“穀神”並不是指稻穀之神，谷是指山谷，山谷是空蕩蕩的，所以用山谷來形容大道的虛無。空蕩蕩的山谷可以生養萬物，恰好可以用來形容大道能生萬物。神是指孕育萬物的能力和不拘於形式的過程。谷和神合起來就是“穀神”，所以它是一個詞，又不是一個詞。可以理解為大道虛空生養萬物，其精髓就是綿延不絕、生生不息。

相較通行本的穀神不死，本人更傾向於帛書的浴神不死。解釋為：澤被萬物的道。玄牝指的是幽深玄遠、不可描述、萬物所由的源頭。

道的作用在於虛空、永不盈滿（道衝，而用之又弗盈）。如果以谷來形容，那麼三十九章的谷得一以盈就不好解釋了。

牝，雌性動物。玄牝之門：雌性動物生殖器。

《道德經》論道，“玄之又玄，眾妙之門”，儘管玄，可大道至簡，“道生一一生二二生三三生萬物”。道，比作母體，“道為天下母”，“玄牝之門，是為天下根”。天地萬物皆出自此門。

要想了解老子所言＂穀神不死，是謂玄牝＂中谷神和玄牝所指為何，我以為至少應通讀老子《道德經》第六章全篇。當然，若能通讀《道德經》全文，更易把握老子的原意。

以下是我在《時空之外·道法自然》中對《道德經》第六章的個人理解，謹供參考。

第六章原文為：

穀神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。

大義譯解：

其實時空世界的能量不會滅絕，這就是萬物生成源頭的奧秘。

一旦開啟了萬物源頭之門，就能知曉天與地的形成機制，但仍然難以言說其存續與執行方式，不過其間的規律與法則的應用卻無需受限。

可見老子的＂穀神＂概念，意指宇宙時空之中的一切能量，而＂玄牝＂，則是老子在窮究宇宙生成萬物的源頭。其實老子的《道德經》，是成書於2500年前的一本科普讀物，可惜我們後人把老子和老子的書神秘化和玄學化了，以致普通讀者輕易不敢觸碰，觸碰了，也不敢有自己的理解。

建議有興趣的讀者，不妨按老子＂吾言甚易知、甚易行＂的要求去閱讀理解，直接讀老子五千字原文，先讀上個十遍百遍，自然而然就能明白老子究竟想說什麼了。

道德經第六章

穀神不死，是謂玄牝。

谷者，兩山中間之穴地也。這裡指虛空。

穀神者，虛空之神明，即指虛空中的先天一氣。穀神不死，人能常攝取虛空中的先天一氣可以長壽而不死。玄牝在天地中.玄者，天也，虛空也。

牝者，地也，大地養育萬物，如母之養子。

玄牝者在人，玄為鼻。牝為口。玄牝在人就是口鼻。口飲食，皋呼吸，通夫地之間陰陽二氣。.黃帝內經曰:

養生之道，就是以五氣蕎神，以五味養形，神全形固，可以長壽。

人要不死長壽，就必須攝取虛空中先天一氣，如何攝取體外先天一氣，古有吐故納新之法。

抱撲子內篇有行氣之法，就是用口鼻呼吸之法。

先用鼻吸氣，然後閉息，閉到不能閉時，用口撥出，最後達到胎息狀態，這時虛空中先天一氣，進入體內，這就叫攝生，可使人長壽不死。達到胎息時玄關開啟，這個玄關就是虛空與人體交換能量的通道。

也就是老子所謂玄牝之門，因為他是先天一氣的通道，先天一氣也是天地之根。

本民科認為，正解是:

穀神-虛懷若谷的神，

玄牝，牝:母體，玄: 由陰和陽組成的對立統一體，即太極。

穀神和玄牝都是‘道’的別名。

穀神不死，是謂玄牝:

虛懷若谷之神永生不死，祂就是所謂誕生出玄的母體。

實際上就是老子說的:道生一，即道誕生出了一陰一陽的太極。

其實，老子在道德經中反反覆覆地論道，本民科都覺得囉嗦至極，老子就怕炎黃子孫不悟道，結果恰恰是證實了老子的擔心: 任你說他千百遍，99.9...9%的炎黃子孫們仍然不悟道！奈何！

穀神：促進穀物生長保證五穀豐收並主宰植物每年的生長、腐爛和再生的神。在這裡喻指大道。玄牝是指事物最早的創造者。這句話是說，大道就像穀神，穀神是五穀的創造者。而大道，是萬物的創造者。 具體來說，道就是規律。規律就是條件與趨勢，原因與結果之間的關係。

《道德經》說：吾言㙊易知，甚易行……。又說：大象無形，道隱無名。道德經中的概念都是間單明瞭白話直說的。

穀神不死：是說高山俊嶺，深谷繚繞，這鐘現象長期存在，影響著人們的思維，就叫穀神不死。

玄牝指什麼？先說玄，老子第一章：此兩者同出而異名，同謂之玄，是什麼意思呢？即有和無，同出於同一個事物，具有不同的名稱，不同名之同一事物：即是〈有無同一〉，有無同一謂之“玄”。

牝：即雌雄的雌性稱為牝是母性。因此玄牝乃是〈有無同一〉之牝。因此〈有無同一〉之牝是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根。

簡要回答一下：這裡，先務必要搞清老子在此究竟想說什麼。本所在的章節，老子重在進一步言道體之“無”——即透過以“谷”、“牝”等有形可感之現象喻道體之無的永恆常性與其無處無時不存的神性即生化之性之能。

”穀神不死，是謂玄牝“句中，“穀神”應分開講，即應該是“谷，神而不死”的意思。此處以“谷”喻“無”，而之所以要加之以“神”，是想告知人們，老子所言之道體非絕對空無，其本具無形無窮能生之神性（或神一之性——此之“一”超越一切時空）。其實，以中國象形字的特質，老子在道德經首章言道體之“無”時，已將其概述為“天地之始”——即“始”這一文字中已涵蓋“谷”與“神”兩者的屬性。“始”一字之右之“臺”與空場空谷之寓意無異，而其左之“女”與神能之性同義。由此看，老子之“穀神”是其對他道體之“無”內涵的擴充套件性的形象說明而已。明白了這一點，“玄牝”的意思便不難解，即此一步喻“神”之效能，而之所以要冠之於“玄”，旨在區分其是非有形可思議之“牝”——因為一般之牝其生能皆有限，唯有道本體之”無”，其才深具常恆不絕之能（當然非指能之本身而是其源性）。故老子在本章末才又言其“綿綿若存，用之不勤”。

首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

首要是什麼“神”，咱們古代講人有“五神”，分別是“魂、魄、神、清、志”。河上公說：“肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志”。鬼谷子寫了一本《本經陰符七術》，其中第一篇《盛神法五龍》中的“神”便是指這個“五神”。

然後咱們說“玄牝”，可兩個字可能是咱們最難理解的。古代人講“天玄地黃”，這個“玄”便是指天的顏色，也能夠用他來代指天，這種用法在古文中許多。中國有一個成語叫做“牝雞司晨”，直譯過來便是母雞打鳴，“牝”便是表明性別的“母”的意思，也能夠叫做“雌”，與“牝”相對應的一個字便是“牡”，牡代表的是雄性。

在中國的五行陰陽論之中，天為陽地為陰，天為父地為母，天為牡地為牝，所以“牝”其實便是對地的另一種稱號。因而，“玄牝”其實也便是六合的意思。

清晰了這些，咱們再去解釋《道德經》中的這段話。“谷”是中國古代的主要食物，能夠引申為“養”的意思。“穀神不死，是謂玄牝”，這句話的意思是說，想要保持咱們人體的“五神”不死，必須要效法六合。

五行思想認為，“魂”是歸於雄性（也便是屬陽），收支人的鼻子與天相通，所以鼻子又被稱為玄。而“魄”歸於雌性，收支於口與地相通，所以口又能夠被稱為牝，所以“玄牝”又能夠用來代指人的鼻與口。

清晰了上面這些，咱們來解釋“玄牝之門，是謂六合根”，這句話的意思便是人的鼻與口是人與六合自然交流的門戶。

最後一句就不難理解了，“連綿若存，用之不勤”，意思便是說人在用鼻口呼吸的時分，節奏要寬舒而不是急疾。

咱們總結起來說一下，老子究竟想表達一個什麼意思。其實便是說，人如果要到達養生作用，就要效法六合自然，一切行動要根據自然地規律進行，欲速則不達，就比如人的呼吸。

這是老子為了闡釋他的“自然”思想，所舉的一個日子例項，跟前面的幾章所表達的意思是相通的

以在上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

谷，《說文》注：泉出通川為谷；從水半見，出於口。《道德經》經常用和水有關的象來擬道。諸如淵、湛、治等。谷也是。

神，《說文》注：天神，引出萬物者也。天地造化之良能曰神。

穀神，指道之造化天地萬物的良能。道生萬物，就如同水自山谷湧出。穀神不死，意為道之永恆，造物良能經流不息。

牝，畜母也。玄牝，道之造化良能幽深微妙無有終時。

“谷”就是穀物。“玄牝之門”：玄妙的母性繁育後代的途徑。假如不把“谷”理解為穀物，解讀《老子》本章的結果，會比《老子》原文還玄，解讀者自己懂嗎？自己信嗎？以下附本人對第六章解讀

【第六章原文】

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂萬物之根。緜緜呵！其若存！用之不堇。

【註釋】

谷（谷：1，兩山之間的水道或夾道。2，莊稼和糧食的總稱。穀神：據高亭說，穀神者，道之別名也。3，“谷”通“轂”，“轂，生也”；“轂，養也”。穀神，生養之神。）神（神：1，神靈。《左傳·僖公五年》：神必據我。2，人死後的靈魂。《九歌·國殤》：身既死兮神以靈。3，靈驗。《詩經·小雅·大田》：田祖有神。4，靈柩。5，指自然規律。《荀子·天論》：不見其事，而見其功，夫是之謂神。6，精神。《荀子·天論》：形具而神生。7，神態，表情。8，特別高超的，神奇的）不死，是謂玄（玄：1，黑中帶紅。《尚書·湯誥》：敢用玄牡（公馬），敢昭告於上天神後。2，泛指黑色。《韓非子·十過》：有玄雲從西北方起。3，天，天空。楊雄《甘泉賦》：惟漢十世，將郊上玄。4，深奧，玄妙。《老子》：玄之又玄，眾妙之門。沈約《齊故安陸王碑文》：學遍書部（各類書籍），特善玄言。）牝（牝：音“聘”。1，雌性鳥獸，與“牡”相對。《史記·龜策列傳》：禽獸有牝牡。2，溪谷。《大戴禮記·易本命》：丘陵為牡，溪谷為牝）。玄牝之門【門：1，門，房屋或其它物體的進出口。也引申為做事的方法，關鍵。2，家，家族。3，門類。《舊唐書·杜佑傳》：書凡九門，計二百卷。4，門：生育之門（大眾文藝出版社《老子》）】，是謂天地之根。緜（緜：綿的繁體字，音、意都與“綿”同。1，絲綿。2，連續不斷。3，薄弱，軟弱。[緜緜]連綿不絕的樣子）緜呵！其若存（存：1，存在，與“亡”相對。範縝《神滅論》：是以形存則神存，形謝則神滅也。2，思念。《詩經 鄭風 出其東門》：出其東門，有女如雲，雖則如雲，匪我思存。3，看望，問候。《戰國策 秦策五》：無一介之使以存之。4，撫卹。《禮記 月令 仲春之月》：養幼少，存諸孤）！用之不堇（堇：音與“井”同，通“勤”，作“盡”講。）。

【解讀一】（摘自大眾文藝出版社《老子》）

生養天地萬物的道是永恆長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷地永存，作用是無窮無盡的。

【解讀二】

穀物的秸稈雖然已經枯萎，但它們的生命和靈魂（穀神）卻儲存到種子中沒有滅亡（不死），這是（是）因為（謂：通“為”，因為）萬物的深奧而玄妙的母性作用決定的（玄牝）。萬物母性（牝）傳承後代的玄妙（玄）的方法（之門），可以說是（是謂）天地間生靈萬物生生不息的根本原因（天地之根）。生生不息、綿延不絕啊（緜緜呵）！事物（其）像這樣（若）依靠母性的遺傳作用代代相傳而存在著（存），新陳代謝、因果相承，母性對事物的這些影響和作用（用之）不會有（不）窮盡的時候（堇）。

先看看原文如下，

第六章：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

谷，說是指山谷，意思近了一些，相比之下，說它指的是穀物的谷，那離真實的含義就比較遠了。看看下面谷的甲骨文或金文，谷字的含義還真是一目瞭然！

第六章的核心詞是—“天地根”。這一章總體是用一個比喻來說明道的本源屬性，即母性和母體的繁殖能力和創生創造性。第六章講的是作為本源的道的創造機制，或，模型。

這在第52章有所呼應：第五十二章 ：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。——第五十二章講的是道的創造過程以及道與其造物的相互依存的母子關係。

本句出自《道德經·第六章》：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”。

要搞懂這句話的意思，就必須要正確解釋“穀神”二字。從甲骨文字形來看，谷字上面的部分象水形而不全,表示剛從山中出洞而尚未成流的泉脈;下面象谷口。《說文解字》（卷十一）對谷字的解釋是“泉出通川為谷。從水半見，出於口”。意思是“谷”為兩山之間狹長而有出口的低地,或兩山之間的空虛部分。這樣看來“穀神”即指空虛而有出口的大自然，即生髮萬物的天道。天道是宇宙萬物的執行規律，是永恆長存的，是不會“死”的。如果把“穀神”解釋為五穀之神的話，要想搞懂此句意思，那就無異於緣木求魚了。

“玄”是幽遠微妙之意。“牝”指鳥獸的雌性。“玄牝”有奇妙化生之意，是說道化生萬物而無法觀察其化生過程。

看風水在古代被稱為堪輿術，在那些專為死人看地下葬的風水師​中流傳著這樣一句行話:“進山尋水口，登穴看明堂”。風水師所要找的墓穴，其實就象徵著女性的生殖器官。這是中國古代先民對生殖崇拜的典型反映。他們認為把死者埋入何等墓穴，就意味著會再生為何等身份的人。若要尋到一方好穴，就必須要緣著山谷中的水方流向一路檢視。從這個角度上來看“谷口”，即水口是很重要的。

無論是《道德經》​中的“穀神”“玄牝”，還是堪輿術中的“穴”，其意義都是“生”。我們是否可以大膽假設，宇宙中是否真的存在著時空傳送門或是時光隧道與“蟲洞”呢？

中華文字詞彙，還存在有弦外之音！字外之意！單從文字爬格說理，那是表義詞句。

一一一一東方道人一一一一

就因此這些元素的存在！出現了太多的文人，自以謂讀了不少的書，就了不起了。背得出幾句書本上她他人詞彙，就是文化人了，，，，

穀神：本來的源頭，能量的源泉，一切的根本，不生不滅的能量源泉。

玄牝：進入一切根本的大門，道生出來的，一。抱一守中，不忘初心。

“穀神不死，是謂玄牝”。

什麼是穀神，穀神是生養之神，也可說

是空幻之神，空虛之道。它其實就是道。

就是那最原始的母體。

玄牝：玄就是幽深莫測。深且奧。

牝：指雌性，或雌性生殖器，代表母性。

(如牝雞司晨，就是母雞在報曉，在打嗚)

玄牝之門：就指那原始的母體之門。這

是天地之本源之根本。

總體解釋：穀神，生養之神。高亨先生解釋說“穀神者，道之別名也。”嚴復先生在《老子道德經評點》中說“穀神”不是偏正結構，是聯合結構。谷，形容“道”虛空博大，象山谷；神，形容“道”變化無窮。玄牝：玄妙的母性，只孕育和生養出天地萬物的母體。單獨每個字解釋：

谷：谷即車轂，《爾雅 釋言》：“轂，生也。”《廣雅 釋詁》：“轂，養也。”

關於“谷”有太多種說法，覺得哪個都對，相比之下更喜歡用說文解字來解釋：“泉出通川為谷。從水半見，出於口。凡谷之屬皆從谷。古祿切”大概是山澗中的水，流入江河湖海的意思。我覺得有點水之源頭的意思。源頭是生生不息的，它就是道的又一分身，與道一樣沒有窮盡，無論你是否看到它用到它，它一直都在那不斷流淌滋潤大地。玄，深遠、神秘難測。牝，本義是雌性動物，這裡比喻可以無限造物的“道”。

何謂穀神不死，即神得一以靈則神不死(無生)，谷得一以盈則谷不死(有化)，合而言之就是穀神不死(無生有化)，何謂穀神，出神入化(穀神)，守丹田(守中道)是謂穀神，何謂玄牝，無中生有，有中化無處是謂玄牝，玄牝之門(丹田中道)，是謂天地之根，根於天地之中，天地之間，其猶橐籥呼？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中，守中即是守玄牝之門，穀神即是神守中，神守無中而生有，神守有中而化無，無中生有⊙曰負陰，有中化無@曰抱陽，萬物負陰而抱陽衝氣以為和，道衝而用之，天衝而用之謂無中生有，地衝而用之謂有中化無，負陰抱陽衝氣以為和就是太極圖之真義，神守中謂穀神，穀神不死有三，知其雄，守其雌，為天下溪(真氣流動)，知其白，守其黑，為天下式(無中生有，母生子)，知其榮，守其辱，為天下谷(有中化無，子復母)，天下谷即玄牝之門，天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆，(無母生有子，有子復無母)，天下萬物生於有，有生於無，是既知其子復守其母之返還過程，這一過程:萬物者知其雄，守其雌，有者知其白，守其黑，無者，知其榮，守其辱，

對於《道德經》中，穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。這部分的理解。

對《道德經》中的這部分的理解，需要經內證內修後達到老子道的境界後，也就是《智》境之後，才能夠真正明白！！

第一，穀神指什麼？

谷，是生物可食用的食物，目的是獲得能量，即常說的營養。

神，象形文字的意思，指衣內的控制者，又可以理解為人身體的支配者，屬於靈的部分。

穀神，我理解的，老子在此處是指谷本身的能量和營養，這個能量就是《炁》。

第二，玄牝指的是什麼？

玄，蓋在缸裡，看不見，不知道是什麼，難於直觀明白的事物，必須經過一定的程式和過程才能明白何為玄。

牝，指一種圈養牲畜的門檻，過去這個門檻，牲畜就到了自由自在的空間，有更多更新鮮的食物，一個更廣闊的天地。

玄牝，一個內證內修才能感知到的奇妙的門檻。

第三，穀神不死！

指能量還在。

第四，是謂玄牝，

接上文理解，對能量的認識，如同，需內證內修的認識後才能跨越的萬物本源的一道門檻。

第五，玄牝之門，是謂天地根。

過了對能量認識之門後，你才能明白，才能在內證內修中看到，天地的本源，這個本源又是萬物的本源，就是能量《炁》態的空無。

第六，綿綿若存，用之不勤。

當你透過內證內修，明白了萬物的本源後，你的眼裡看到的就是能量炁態的空無之境，這就是，綿綿若存，能量炁，用之不勤的境界，也是，老子所指的萬物一體炁態空無的道境，佛祖所指的炁態的空境。

上面，是我說的，我認為的，而非老子認為的，我說老子的解釋。