劉禪禁止給諸葛亮奔喪，我認為不是因為對諸葛亮長期把持朝政不滿的報復，而是有以下考慮:防止蜀漢政權因奔喪而陷於癱瘓

諸葛亮在蜀漢不僅是丞相，還領益州牧，領司隸校尉，處於人臣之巔，再加上他當權時間久，長期把持國家內政和軍權，屬吏故吏遍佈整個蜀地，奔喪地又遠在漢中，路途遙遠，這麼多人都去奔喪，國家還運轉不運轉了。所以，從大局考慮，劉禪不讓去奔喪是對的。

防止魏軍藉此機會對蜀漢不利

諸葛亮死前已對撤軍做了周密安排，故而他死後蜀軍秘不發喪，以麻痺司馬懿，等司馬懿發覺時已全部撤離。但蜀軍已是士氣大降，內部也有各種不穩定因素，魏延和楊議在撤離途中就同時給劉禪寫信告對方謀反，這些問題都是劉禪需要考慮的。再有魏軍的領軍人是足智多謀的司馬懿，萬一被他尋到破綻就麻煩了，所以還是按最保險的來，不讓奔喪不節外生枝得了。

劉禪是庸才，卻不是蠢才，他就是真對諸葛亮把持朝政不滿，也不敢這樣藉此表露出來。

其一，軍權還在以姜維為首的諸葛亮派系中，對這些實權將領他不能得罪。

其二，諸葛亮在蜀漢深得民心，威望高，劉禪無法違背民意，相向而行。

其三，劉禪自己一直以相父稱呼諸葛亮，尊敬有加，若在諸葛亮死後立馬實施報復，豈不是向世人表明自己是兩面小人。

所以，劉禪下令禁止奔喪，主要是出於國家大局考慮，而不是所謂的打擊報復。

夷陵之敗後，劉備白帝城託孤，希望諸葛亮能繼承自己的遺志，繼續北伐，恢復中原，劉備死後，諸葛亮開始了轟轟烈烈的六次北伐，然而由於種種原因，北伐都以失敗而告終，公元234年，諸葛亮最後一次北伐，最終病逝於五丈原，諸葛亮死後，為了當時蜀軍能安全撤回蜀中，在死後還上演了死諸葛嚇死活仲達的好戲，而在諸葛亮回到蜀中之後，劉禪卻嚴禁所有人前去奔喪，這又是為什呢？

有人說劉禪打心底是恨諸葛亮的，所以才會禁止別人前去奔喪，因為諸葛亮幾乎架空了劉禪的權利，劉禪在位時期，幾乎大小事都要聽從諸葛亮的，這也讓劉禪十分惱火，其實劉禪打心底是十分敬重諸葛亮的，劉禪之所以將大小事都交給諸葛亮處理，也是對諸葛亮的信任，諸葛亮死後，有人上書彈劾諸葛亮，稱諸葛亮在位時期嚴重干擾了劉禪的君權，劉禪聽後立即將此人下獄，不僅如此，劉禪還將自己的女兒嫁給了諸葛亮的兒子諸葛瞻，在蜀國生死存亡之際，劉禪還讓諸葛瞻帶兵防衛魏軍，這也是對他的信任，由此可見，劉禪打心底並沒有記恨諸葛亮。

其實，劉禪之所以禁止所有人去弔喪也是有原因的，一來，蜀軍剛剛退回蜀國，還有很多善後事宜沒有處理，一旦這些人都去奔喪弔唁，那麼就會給魏軍攻打蜀國的機會，一旦此時魏軍攻打蜀國，那麼蜀國就會陷入一片混亂，另外一點，由於諸葛亮在蜀國的地位非比尋常，蜀國的很多崗位都是諸葛亮的親信，一旦這些人都去奔喪，那麼日常的工作誰來完成呢？因此，為了蜀國的安危，劉禪不得已禁止所有人前去奔喪。

不過，即使如此，還是有一個人前去弔唁諸葛亮，此人就是譙周，說到譙周，可能很多人不熟悉，不過在鄧艾兵臨成都城下時，勸說劉禪開城投降的正是此人，那麼這位譙周為何會去奔呢？原來他是在劉禪的命令還未下達時就已經前來奔喪了，作為堂堂丞相，在死後竟然只有一人前來奔喪，也是令人感到唏噓不已啊！

諸葛亮去世後，劉禪不僅禁止百姓奔喪，還禁止在成都給諸葛亮立廟。劉禪是在擔心若是在成都立諸葛亮的廟，那麼天下百姓定會浩浩蕩蕩奔赴而去祭拜祭祀。而成都立了劉禪祖上祠廟，若出現諸葛廟香火不斷，而劉氏祠廟卻稍顯遜色，那麼豈不是滅天子威風。

另外如果諸葛亮立廟，那麼作為天子，劉禪應不應該去祭拜呢？諸葛亮是劉善的相父。作為義子理當去祭拜。可是他是天子呀，怎麼能夠放下身段去為一個臣子添香加火。得情的人會說他重情義，但一些無知之士會以此認為諸葛亮才是蜀漢的神。後來百姓提議在沔陽為諸葛亮立太廟，劉禪同意了，畢竟劉禪也是尊敬諸葛亮的。

劉禪不是不同意，只是礙於這層關係所在。還記得諸葛亮離去之時，劉禪要扶著諸葛亮上馬車，諸葛亮跟劉禪說天子不必做這種事情。劉禪望著諸葛亮花白的頭髮清瘦的背影，眼中泛著淚光。劉禪對屬下說他害怕諸葛亮這一去就再也不能相見了。

畢竟這是撫養教導他長大的相父啊，為了自己為了蜀國，諸葛亮放棄歸隱的恬淡生活，終其一生嘔心瀝血萬死不辭。所以劉禪怎會不情願為諸葛亮立廟，讓他安享萬世香火，可是他同諸葛亮再如何形同父子，諸葛亮始終是個外人。這一點劉禪沒有錯，看看今天成都的漢昭烈廟，卻另外有個響徹天下的名字“武侯祠”。

這可能是諸葛亮生前對後主做的指示。諸葛亮是蜀漢的精神支柱，猝然去世，國內外，上與下震動很大。禁止奔喪，一不勞民傷財，損傷中央地方以及民間財力物力，二示安泰於敵國，不使敵國因國喪心生不軌，三使蜀漢君民儘可能儘快走出傷痛氛圍，不因丞相不幸去世而意志頹廢萎靡不振致使自己失去鬥志,敵國趁隙生事。

關於這個問題，我在自己的一篇文章中也提到過。劉禪既不是雄才大略的帝王，也絕非無能愚昧之輩。

諸葛亮在世 之時，大權獨攬。劉禪就算想有所作為也難。很多人認為這個時期的劉禪落得清閒，一直在享樂。其實不然。

諸葛亮一死，劉禪立馬提拔自己的舅舅掌管兵權，實行權利分化。

從劉禪的這波操作可以看出，劉禪並不想蔣琬成為第二個諸葛亮，他並不是一味地享樂，而是有親政的慾望。

在諸葛亮死後，劉禪不但禁止蜀中官員結黨奔喪，而且否定了為諸葛亮立廟的提議。

劉禪這樣做的目的無非是要去去諸葛化，降低他在蜀中官員心中的影響力。為自己親政鋪路。往後發生的事，同樣證明了，劉禪的確不再放權給蔣琬。蔣琬做什麼都必須同劉禪報告。

之所以會有劉禪禁止奔喪一說，主要是因為在《三國志·譙周傳》中的一段記載：“亮卒於敵庭，周在家聞問，即便奔赴，尋有詔書禁斷，惟周以速行得達。”，簡單翻譯一下，諸葛亮死後譙周立刻前去奔喪，但是劉禪下了禁令，大家都沒去成，只有譙周行動迅速，趕到奔喪。

通常認為劉禪禁止奔喪有著兩層含義。

符合《三國演義》中記載的諸葛亮死後秘不發喪

《三國演義》中將諸葛亮之死些的神乎其神，什麼口含七粒米，腳下點明燈，以致將星不墜，用來迷惑司馬懿。

劉禪下詔禁止奔喪也正是符合了諸葛亮的安排，防止司馬懿知道自己死去的訊息。

如果真是這樣，劉禪禁止奔喪也無可厚非。

或許劉禪是為了發洩

劉禪繼位時16歲，到諸葛亮病逝時27歲，這十一年劉禪好似傀儡一般，無論大小事物，政令皆出自丞相府，“及備殂沒,嗣子幼弱,事無鉅細,亮皆專之”。

雖然諸葛亮沒有奪權自立，但是劉禪作為帝王，大權旁落，畢竟心裡不是滋味。

諸葛亮死後劉禪禁止奔喪，也可以看作是一種情緒的發洩。

宣洩歸宣洩，劉禪還是重用了諸葛亮留下的蔣琬，費禕等人，至少說明劉禪還是識大體的。

劉禪禁止奔喪，恰好說明了劉禪的聰明之處。

歷史上，我們對蜀漢後主劉禪有一個流傳千年的評價：“扶不起的阿斗”。的確，蜀漢基業亡於劉禪之手，當魏軍入境時，劉禪不聽大將軍姜維的備戰建議，反而相信了宦官黃皓所謂的鬼神巫術，認為敵軍打不到這裡，結果錯失了防禦的最佳時機，導致國家滅亡。從這一點可以看出，劉禪的確算不上是明君，但說他“扶不起”則又有點過了。

為什麼這麼說呢？因為諸葛亮對劉禪的評價還不錯，早在劉備攻打漢中時，就曾命諸葛亮輔佐劉禪鎮守成都，當時諸葛亮對劉禪的教導事無鉅細，而劉禪也體現了他的能力，史載，諸葛亮評價劉禪是“知量甚大，增修過於所望”（知識豐富，學習速度超過了他的預期），劉備知道後非常欣慰，說“審能如此，吾復何憂”。如果說這裡頭可能有諸葛亮奉承的嫌疑的話，那麼下面這段記載則坐實了諸葛亮的評價，諸葛亮在《與杜微書》中提到：“朝廷（劉禪）年方十八，天資仁敏，愛德下士。”諸葛亮當年力主殺掉養子劉封，也是為了確保劉禪的地位。

可見，諸葛亮對於劉禪的能力還是比較肯定的。此外，還有一件事也能看出劉禪的能力：司馬懿奪權後，夏侯霸逃到了蜀漢，當時夏侯霸有個心結是自己的父親夏侯淵被劉備陣營斬殺。但劉禪當時的處理方式非常聰明，他不但親自出城相迎，還巧妙的說了句“卿父自遇害於行間耳，非我先人之手刃也”，接著他開玩笑的指著自己的兒子說“此夏侯氏之甥也”（我兒子還是你的外甥呢），劉禪的皇后是張飛女兒，而張飛之妻又是夏侯淵的堂妹。劉禪一句話就拉近了與夏侯霸的關係，自此，夏侯霸死心塌地效忠蜀漢。

所以，劉禪算不得是明主，但至少是個中庸的國君，而且政治能力和情商非常高，他懂得如何收攏人心，也懂得如何治國。

那麼諸葛亮死後，為什麼劉禪禁止奔喪呢？

很多人說那是因為諸葛亮輔政多年，劉禪大權旁落，好不容易等到諸葛亮死了，所以才用這種方式報復（正如明朝的萬曆報復張居正一樣）。其實這種觀點並不正確，因為劉禪始終對諸葛亮是“以父事之”，在諸葛亮靈位送回成都後，劉禪率文武百官出城二十里相迎，然後又素服發哀三日。對於諸葛亮生前的人事安排，也未作任何否定和改動。

由此可見，劉禪對於諸葛亮也許不是真的有“父子”情義，但至少他很清楚諸葛亮的路線是對的，是能幫助他守好這份基業的。所以，禁止大臣奔喪，是劉禪的報復發洩完全是後人的主觀臆測，否則後來他為何要素服發哀？

真正的原因是，諸葛亮作為蜀漢柱國，病故後，劉禪需要儘快穩定局勢。早在諸葛亮病重時，劉禪就派尚書僕射孫德去前線向諸葛亮諮詢後事安排，諸葛亮病故，劉禪哭倒在地，但同時，劉禪又緊急下令，在成都實行宵禁，這也是為了避免蜀漢主力大軍在失去統帥後，朝廷局勢發生大的動盪，導致蜀漢猝亡。

所以，諸葛亮剛死，劉禪即下令“禁止奔喪”，其實是國家處於動盪時採取的一種最聰明最冷靜的選擇，並非是針對諸葛亮的報復和發洩。

比如：全力支援相父北伐，這叫識大體。

比如：相父走後延續相父的人事安排，這叫平穩過渡。

比如：蔣琬和費禕分割丞相權利交叉制衡，這叫帝王權術。

除了後期寵幸黃皓這點之外，其實作為一個皇二代，他做的已經很不錯了哦。

那麼諸葛亮去世之後，他的所作所為，其實也是很有說道的。這件事，事發突然，在五丈原前線主持北伐大局的丞相諸葛亮闔然長逝，當然是誰都不想也不願看到的結局。情勢之危機，猶如蜀國突然失去擎天一柱，如果是一個完全沒主意的主，估計當場就要癱軟在地，六神無主，但是劉阿斗在那一刻表現的有禮有節，頭頭是道。

而這一切，源頭其實還是在諸葛亮。

諸葛亮，作為中國古代高風亮節，鞠躬盡瘁的典範，即使在生命最後一刻也在為國著想。

他在遺言中不僅指定了自己的接班人，蔣琬和費禕還對自己的身後事特別交代。

亮遺命葬漢中定軍山，因山而墳，冢足容棺，斂以時服，不須器物。

這是對自己葬地的要求，葬在和先主劉備一起創造最輝煌戰績的定軍山。漢中一戰定鼎蜀漢基業，這是他的驕傲。

除此之外，他還特別要求國家不要為葬禮的事情，太鋪張浪費，自己是怎麼來到這個世界，就怎麼離開這個世界。別弄的像天塌了一樣。於國家不利。

至於為何禁止奔喪，其實也是諸葛亮要求還有教育的好。

想當年阿斗老爹劉備走的時候，舊有前車之鑑，當年劉玄德在永安宮故去，諸葛亮就建議劉禪，陛下故去當然很悲傷但是不要服喪太久，三天就好。

《三國志》原文 “乃顧遺詔，事惟大宗，動容損益；百寮發哀，滿三日除服，到葬期復如禮；其郡國太守、相、都尉、縣令長，三日便除服。”

意思是說，本來作為皇帝陛下的等級，就是弄葬禮起碼也要個十來天，但是這個事情是不利於國家的，所有人都弄葬禮，國家機構誰管？國家也不太平啊，特別是非常時期，如果國家機構癱瘓了，出問題就麻煩啦。

這個時候，你要肩負起國家的重擔，以作臣民的表率。

果不其然，事情就如諸葛亮所言，劉備人都還沒去世，就有人造反。

冬十二月，漢嘉太守黃元聞先主疾不豫，舉兵拒守。

等劉備去世之後，那個麻煩就更大啦。整個南中地區，都背叛劉備。當時主政的是諸葛亮，他並沒有派兵剿滅，而是先派人和東吳和談，然後安心辦理劉備的後世，等到蜀國大事全部辦完，和東吳也重新結盟之後，才出兵平定的南中還有南蠻。

而這一切手法，無疑是對劉阿斗的言傳身教啊，阿斗當然記憶猶新！

諸葛亮政治手腕，還有城府在那一刻表露無疑。可是劉阿斗雖然學習了，但是學的還是不夠徹底，因為他自己覺得，不奔喪對不起相父，這在後來的一件事情上可以看的出來。

《三國志》十二年，亮卒，後主素服發哀三日，邈上疏曰：“呂祿、霍、禹未必懷反叛之心，孝宣不好為殺臣之君，直以臣懼其逼，主畏其威，故奸萌生。亮身杖強兵，狼顧虎視，五大不在邊，臣常危之。今亮殞沒，蓋宗族得全，西戎靜息，大小為慶。”後主怒，下獄誅之。

這個話啥意思，就是諸葛亮去世後不到二年，就有人說壞壞，這人就是李邈，他用自以為的小聰明去理解阿斗內心，覺得皇帝陛下肯定討厭大權在握的諸葛亮居然說諸葛亮是如呂祿、霍光一樣的權臣，雖然沒有背叛但是不一定安好心！

諸葛亮死了應該好好慶賀，這讓劉阿斗這老實人也發火了，直接說，吧這瞎說話的傻逼拉下去斬首。之後，阿斗甚至讓諸葛亮兒子做了自己女婿，很多時候吧，人們都不相信君臣同心這句話，但是我還是天真的相信，諸葛亮和劉備誠心無二，我也衷心的願意相信，劉阿斗是真心的仰慕自己的相父。

原因無他，鞠躬盡瘁死而後已！

諸葛亮去世，劉禪禁止奔喪，如果僅僅從字面上理解，很容易就認為劉禪對諸葛亮不滿。

但要完整的看待一件事，要從當時的歷史環境來分析，不能斷章取義。

諸葛亮是公元234年的8月病故於五丈原（今陝西寶雞境內），死後是安葬在漢中的定軍山，請各位想一個很簡單的問題，如果要奔喪，那麼蜀漢的臣民要往哪裡去呢？當然是到漢中諸葛亮安葬的地方來，漢中是什麼地方？相當於蜀漢的前線了，如果劉禪不禁止，想想看，蜀漢一大堆的文臣武將，百姓士人都往漢中跑，是一種什麼樣的情景呢？

依我看來 ，劉禪禁止奔喪是他一生中所做的為數不多英明決定中的一個。劉禪禁止奔喪，想必也是考慮良久，原因如下：

1、為了蜀漢政權的穩定；諸葛亮是蜀漢政權的主政人，政治軍事一把抓，且主政12年，不僅是蜀漢政權的精神支柱，更是實際掌舵人，一旦去世，失去主心骨，劉禪擔心會引起國內叛亂及國外的虎視眈眈，當年劉備去世的時候，南中立馬叛亂，同樣的道理，劉禪也明白。

而且如果眾多的官員百姓都去漢中前線奔喪，如果被魏國知悉，發兵攻擊的話，那將是非常危險的事。

2、為了蜀漢政府的正常運轉；諸葛亮的官職是丞相，領益州牧，不僅開府治事，有眾多屬吏，而且主政益州12年 ，益州大大小小的官員很多都是諸葛亮提拔及任用的，再加上諸葛亮在民間威望也甚高，如果允許奔喪的話，那益州大大小小的官員及百姓都要跑去漢中弔唁，那蜀漢政府還怎麼運作？武將要戌邊，文官要運作，百姓要種地，都去奔喪，那不是亂成一團了。

3、諸葛亮自已要求的。諸葛亮臨死前作了一系列的安排，軍事安排是將大軍交由楊儀率領，回軍成都，政治安排是向劉禪推薦接班人蔣琬和費禕，個人安排就是要求死後安葬在漢中定軍山，並且一切喪事從簡，並且不要奔喪。而這些安排，劉禪都採納了。

那麼劉禪是否對諸葛亮大權獨攬不滿呢？

我可以肯定的說：劉禪從來沒有對諸葛亮不滿，從以下事情就可以看出，劉禪是相當尊重諸葛亮的：

一、採納諸葛亮的遺言，任用蔣琬主政事，蔣琬之後是費禕，劉禪都聽從了諸葛亮的安排。如果劉禪對諸葛亮不滿，為什麼要用諸葛亮推薦的人才，要知道蔣琬和費禕是諸葛亮一手提拔的，是諸葛亮的親信。

二、殺安漢將軍李邈。諸葛亮死後，李邈向劉禪上奏說：諸葛亮是權臣，居心叵測，圖謀不軌。結果劉禪大怒，將李邈誅殺，以正視聽，如果劉禪真對諸葛亮不滿，那麼他的態度就應該縱容李邈，然後就會引出其它對諸葛亮不滿的人再上奏，並以此為據，迫害諸葛亮的名聲及家人，但劉禪沒有這樣做。

三、重用諸葛亮的兒子諸葛瞻。諸葛亮死後，他的兒子諸葛瞻還很小，僅8歲，但諸葛瞻長大後，劉禪重用了他，其實諸葛瞻並沒有什麼才能，也沒有諸葛亮的能力，劉禪能用他，完全是看諸葛亮的面子，所以劉禪也不可能對諸葛亮不滿。

近年來對於蜀漢出現了不少反傳統的思路，比如故意失荊州害死關羽，劉禪與諸葛亮主猜臣疑，諸葛亮北伐是為了攬權等論調，以諸葛亮去世劉禪不許奔喪一例，也有可能引向君臣猜疑的結論。但這可能與史實不符，諸葛亮因志向一致而與劉備走到一起，未出茅廬定天下三分，後來歷經艱危，克服時艱，受劉備託孤之重，力挽危局，他的第一次北伐，使中原震動，人心惶惶，曹魏本以為劉備死後，蜀漢不足為慮，沒想到小國能夠並敢於出兵討伐大國，一時手忙腳亂，諸葛亮攻守兼備，連年征戰而民不怨勞，這些都不是後方受到有力制肘而能做到的“亮之治蜀，田疇闢，倉廩實，器械利，蓄積饒，朝會不華，路無醉人”，劉禪禁止百官奔喪，與蜀漢的制度有關。

從蜀漢制度可知，諸葛亮死後劉禪禁止奔喪有二點原因，丞相是一人之下，萬人之上，政府的首腦，如果准許大臣依禮奔喪，在三國並立時期是不合適的，直接會造成政府運作癱瘓，這是一。其二，由於虛君實相制，諸葛亮臨終前也對關鍵位置作了安排，這是在為他之後的時代定調，蜀漢眾人再無諸葛之能，不能再出現丞相攬權，分解相權讓各人各司其職，如繼任者政府方面以尚書令掌政，以大司馬大將軍身份總軍。沒有了丞相，劉禪也不再如信任諸葛一般全力支援後來的繼任者，這是一個大的變動，這些人事安排，劉禪都聽從照辦了。正轉入另一個運作體制的蜀漢，自不能讓百官沉浸在諸葛亮之死的事上，而導致無法轉型。

弄清楚這個，還有什麼意義？再說幾千年了，誰知道真相。發生在我們自己親生經歷的事情，我們自己也未能說的清楚，道個明白。為什麼要對劉禪奔喪感興趣？相信古人，相信書。別什麼都去懷疑，飯吃飽了，別撐著。去衛生間

原因都是主觀猜測的，沒有明確的答案。但這事反映了阿斗對諸葛亮的感情很複雜，另一方面也確實說明他就是阿斗。諸葛亮既己死，對他來說最合理的處理方式還是保持一致，以前怎麼對待現在還怎麼對待，這樣對群臣，對百姓才能更好籠絡人心。而他選擇了一個並不合適的方式，既便他是想轉變諸葛亮的政策，也沒必要轉這個急彎，所以從這事上說明他確實是阿斗，處事隨性，但害怕諸葛亮。

以世俗情理看，諸葛亮去世，劉禪禁止奔喪作吊，似乎是不近情理絕情絕義！然而，三國演義作者正是要的“絕情絕義”的結果。為什麼？就是因為情文化和義文化理念是中華龍文化的大敵大害，正是這種比魔鬼還厲害的儒學情義禮義仁義文化，徹底顛覆了中華漢文化創始人倉頡以“一”為根基為生命的龍文化。諸葛亮孔明就是作者代指的儒學文化，諸葛亮去世，就意味著儒學文化的徹底滅亡，也就意味著倉頡龍文化的全面興起，正是正文化的興起，而使得邪魔文化去世滅亡。“劉禪”也是正文化的敵人，怎敢去作吊懷念的？豈不是自己也是找死去！這就是劉禪禁止奔喪的原因。“禪”就是“示單”，“單”就是“一”，“示單”表達的就是充分展示“一”的倉頡文化；而“劉”是割刈，刈滅之意，也即剷除顛覆倉頡文化之意。“一”就是指的人類生產製造技術前所末有，或前無古人的創新，“大”字的含義就是尊敬敬仰“一人”；“天”字與“一”的關係就是父子關係，“天道”就是大自然客觀實際存在的精華（精子），經人類探索實踐孕育而產生了“一”這個天子；道生一就是“天人合一”，也即“天”為雄而“人”為雌，這就是老子道德経所說的守雌或能雌乎的道理，這就是道學將倉頡古道文化稱為“女子（好了）”和“女良（娘，或娘子）”等，也即古道佛文化尚母尚女的原因。