01

“不孝有三，無後為大”出自《孟子·離婁上》，這後面還有一句：“舜不告而娶，為無後也”。

意思就是：舜不告訴爹媽自己就結婚了，是沒有盡到作為後代的責任。

“無”的意思是：“沒有盡到……的責任”。沒有盡到作為後代的責任，這叫無後。

無後不是指沒有後代。

另外，曲解“無後”意思的其實是漢人趙岐。

他在《十三經注疏》闡述了他對於孟子這段話的理解：

“於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。”

是他把“無後為大”理解成不娶妻生子、斷絕香火，孟子只是背鍋了。

況且，“三” 在古代漢語中多數用來表示“多”的意思，而不是真的表示數詞“三”。

所以“不孝有三，無後為大”的正確釋義是：不孝的表現有很多種，但以不盡做後輩的本分為最。



02

“不孝有三，無後為大”這句話被用得最多的，是在父母“逼婚”這件事情上。

大學的同學中，有個女同學有“不婚”的念頭。

她的想法是：如果一直遇不到喜歡又合適的人，那乾脆就不結婚了。反正一個人也可以養活自己，沒必要去將就。

但在父母的思想裡，生兒育女、傳宗接代是理所當然的，是你這輩子必須要去完成的事情。

畢業第二年，同學便被安排去相親，每次她推脫，父母都會告訴她：“不孝有三，無後為大。你現在不想結婚，就是不孝，那這麼多年我和你爸就白養你了。”

按照這種邏輯，一個人無論是地痞流氓還是騙子無賴，只要結婚生個娃，就是大孝了？

都什麼時代了，還要以“不孝”的名義來要挾子女結婚嗎？

結婚很重要，可是找一個對的人結婚更重要。

婚姻是兩個人水到渠成、一輩子的事，父母可以提醒，但一定要理性對待，不能以“孝”為由逼迫。

03

父母要你找個物件結婚，要求是：女（男）的就行。你要不要聽？

你媽說：過年不帶女朋友回家，就是你媽的世界末日。於是你乾脆租個女友回家過年，結果被騙。這叫不叫孝？

所謂孝順，不是一味的順從，而是應當順從的地方順從，違背倫理常規的時候，就不應該順從。

什麼是真正的孝？

孔子在《孝經》中說：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”

所以：真正的孝，是從侍奉父母，愛惜自己的身體開始，然後投身於事業，功成名就，終極目標是透過自己的努力讓父母顯赫榮耀。

禮不從者意曲從，陷親不義，一不孝也。家窮守老，不為祿事，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。引《十三經注疏》。但此解釋在近代爭議已久，說此釋有斷章取義之嫌。"不孝有三，無後為大"語源《孟子.離婁上》篇，原文為:"不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也。"就是舜娶妻未告訴父母，就象父母沒有這個兒子一樣。所以兩種爭論解釋各有所指。但本人頗認可前者。

關於“無後”的真正含義，爭論不斷。我之前也回答過相關的問題。您認為無後指沒有優秀的後代，我們來一起分析一下。

不孝有三 無後為大 原文

出自孟子《孟子·離婁上》

舜不告而娶為無後，這裡的為有兩種解釋：

1.為：是，也就是說不告而娶這件事情是無後；舜不告而娶，沒有做到後輩的責任，所以不孝。

2.為：因為，不告而娶是因為無後，因為舜的父母不給他張羅結婚的事，再不結就沒有子嗣了，此為最不孝，所以不告而娶。

以上原文只說到娶，自然無法延伸至子女教育。

三不孝為何？

這個也是個千古謎題。

現在認為無後是沒有子嗣，是因為趙岐在《十三經注疏》中明確三不孝為： 阿意曲從，陷親不義；家窮親老，不為祿仕；不娶無子，絕先祖祀。

而孟子《離婁章句下》則提出過五不孝：

惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。

總結起來也是三不孝：不養父母，蒙羞父母，危及父母；

從孟子自己的解釋中是沒有無子嗣這一條的，所以無子嗣應為後人強加。

解釋為不盡後輩職責，也算勉強過關。

總之，三不孝應是虛指，而無後從原句解為不盡後輩責任；

若脫離原句，無後解釋為無優秀的後輩也是符合價值觀的。畢竟新時代對於孝也應有一些新的解讀。

聖賢書導人積極向善，只要三觀正，自可以有自己的理解。聖賢本意也旨在教化世人。

“不孝有三，無後為大”乍一看字面意思，有不少人把“後”理解為後人，兒子的意思，翻譯過來也就是不孝有三種，其中以沒有延續子孫為最不孝。不僅是我們普通人這樣理解，甚至一些文章，電視中也是這樣認為，人們斷章取義的錯誤理解，再加上大眾媒體的不經意間傳播，使這種誤解成為了一種普遍現象，更成為了重男輕女這種落後思想文化的藉口。其實“不孝有三，無後為大”為孟子所說，全文是”不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。“翻譯出來也就是：不孝有三種，以沒有遵循後輩之責為大。舜娶妻沒有向父母稟告，是沒有盡到後輩之責。這才是”不孝有三，無後為大“的原意。

首先“不孝有三 ，無後為大”，這句話出自孟子；那從字面意思來講呢，不孝的行為有很多種，沒有做到盡後代的責任最為不孝。沒有告訴父母就娶妻，是沒有做到盡後代的責任。君子認為還是告訴父母比較好。

其實個人認為從字面意思來講有的地方是我們斷章取義了：

第一：“不孝有三，無後為大”出自離婁章句上•地第二十六節，然而在離婁章句下•第三十節中，孟子明確指出社會的不孝行為有五種，即： “世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養；博弈好酒，不顧父母之養；好貨財，私妻子，不顧父母之養；從耳目之欲，以為父母戮；好勇鬥狠，以危父母” 從這裡看出，“不孝”跟繁育後代沒多大關係。

第二：其實願意思也是在表達和強調孝順的重要性，以孝為先，但不是我們理解的結婚沒有告訴父母，沒有生孩子就是大不孝，並不是父母之間的逼迫和曲解，流傳至今一直說父慈子孝，父母慈祥，兒女孝順，這是雙方的責任；

其實作為兒女之間應該以孝順為先，結婚生子固然重要，但是平時的應當要做的事也不能無動於衷，比如贍養父母、潔身自好等行為都需自發進行；

所謂“不孝有三，無後為大”，通俗解釋是不孝的行為有三類，而不娶無子，導致祖先無人奉祀，是最大的不孝。無後便是沒有後代之意。

這種解釋來源於東漢趙歧所做的《十三經注》。他在註釋孟子上面的話時，說：“於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也”。他把“不孝有三”定義為了三種，且望文生義把“無後為大”解釋為“沒有後代”。雖然曲解了孟子的本意，但是順應了中國男丁傳宗接代的傳統思想，從而形成了“假李逵”代替“真李逵”的既成事實。

至於孟子的本意是什麼，我們先看原文：

孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也”。孟子所說的“無後”是指“舜不告而娶”，即舜沒有告訴父母就娶了堯的兩個女兒這件事。

婚娶，乃人生大事！作為父母，肩負著把孩子養大成人的責任，而兒女的婚姻大事就是父母的“最後一班崗”，從此以後，父母將卸下“養育”之責。如果兒女自作主張，會讓父母的責任沒有一個“終結”，如果婚姻不幸，會給父母留下無法彌補的終生遺憾，此乃大不孝也！

“不孝有三，無後為大”的意思很簡單，不用刻意去複雜化。在古代，後和後是兩個字，它們的意思不同。我們現在用的“後”字，是把兩個字合併成一個了。

在《孟子》的原文中，是“無後為大”，而不是無後。“後”的意思就是後人、後代，孔子曰：“子者，親之後也，敢不敬與。”

古人之所以看重子孫後代，一是天性使然，使血脈延續，這一點今人又何嘗不是？二是為了使其承擔起祭祀宗祠的責任，因為古人有“事死如事生”之說。

之所以說“不孝有三，無後為大”，因為其一，無後，親心不樂。不能享子孫繞膝，含飴弄孫之天倫，何樂之有？其二，使父母死後不能享春秋祭祀。

“不孝有三，無後為大”，即人沒有後代子孫，是最大的不孝。《孟子》書中，孟子以此理來為“舜不告而娶”辯護。舜與其父瞽叟關係很僵，雖然瞽叟每欲置舜於死地，而舜還是儘量以事親之道對待瞽叟，然而，在娶媳婦這件事上，舜並未告請，於禮不合。孟子說：“舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”意思是舜倘若告請其父，則不得娶婦，那就會無後代子孫，而這才是最大的不孝。舜不告而娶，只是情非得已之權宜行事，君子都認為舜如同已經告請了。

不孝有三，無後為大，大約古人是深信此理的。遠古時期的華夏宗教，相信人在肉體死亡之後，還有鬼魂存在，而鬼魂也像生前那樣有生活上的種種需求。這在甲骨文中大量關於祖先祭祀的卜辭及殷商墓葬的陪葬品中可以得到驗證。《左傳·宣公四年》也說：“鬼猶求食”。古人深深地憂慮因祭祀斷絕而成為“餓死鬼”，所以把“無後”視為最大的不孝。

當然，中國文化是偏於人文主義和理性的，並不迷信宗教。對於祖宗崇拜，儒家提供了新的解釋，認為那是一種詩意的情感表現。不過，千百年來，人們仍然信奉“不孝有三，無後為大”這句話，那又是為啥呢？據我看來，這是因為我們對“家”非常重視。以無後為憂，不過是不願“家”斷絕了。大約人生於世，總要盡力做一件事以傳之久遠，中國人盡力經營的，就是“家”。讀《左傳》、《史記》、《漢書》等都可以看到，古時對於保家的人，即使他閣下在朝廷中是“一杯茶、一支菸、一張報紙看半天”的庸人，史家也要讚歎兩句；對於因事滅家的人，不管他閣下所為何事，是好事還是壞事，史家都不免要斥責一番。比如晁錯先生，在漢景帝時創議滅七國，對大漢帝國可謂確是盡忠，但他閣下也因此被誅三族，史家就頗有微辭，都要向晁先生翻幾個白眼。

不孝有三，無後為大。我愛我國，我愛我家。

二是按《孟子.離婁》原文:“孟子曰:不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也”。這裡無後為大應是:無(眼中沒有)，後(晚輩)，為(尊重)，大(長輩)。孟子整段話說的是:舜不道德有三點，沒有把自己當作晚輩而不尊重長輩，舜不告訴長輩就娶了妻子，就是沒有把自己作為長輩的晚輩(目無尊長)。做為君子之道娶妻應該先告之長輩。娶妻不告訴長輩，就是不尊重長輩，就是不把自己當作長輩的晚輩。

尊重長輩，孝順父母是中華民族文明傳統道德觀，蘊含著與生俱來的美德，這就是孝道，尊老愛幼。這是從原始社會就開始一代又一代弘揚的品德。每個人都生於父母，父母無論貧富都儘自己所能給予子女最好的生存環境，養育子女長大，在含辛茹苦中父母成了老人，這是人生的迴圈。而子女也開始了父母的人生，也在走向年老。而尊老愛幼就成為每一個人傳遞尊守的職責，因為現在尊敬你的父母就是你將來被尊敬的典範。

從原始社會就已經有了尊老愛幼的思想，這就是人性的善良。尊老愛幼有著它經久不衰的生命力，尊敬老人，也成了兒女對父母的感恩，家庭家風的傳承，父母養育兒女不需要兒女掙多少錢，但是他們需要的是兒女的幸福，兒女的美好生活，兒女才是父母的幸福。作為兒女就應該孝順父母，讓他們晚年的生活健康愉悅。

尊老敬老仁之本，和諧社會孝當先。

我詳細解釋一下為什麼“不孝有三，無後為大”裡的“無後”不可能是“沒有盡到後代責任”的意思。

1、從語義範圍看

“不孝有三，A 為大”，這其中的 A ，語義範圍一定是小於幷包含在“不孝”中的，是“不孝”的某一部分。

但“沒有盡到後代的責任”和“不孝”，語義範圍其實是一樣的，是一回事，除非你能舉出一件又“不孝”，又盡到了後代責任的事。

所以解釋成“沒有盡到後代責任”，語言邏輯上是說不通的。

2、從文言習慣看

我們看原句：不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。

偽科普里是這麼解釋這句話的：不孝有三，以沒有盡到後代責任為大。舜沒有告知父母就娶妻，這種行為沒有盡到後代責任。君子認為還是告知父母比較好。

假設“後”真的有“後代責任”這種含義，那麼文言的習慣表達“沒有盡到後代責任”，應該說“不後”，而不是“無後”。“行為”一般也不會用“為”，而是用“行”。或者用“其行”。

所以孟子如果要表達偽科普里的意思，會寫成：不孝有三，不後為大。舜不告而娶，（其）行不後也。

當然這裡面最大的問題是在“君子以為猶告也”。“猶”是怎麼都不可能有偽科普里那個“還是……比較好”的意思的。

3、“無後”解釋成“沒有後繼“是先秦和後世的常見用法。

《禮記》 檀弓下第四： 毀不危身，為無後也。

《左傳》 飲此則有後於魯國，不然，死且無後。

《左傳》 晉侯曰：成季之勳，宣孟之忠，而無後，為善者其懼矣。

那麼，孟子的原話：不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。到底是什麼意思呢？

大致意思是：不孝的行為有很多種，其中以沒有後代奉祀最嚴重。舜沒有告知父母就娶妻，以免沒有後代（的危險）。君子認為這就等同於已經告知父母了。

這裡頭涉及到一個舜的父親和後母想要害死舜的典故，所以舜認為告知父母，父母肯定不會同意他娶妻。

這個解釋可以得到孟子本人在另外一篇文章裡的佐證。

《孟子·萬章上》：萬章問曰：“《詩》雲，‘娶妻如之何？必告父母’。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。”萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉則不得妻也。”

無後為大，就是沒有子嗣，在漢語語境中就是沒有兒子；沒有兒子，就是沒有傳承；沒有傳承，就是祖宗斷了香火；斷了香火，祖宗沒有人供奉，那還了得!

無後，就是沒有子嗣。今天的人們也許會覺得，生了女兒，那就意味著一筆投資，是有回報的；

不過在古人看來，女兒是不能認為是“後人”的。 沒有了後人，沒有了繼承人(古代的女人是不能繼承家產的)，這一支家族的血脈就此也就沒了。

辛辛苦苦、流血流汗一輩子的掙來財產，沒有人繼承，這個事兒還小嗎？

“姓”這個字，從字面看來是“女生”，女人生的。 不過，奇怪的是，嫁了人的女人，卻連自己的姓都沒有了。只剩下一個“某某氏”。比如當女兒的時候性李，嫁個男人姓張。從此，她就成了“張李氏”。

在男權為主導的社會里，在講究“嫡長子繼承製”、血統純正的宗族社會中，沒有兒子就成了人生一世最大的悲哀。

在中國古代，朝廷就曾經專門制定法律將“妾”合法化，允許沒有兒子的家庭娶“二房”。

這個時候，“大房”也往往鼓勵丈夫討小老婆，為夫家生兒子，傳宗接代。 二房沒有兒子，可以討三房、四房姨太太，一直到生了兒子才罷休。

而這幾房“太太”們都可以相安無事，這也是封建社會家庭的一樁奇觀了。

總之，生兒子是“玉”(弄璋之喜)；生了女兒就是“瓦片”(弄瓦之喜)。玉和瓦，哪一個值錢？

無後為大，是對“男女平等”最大的嘲笑。

今天我們常常能聽到一句古語“不孝有三，無後為大”。這句話常常被老年人用來規勸年輕人早日成家生子，作為回饋父母的一種方式。那麼，所謂“不孝有三，無後為大”，究竟是什麼意思？今天的人們用這句話時是不是進行了曲解？

唐代孔子像

首先我們應該知道在中國文化中“孝”的含義。儒家《孝經》一開篇就講述了“孝”的意義，孔子教導自己的學生：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”透過孔夫子這段詮釋我們可以得知，在儒家文化中“孝”的涵義遠非子女對父母關懷這麼簡單，孝敬只是孝道的開始。瞭解了這一背景，我們才好繼續進行解析。

“不孝有三，無後為大”的原典出處是《孟子·離婁 上》，上下文為“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”人們對於“無後”的解釋有幾種完全不同的說法。

舜帝畫像

實際上這句話的正確解釋應該是：不孝的表現很多，但其中以不盡後輩的本分為最。傳說時代中中華民族的領導者先賢舜在娶妻的時候沒有實現向父母進行彙報，這一做法被視為是沒有做到一個後輩應有的本分。但實際上舜娶妻是在堯考察了舜的德行後決定把女兒嫁給他的，而在這之前，舜的父母對舜很是不好，即便是堯上門提親或者舜向父母稟告，也並沒有什麼意義。所以舜雖然沒有預先稟告，但在有德行的君子眼中，舜的做法還是和向父母事先稟告了是一樣的。

《孝經》書影

明乎於此，我們就知道了先輩們說這段話的意義。她們並不是膚淺地把是否生育子女與兒女孝順與否聯絡起來，而是鼓勵和規勸後輩盡到自己應盡的義務，有一個做晚輩應有的樣子。推己及人，使得社會中每一個人盡到本分，做到自己該做的事情。這樣才能達到一個儒家理想中的美好和諧的社會狀況。斷章取義是做學問的第一大忌，長期以來中國人對於“不孝有三，無後為大”的誤解就是一個極其“經典”的反例。希望大家也能以此為戒，在讀書閱世中懂得追尋究極、靈活變通，而非人云亦云、不懂裝懂。

參考書目：

孟子：《孟子》

孔子等：《孝經》

趙亞萍：“不孝有三,無後為大”釋義之辨誤

李耀宗、劉翰德、曹積仁：略析“不孝有三無後為大”孝道觀

筆者在之前發表的文章中，有幾篇是論及孝道的，其中有一篇中的文字正好回答這個問題，故摘錄如下:

對父母的孝，無非包括三個方面:一是養體；二是養志；三是養血緣。養體就是讓父母得溫飽，衣食無憂。養志就是精神層面的東西，讓父母受尊重，有成就感。養血緣就是要很好地為父母傳宗接代，別讓父母擔心子孫不旺，香火不傳。這三方面的孝是有層次的，養體是基礎，為最低層次；養志次之，涉及老人的榮譽，為中間層次；老人最怕斷子絕孫，子孫興旺是人的終極追求，為最高層次，所以孟子說“不孝有三，無後為大”。

東漢趙岐在《十三經注疏》所言很好解釋了這句話。他說:“於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。”其中“阿意曲從，陷親不義”謂“一不孝”，是因為損害了老人的榮譽，陷老人於不義之地，不利於老人養志。“家貧親老，不為祿仕”為“二不孝”，是因為不能積極掙錢養家，讓老人為衣食憂，不能得溫飽，不利於老人的養體。“不娶無子，絕先祖祀”為“三不孝”，是因為讓老人擔心斷絕香火、子孫不旺，損害了人的終極追求，不利於“養血緣”。

“不孝有三，無後為大”，被現代許多所謂的“先進思想家”批判為封建糟粕。是不是“糟粕”我們暫且不論，我們只知道這個思想在中國歷史上一直佔有相當重要的地位。古人不但以“不娶無子，絕先祖祀”為大不孝，甚至以子孫不愛惜自己的身體為不孝。“身體髮膚受之父母，不可輕棄”。子孫不愛惜自己身體，歸根到底也是影響老人對子孫興旺的終極追求的。所以古人認為一切以身體健康為代價的職業都是低賤的，因為這裡面含有對父母不孝的成分。現代許多孩子承壓能力太差，動不動就自殘、自殺，這在古代觀念中，首先是一種大不孝行為，是對父母的不負責任，是首先會受到社會譴責的。所以要對孩子加強這方面的教育，讓他明白，輕生不但是懦弱，不敢直面現實的表現，更是對父母不負責任，大不孝的表現。

孝道中還有深刻的中庸思想。比如兩害相權取其輕。曾子因除草除壞了菜苗，父親盛怒而責，竟舉杖打暈了曾子。曾子不但不走，醒來後還要彈歌安慰父親，以示自己很高興，並不怨恨父親。孔子知道後說：“小杖則受，大杖則走，今參委身待暴怒，以陷父不義，安得孝乎！”曾參聞言後方才領悟，說：“參罪大矣！”一棵菜苗，又不是故意的，何至於此!曾參對父親的過度責罰阿意曲從，陷父不義；曾參在父盛怒之下，大杖而不走，再次陷父不義；醒後又彈歌慰父，父或正悔，彈歌不是慰父，而是辱父也。在這件事上，曾子表面盡孝之至，實則為不孝也，故遭到老師的徹底否定。

我們再舉一例。孟子在“不孝有三，無後為大”這句話後還有一句“舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。”人們包括國學專家一直對這句話不能正確理解，解釋皆牽強附會。這句話實際是說，舜有頑父劣母囂弟，常欲置舜於死地，娶妻而告，必受阻撓，婚必不成。婚事不成則無後，故舜不告而娶，為的是“不孝有三，無後為大”，不告事小，無後為大，舍小不孝而得大孝，兩害相權取其輕，故不告而娶，這才是真正的孝，故君子認為舜“不告而娶”為“猶告也”。

人生的終極意義，不是自己在有生之年生活得多麼奢侈，享了多大的福，而是家道傳承，子孫興旺，不負先祖之望。“不孝有三，無後為大”，我認為不是封建糟粕，而是中華民族之所以歷經磨難而能生生不息的傳統觀念和優秀文化。孝道自有道，要把握其精神實質，參透聖人之心，領會其真諦，不要斷章取義，生搬硬套。讀死書不如不讀書，書讀歪了，反受其咎。孔子高徒曾參尚且如此，況我等凡夫俗子。

“不孝有三，無後為大”出自《孟子離婁上》，全文：不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。

這段文字現在有兩種解釋。一種認為“後”是後代的意思，即認為沒有繁衍後代，斷了香火，是對父母最大的不孝。另一種認為“後”是沒有盡到做後代的責任。兩種皆有依據。

說後代者，證據為趙岐在《十三經注疏》言：於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。

說沒有盡到做後代的責任，證據原自孟子《離婁章句下》所言：世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。這裡沒有談到絕先祖祀一事，足見孟子所說“不孝有三，無後為大”應為沒有盡到做後代的責任！再者全文以“舜”為例，其本意應為：不論你社會地位多高，婚娶這種大事應該告訴父母，徵得父母同意，這是做晚輩的應盡的責任，這也是君子應該做到的。

我同意後一種解釋，因為他不僅符合孟子本意，也適應當代社會文化發展的需求。我們學習傳統文化，其主要用意是用於當下，尊敬長輩、孝順父母，和詣文明是我們當下迫切的需求！

“不孝有三，無後為大”，是孟子《孟子離婁上》中記述的。全文是:不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。

對於該段文字的解釋，目前有兩種觀點:第一，中國古典訓詁學，經文註疏學通常認為，“後”是後代的意思，《十三經注疏》，《四書章句集註》皆持該觀點。

第二，有些現代人對該文似乎有不同看法和譯法，他們傾向於將“後”理解為“盡後代的責任”。尚無具體的學術性定論。

這段文字的譯文是:不孝的行為有很多種，沒有做到盡後代的責任最為不孝。舜沒有告訴父母就娶妻，是沒有做到盡後代的責任。君子認為還是告訴父母比較好。

我們按照第一種觀點來說，哪怕有諸多不孝的行為，但是沒有後代是最大的不孝。這是在現實社會中，老百姓普遍認同的道理。

縱觀人類發展歷史，不論哪個國家，哪個民族都是代代相傳走到今天。所以無論是基於人類發展還是家族的延續，我們都接受這個古訓。

“無後為大”這句話在今天還有其更加重大的意義。眾所周知，我國已經進入老齡化社會，所表現出的高齡化、空巢化趨勢進一步加劇。目前農村老齡化水平高於城鎮1.24個百分點。勞動力的短缺已經呈現出社會弊端。值得重視。

孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也”。

譯文：

孟子說：“不孝的情況有三種，其中以沒有盡到後輩的責任罪過為最大．舜沒有稟告父母就娶妻，這就是無後，但君子以為，和告知了差不多”

此處無後是指不尊重長輩就是沒有盡到後輩責任。

而孟子並沒有說明是哪三種，並且孟子所謂之“無後”也並不是說沒有後代子嗣的意思，而是說沒有盡到後輩應盡的責任。

漢代趙岐《十三經注疏》中在“無後為大”下面有注云：“於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。”

所以沒有子嗣為大一說是趙岐個人對於孟子說話的理解

孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。”

孟子的原意是說：不孝的行為有好多種，但是呢，哪一種是最不孝的呢：就是完全把父母當不存在。舜娶老婆時連父母都不說，完全沒把父母放在眼裡。君子認為，即使父母再對你不好，像娶妻這樣的大事，還是要通知一下父母！

舜的父親對舜非常不好。因為舜的母親早死，舜的父親又給他找了個後媽，後媽給他生了個兄弟。他父親就偏向他弟弟，幾次三番的殺他，舜比較聰明，都躲過去了。娶妻時如果告訴他父親，父親肯定不同意。所以就自己娶了。

孟子認為即使父母對你再不好，至少要通知一下。娶親這麼大的事都不說，也就是說舜完全沒有把他的父親當成父親，他父親也沒有他這個後人。所以謂之無後！

其中不孝有三，三是虛數，是指有好幾個！

謝邀！“不孝有三，無後為大”的原典出處是《孟子.離婁上》。這是老古語了。今天我們常常能聽到一句古語，“不孝有三，無後為大”。這句話常常被老年人用來規勸年輕人早日成家生子，作為回饋父母的一種方式。意思是說有三種不孝順的做法，而沒有後代相傳煙火，是最大的不孝順。大意如此吧。

現在我們許多人對“不孝有三，無後為大”的真實含義就像對“貧賤夫妻百事哀”的真實含義的誤解一樣深。

在解釋“不孝有三，無後為大”的真實含義之前，我們先把“貧賤夫妻百事哀”的真實含義解釋一下吧，這樣，一個問題就有兩種收穫，是不是挺好呢？

許多人對“貧賤夫妻百事哀”的理解都停留在字面意思上，其實這句話還有前半句“誠知此恨人人有”，完整的連起來才是作者想表達的意思。這首《遣悲懷》實際上是唐代大詩人元稹一首悼念亡妻的詩。

只要我們把整句話放入詩歌全文去理解，就能體會到作者對亡妻的深深懷念之情。

《遣悲懷》

昔日戲言身後事，今朝都到眼前來。

衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。

尚想舊情憐婢僕，也曾因夢送錢財。

誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。

譯文：

當年咱倆開玩笑講著身後的事；今日都成沉痛的回憶每每飄來。你生前穿的衣裳眼看施捨快完；只有針線活計還儲存不忍開啟。我仍念舊情更加憐愛你的婢僕；也曾因夢見你併為你送去錢財。我誠知死別之恨世間人人都有；但咱們貧賤夫妻事事更覺悲哀。

“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”，裡面透露出元稹對妻子的懷念，貧賤夫妻百事哀的真實意思是:和妻子以前經歷了很多的事情，每每想起來，都會讓他感覺到很悲哀。

到了現代以後，只剩下了貧賤夫妻百事哀這一句，如果我們不知道前一句話的意思，很容易就將這句話的意思錯誤理解，就成為了抱怨生活困難的意思了。

接著說問題的重點“不孝有三，無後為大”。

“不孝有三，無後為大”出自《孟子．離婁上》。

原文是：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。”。

經考證，這段話的正確解釋應該是：“不孝的表現很多，但以不盡後輩的本分為最。舜娶妻的時候沒有稟告父母，是沒有盡到後輩的本分。但君子認為，舜雖然沒有稟告，但與稟告了是沒有什麼區別的。”因為舜娶妻是在堯考察了舜的德行後決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，稟告他們並沒有什麼好處。

經中明明寫的是：“舜不告而娶，為無後也。”有人卻偏把“不孝有三，無後為大”解釋為：“於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。”。這種脫離仁德——孝的本質，以形式論斷孝道的錯誤詮釋，導致許多人誤認為不結婚、沒有子嗣是最大的不孝。

若是按照這種邏輯，一個人無論是地痞流氓，還是騙子無賴，只要給他爹媽生個娃，就算是大孝了嗎？這顯然與孔夫子“去除人慾，順乎天理”“三綱五常”的精神思想是相違背的，也是說不通的。

因此說，後人以訛傳訛，將“無後為大”理解為沒有子嗣是最大的不孝，是對聖人理論思想的歪曲和誤讀。

如果人們非要依文解義，從形式上解釋“不孝有三，無後為大”的意思，可以這樣理解：不能事親（孝養父母、愛護家人），是一不孝；不能事君（恪守本分、忠義行事），是二不孝；不能立身行道，成為有道德的賢人君子，是三不孝。“無後為大”，是指沒有後德，不能被後人所尊重、學習和效法。

中國文化博大精深，我們每個人需要學習的東西還很多很多。

“不孝有三，無後為大”源自於古代思想家孟子的勸戒之言，大意是：一個人一輩子有三件事為不孝（專指男人），一是看到父母做事不妥也不勸說，二是自己不想做官以惠及父母，三是不成家或是成家沒有男孩（無後）。這種觀念在舊時確是做人的“鐵律”！可是時至今日這種說法早就過時了！這是因為人類經過不斷的進化、進步，思想觀念也發生了根本改變：這個世界是由男人和女人所主宰的，二者缺一不可！男女在地位上是平等的！生兒生女一個樣，女兒也是傳家人！既然這樣，那麼“無後為大”的觀點就沒有它的市場了！