沒得玩了。特殊情況是，你能直接“坐化”也就是“羽化飛昇”直接成仙，否則沒有活下來的。否則皇帝還玩什麼。

要想逃跑，這個可能性很小，雖說被“賜死”的人幾乎都是皇帝的親近之人，但和電視上演的不同，被“賜死”之人不是讓你關在一個小屋子裡自己了結就算事的。是會有人在一旁“協助”你。說白了這個“協助”的人就是從旁監督你，而且還不止一個，是很多個，他們是接到皇帝的直接命令，所以很盡責，甚至有時候都可以不需要你親自動手，他們幫你完事（應該說大部分情況都不需要你自己“動手”）。所以很多時候其實“賜死”並不是讓你自殺，而是被官方下令“合法”的謀殺。所以，被“賜死”之人想要逃跑，無疑於和刑場的犯人想逃跑一樣困難

古人的忠君思想今人是無法理解的。撇開其它因素不說，單就一個“忠”字就會讓臣子“主動”受死。應詔就死是忠臣的表現，而畏死“跑路”是逆賊的行為。“餓死事小，失節事大”。所以被賜死的臣子即使沒有他人協助，而且城門大開，也會自覺地死，斷然不會想到逃跑。

可以 你得跟那些跟隨太監們搞好關係 。畢竟是太監們是見證人 人家要驗屍 寫報告的 關係搞好 太監們會放你一馬 會做假文章 估計基本不會的 太監不會冒那個險 萬一暴露 人家也是滅九族的好不好 如果你突破重圍而逃跑了 全國海捕文書等著你 要麼你毀容 要麼你跑到國外苟延殘喘 國家機器 你抵抗不了的

最高領導讓你死你還能跑？打個比方，就好像現在犯了重要案件，國家下最大的力度追拿一個人你說你能往哪裡跑。何況讓你自盡的時候不是說給你下了命令就算了，而是有人看著你。說白了就像現在執行死刑。

一般情況下，被賜死的人，都會有人監督執行，以便於死後驗明實情，然後上報入檔案。當然事無絕對，如果被賜死的人勢力大或者後臺比較硬。不排除用替罪羊的方法來瞞天過海。

原則上是不可能的。1.能被皇帝賜死，說明這個人沒有反抗皇權的勢力或能力。2.你逃跑了，這是挑戰皇權，是不死不休的，是要誅九族的。3.正所謂，君要臣死臣不得不死，反抗被認為是不忠不仁不義(世人都愛名聲)的，家族也會蒙羞的。4.最重要的是，賜死是有人監督的，完成後仵作要驗證確保已經死亡。再說，普天之下莫非王土，你不要家人，違背皇命，要跨區行走還必須要路引，類似護照的東西，讓你逃你也逃不了，逃了只會脫累家人。

逃跑比較難，也許可以復請，就是問問皇帝到底為什麼要讓自己死，拖一會兒。秦朝時，二世假傳秦始皇聖詣賜扶蘇和蒙恬自盡，蒙恬勸扶蘇口先問清形情再決定反抗或死，扶蘇害怕自盡了，蒙恬不想，大家就將他囚禁，有人勸二世給他一條活路，如果二世聽了，也算是一個賜死沒有死的例子。可二世沒聽，最後蒙恬只得自盡。

沒有經驗，撰寫的回答可能不好，或有誤，希望廣大讀者原諒。

可以啊，前提是你跑得掉，1是逃跑沒有牽掛，不會連累或是不怕連累其他人；2是有能力跑，因為是有人監刑的。至於歷史上有沒有？這還真不知道，不過有的機率很大。遊戲《秦殤》就是講公子扶蘇沒有自盡逃跑了的故事，不過歷史上的扶蘇倒是遵旨自盡了。

男權封建社會，君要臣死，臣不得不死，忠與孝是呈現對皇帝的愚忠，封建思想禁錮所不能簪越，皇帝一言既出，就被奉為金口玉言，逃跑即會連累家族成員，逃跑不是明智之舉，死一人而保眾人，是上上策

賜死這事屬於潛規則，飲毒酒賜白綾的人往往沒有律法中的過錯，要不早就來個按律當斬了。

古代可以享受被皇帝賜自盡的人，要麼為文官、要麼為武將、要麼是皇親國戚。這些人多數受忠君愛國的思想影響，君要臣死而臣不得不死，加之皇恩浩蕩，普天之下莫非王土，死則死矣，一往而無前。

另外由於這些人普遍身後都有一大家子人，古代連坐，亡此身報家國而已，雖不情願，一般都接受了。

古代生產力水平落後，人的平均年齡不大，生死無常，生存艱辛，人們對生死看得相對淡。

可以。

但是跑不掉。

一，來執行的人，都帶了武裝士兵來的，你怎麼跑？整個住處圍得水洩不通啊。

二，自盡，保全家。跑不得啊！

三，部分氣節之士，把氣節看得比什麼都重要，雖死而不移其志。

四，愚忠。

五，七手八腳給你把毒酒灌了，或者是把白綾朝房樑上一掛，

完事，回去覆命。

不是可以不可以的問題？關鍵是皇朝時代：“君要臣死臣～不～得～不死”！“伴君如伴虎”！天下都歸天子，在他眼皮底下他要你死你能逃到那裡？大限已至能奈何也！

只要滿足以下條件，就可以選擇逃跑。1，在自己的府邸內執行賜死。2，有足夠的衛士打敗皇帝的派來的衛兵，還要能打出城。3，在城外有接應或藏匿點。你跑出城後很快就有大批官兵在城池附近搜捕你。4，在官道和江湖上有死士，為你偽造身份和藏匿，甚至搞到通關文碟逃往國外。你逃跑這事可是違抗聖命天大的事了，很快全國就會貼滿你的畫像，必須想辦法躲著。5，不顧及家人和朋友，甚至九族的死活。當然了，沒了朋友和九族你就是無“義”之人，沒多少人會願意和這類人打交道的，在古代沒了九族支吃的人也無法發達的。

所以，逃跑基本上就是奢望，有逃跑本事的還不如用這些本事來場政變更合適。你們說呢？