中國富有哲學性、思想性的所謂諸子百家都是兩千五百年前的人物。由於從漢武帝罷黜百家獨尊儒術的政策開始歷朝歷代都沿用了這個基本國策，使得儒家學說研究得太透徹，甚至論語裡的每句話都被科舉考試用過了。復興儒學肯定不需要了，中華民族沒有必要為此花費太多時間、精力、榮辱。儒學包括其道德治國理念做為等級社會的意識形態，已經不符合當今世界，平等、民主、法治等價值觀。

其他諸如《老子》《莊子》《易經》等古典哲學，還有很多研究價值。

秦始皇開始的中央集權體制兩千多年除了詩詞歌賦，就不敢思想了；文字獄囚禁了思想的躍動；要麼就裝神弄鬼，把一些思想與神仙扯到一起。

在資訊爆炸的現代社會，大家追逐自己有興趣的去研究才好，每個人的思想能力都發揮出來，才是中華民族的真正智慧。

諸子百家如法家，道家，名家 ，儒家，墨家等等。復興國學，我會支援道家。道家思想對中國傳承文化尤其是藝術有重要影響。莊子，屈原，李白等文學巨匠，王羲之，張旭等書壇二聖，對我國當今藝術發展功不可沒，我們沒有理由不支援道家。

不支援提倡‘’復興國學‘’。國學存在於我們社會生活中的方方面面，存在於國人的血脈中，從來就沒有衰弱過。中國的科學技術之所以遠遠落後於西方，一個重要的歷史原因就是，歷朝歷代推崇國學，抑制科學技術。中國欲強大挺立於世界，必須上下同心，非下很大的氣力倡盛科學，普及技術不可！

諸子百家都可以研究、發展，諸子文化是中華文明發展的根基。但以儒學為主是肯定的。因為，只有儒家在春秋以後，到漢代主導了中國文化，又在宋元明應時代發華而為中華確立近代文化根基，到明末有了啟蒙思潮、實學思潮，並有了與西學會通的思想，是清末西學東漸後中華文明新時代發展的上源。中華文明要尋自己的近代文脈必須以儒學為主。

熱愛墨子，中國唯一農民出身的大哲學家，生前是東周末期戰國初宋國人，生前當過宋國大夫。是春秋戰國時中華學界兩大“顯學”之一”墨子”創始領袖，也是戰國著名的思想家，語言大師，教育家，科學家，軍事家。”墨子‘”辯學的創立，是中華古代思想史語言邏輯思維上一大盛事，墨辯與古代印度:因明學，古代希臘:.邏輯思維是人類三大語言邏輯思維學史早期成果。（“題外話:個人認為沒有墨學的高明語言智慧加上魏晉佛禪玄學的結合，當年唐代玄臧西去印度不可能百戰群儒而脫勝出”……）。墨子在中華歷史上數學，物理光學貢獻突出。有學者甚至認墨子一代就可抵古代希臘數學與邏輯思維上之成就。歷史漢代要不是獨尊兩大顯學之一“儒家”，中華語言邏輯思維與科學技術可能別有一番精彩天地。墨子當年學說講:“兼愛.”，.”大同”，很是利害前瞻，比人類十九世紀國際上”著名社會主義理論”。墨子”天下大公”理論觀點早早提前了兩千多年呀。主要楚漢王宮貴族不樂意。天下大公，兼爰平等人類終極理想太難了，墨子是人類平等自由的最早提倡者，我為我們祖賢之偉大公正先見之明的，智慧主張驕傲自豪。我非常佩服敬仰“墨子”.。謝謝邀請。

謝謝邀請。這個題目牽扯的範圍比較廣。簡單一些，中國文化的根基是建立在百家之學之上的。只不過在各個歷史時期，每個學說在統治者的思想意識上和社會影響力上的側重點不同。談到復興，個人認為，應該是"百花齊放"的方針，"諸子百家"。其中，最主要的是"儒，道，釋"。但結合現代的國情，是否應該是"道，釋，儒"?道學是中國本土的產物，不應該丟棄。佛學雖然是外來物，但在中國的百年曆史上，也佔有一席之地。況且這前兩者是治心之術，治人之本。而儒學則是在這基礎上的行為準則。三者缺一不可。個人觀點，希望交流。

諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家。

如果要復興國學，我支援儒家。儒家能成為封建社會的正統思想是有其道理的，能幾千年來影響世人，也不是無緣無故的。

儒家認為人人安份守已，互相關懷，最終達至一個大同世界，就是“仁”。“仁”是儒家的核心內容。

在政治上的影響就不多說了。說說教育，孔子提出“有教無類”的主張，認為教不應分貴賤賢愚。他認為“因材施教”是理想的教學方法，提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學習方法。這些直到現在都是我們教育上常常提及的。

去過復興國學，諸子百家我全部支援。理由很簡單，百家爭鳴才能推動社會各方面的發展，一家獨大最終導致的就是思想僵化，罷黜百家獨尊儒術，到了明末東林黨只剩一己私利，完全沒有家國天下的概念。學術壟斷的惡果我認為是最可怕的。

畢竟時代變了，人的社會性不變。一個國家的強盛，不是執政者有多少財力武備，而是“人民替國家儲備了多少”。因此民富則國強，要讓民富，那得讓人民安居樂業創造財富。如互相傾軋，疲於繁禮勾心鬥角的眾民，百業定蕭條。

人又是有感情喜惡的生物。愛之慾其生，惡之慾滅其種類！既要使人民團結整個社會和諧，又要使人人精神奮發主動上進給社會創造價值。

只有法家符合這需要。儒家即使能讓社會和諧，但人人壓抑疲憊，不能再用。

只要我們從中可以得到智慧的，我都會支援。所謂智慧，是指一個人對自己內在的發生清楚明瞭。喜怒哀樂未發，能感覺到自己內在，已發時，對喜怒哀樂有覺知，都叫做智；喜怒哀樂發時，能照見內在氣血的實相，不被喜怒哀樂等知見帶走，叫做慧。就是顏回的不遷怒。這個功夫才是儒家文化的精髓，也是儒家的內聖的學問。

國學的概念是什麼？現在沒有一個固定的公認的概念，但是我們大多認為中國傳統文化都應該包括在內，以先秦經典及諸子百家學說為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套完整的文化體系。也就是說，我們要復興國學並非是一家一派的學說，而是對整個中國傳統文化的繼承和發展，僅僅挑其中的一兩家是不行的，也不符合時代發展的潮流。

那麼，珠子百濟又是什麼呢？一般來講，諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱，流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。但是根據《漢書·藝文志》記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。而《隋書·經籍志》《四庫全書總目》等書則記載"諸子百家"實有上千家。這麼多派別就算讓你一家一家地甄選也是浩大的工程，又如何能夠保證選的就是優秀的呢？

近年來，國學熱興起大有轟轟烈烈之勢頭，其實質乃是背後的商業利益驅動，對發展國學並沒有多大好處，反而催生了不少假冒的國學大師，誤人誤己。所以要從文化傳承的角度來講，復興國學在於普及基礎文化知識，在於啟發民智，只有讓民眾對國學文化有了基本概念，有了心理認同，有了共鳴，才有可能讓國學重新在民眾心裡生根，才有可能使國學重現輝煌，才能獲得文化自信。

縱觀歷史，很難有哪一家能夠單獨純正地發揚光大的，都是相互融合發展的，相互借鑑，即使是儒家思想被推為正統的時代，其他各家仍然深刻滲透著文化各領域，至今仍有深刻影響。比如道家，其倡導的人與自然和諧相處關係，至今仍被沿用。英國人李約瑟說:"中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源於道家思想。中國如果沒有道家思想，就像是一棵深根已經爛掉的大樹。"這是有一定基礎的，畢竟自古以來，追求天人合一的思想就是古代文化的基礎之一，按現在的說法就是人與自然和諧發展。

其次，在要追根溯源，以古鑑今。這才是倡導國學的意義所在，復興並不是把經典拿出重新曬一曬，讀一讀，而是要在其中挖掘適合現代發展的東西，我詳細古代的文化對現在的指導意義仍是不可忽視的，比如《周易》講求的推天道以明人事，掌握規律為人辦事的理念還是不過時的，《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為"大道之源"。其彰顯的道理仍在日常生活中被沿用，所謂百姓日用而不知就是如此，比如，儒家的社會倫理化(科學社會規範)、墨家的實踐經驗化(實驗技藝方法)、道家的思想澄清化(理論思維頓悟)和道家的系統邏輯模式(全息結構模型)，都是廣泛應用在現實社會中的，以至於《先秦學術概論》認為:"道家之學,實為諸家之綱領。諸家皆於明一節之用,道家則總攬其全,諸家皆其用,而道家則其體"。

所以要將復興國學，務必要追根溯源，要開啟民智，要在國民心中種下國學基礎的種子，這樣才可能發展壯大。

謝邀。然，國學深厚，一知半解。諸子百家，沉墊彌久，範本迻多，仍有軼漏。師不衍多，學無止境。古為今用，洋為中用，推冗出新，去粗取精。自然萬物，各伺其主，陰陽結合，各為所用。宇域浩翰，容溶萬物，中和自然，自然欣然。其實，沒有好壞，只有存在。[中和]粗言，見諒，見諒。

我會支援儒家、道家、楊家。

儒家的道德核心是親親之愛，即愛自己的親人。

儒家的政治主張是遵守周禮，以禮法把君主和權力關進牢籠。今日謂之憲政。

還有立法為民，司法獨立疑罪從無，不罪無辜的法治思想。

如果說儒家和楊家是立人。道家則是順天，即順應自然法則和客觀規律。

道家的政治主張與儒家異曲同工。都是反對獨裁，反對暴政。

謝邀，回答：談到復興，總的來說：應該是"百花齊放"的方針，"諸子百家"。其中，最主要的是"儒，道，釋"。但結合現代的國情，是否應該是"道，釋，儒"?道學是中國本土的產物，不應該丟棄。佛學雖然是外來物，但在中國的百年曆史上，也佔有一席之地。況且這前兩者是治心之術，治人之本。而儒學則是在這基礎上的行為準則。

很多人認為諸子百家的學問已經過時了，即便有些道理，但不適合今天，所以瞭解一點就夠了，當做興趣足以，談不上覆興，更談不上作為主流價值觀。

其實，絕大多數人對先秦的諸子百家的理解都是誤解，根本原因是，對先秦文章的字義理解上有很大的偏差。先秦用的是大篆字的本義，而秦後用的是普及性質的小篆引申義，所以，秦後對諸子百家的註解有很多問題，基本脫離了原著的本義，但也更適合當時大一統的農業社會的客觀需求了。

當代已經普遍進入了工作社會，所以，自然會發現秦後的註解有很多與當代社會客觀需求不匹配的地方，因此，除了鐵粉，必然認定先秦諸子百家的思想在今天沒什麼太大的實際作用。

所以，想要真正復興中華文化，復興諸子百家的核心思想，必須首先復興漢字的本義，而漢字的本義，目前只能從甲骨文、金文等大篆字的本義上去研究探索。

所以，拋開說文解字等秦後對漢字的理解，從大篆上回歸漢字的造字本義，才是復興中華文化、復興國學之根本。

其實，如果搞懂漢字的造字本義，就不難發現，不管易經、孔子、老子，還是諸子百家的思想，其出處都是源於漢字的本義。

漢字，比世界任何文字都高階的多，因為每個字都在講一個古人對世間萬物的看法和道理，造字之初，就是用來講道理的字，而不是為了普及型的應用。到了秦後，漢字的主要作用才變成普及型的應用。

具體到諸子百家，想學會從社會角度做大事者，一定要搞懂孔子孟子子思：只想自己一輩子過的好一些、順一些的，一定要搞懂老子莊子；想學會把握大小多少分寸火候和時勢規律的，離不開易經。

真正從漢字本義的角度搞懂這些東西，對中華文化和國學的根本才算真正理解，到那種程度，你才有資格談什麼復興國學。

謝謝邀請。我會支援道學和墨學，別的好的也可學，道學要求我們尊道貴德這是根本，墨學要求我們要兼愛，天下一家，彼此相愛，行知合一。這還不夠，如果再學習聖經才算完美，因為人若不識聖經，無法根本認識道，也無法學懂道德經，人的生命不重生，不可能做到兼愛。國人缺少學習聖經，一大缺憾，即使學了諸子百家，也是七竅通了六竅。

其實按照清代對典籍的劃分，經史子集，諸子百家只是子部這個分支，經本來就是儒家的內容。

如果一定要說支援哪一家，我一定選支援儒家。

1、確定它教育地位的古人比我們考慮的周全

儒家作為教育經典，在西漢時期得以確立。隨後沿用至清末民初，在抗戰前夕，耕讀傳家的地區甚至依舊在沿用其教育的精益。如果這個制度不好，後期的君主不會選用，經過時間檢驗的經典，一定更值得依靠。

2、豐富完善並發展，融合了釋道的義理

過去的中國人，有著高度的民族自信心。對外來的經典，翻譯工作慎重之至，不但要翻譯準確而且文字優美，因此有絕對的信心——可以不必再看原譯本。儒釋道三家經典的融合，沉澱經歷歲月，智慧高度圓融。此外，歷代名儒大家，著述頗豐，採集廣泛，文筆華茂，是其他諸子所不能比擬的。更何況，過去的學者於儒家經典之外，其他諸子亦有所涉獵，很多典籍都儲存了下來，如有興趣，現在人完全可以自行查閱《四庫全書》的子部。

復興國學，說不上支援哪家。因為諸子百家，都是中華文化不可分割的一部分。尤其是儒釋道三家，根植於我們民族血液之中。歷來文學，藝術，甚至民間習俗，都有著這些文化的影子。所以，不會刻意支援誰，但完全贊成推廣國學，時代會選擇，取百家之長，以適應現代社會，讓傳統在新時代中發揮應有的作用。再有一個“百家爭鳴，百花齊放。”不是更好嗎？

我一家也不選擇。因為我覺得復興國學就是一個偽命題！到底什麼是國學？復興是人什麼概念？復興的現實意義在哪裡？……至今都是一筆糊塗賬。反正，我只聽到一片瞎叫喚，好像沒見哪個講出個子醜寅卯來。

道家是最具哲學思維，但是，被後人搞成了裝神弄鬼的巫術。而無而治理念，可以作為一種追求境界，很難變成具體治理方略，從而流於虛幻；儒家倒是入世，似乎是為治理天下而誕生的。但是，又過於世俗，尤其它提倡的忠孝仁義，表面上高大上，其核心是為專制統治者提供統治思路。所有理念都停留在道德層面，與現代法治理念格格不入。更何況，其所倡導的道德標準，連所謂的聖人都做不到，便流於勢利和虛偽。法家的法權術，不擇手段，嚴刑峻法，簡直就是無賴加恐怖的產物……

所以，我一家也不會選，也不贊成所謂的全面復興傳統文化。農業文明時代的文化理念，是無法引導中國走進現代化的。當然，我不是要否定傳統，而是不贊成所謂的復興。當務之急，恰好是解放思想，用先進現代文化開啟民智，傳統文化只能作為輔助，而不能成為主流。

沒有復興此類殭屍之必要。把眼光放長，向歷史深遠處看。去尋求那些尊重，關愛，輔助小人百姓的民本思想，和相民傳統。去淘取中華民族先輩們否定天命，勇創善革的進取精神，一視同仁，善待弱者的公平正義，嚴己寬民，不敢荒寧的淳德清風。將這些真正優秀的文化精華，結合時下的黨政國策，加以弘揚光大。才會有利於人民，有利於進步，有利於中華民族的發展，有利於國家的強盛。