就只一句：強兵，乃萬事萬世之根本。

得天下，需強兵，治天下，亦強兵，

保萬世，更強兵，統世界，要強兵。

兵者國之大事，存亡之道，死生之地

有史以來，政權建立皆是由強軍打下，

治理國家，也皆由強兵管治安和把守，

一旦兵弱，國家安全和治安環境必差，

保政權長治久安、萬世太平也靠強兵，

一旦交到文官之手，未嘗沒有滅亡的，

而且任何一個政權滅亡皆因軍隊無能，

未來欲維護世界和平，實現天下大同，

也必須由一支打遍天下的軍隊做基礎。

《孫子兵法》之核心思想是什麼?是否?可是這樣子的立意丶提問?

我看題目，抓神經丶眼球。文?不想吐什麼?

孫臏、孔丘。乃先聖人也?其人論?定論??後人無與發問與探論!吸收、吸取丶觀先祖研現實。方才取其精華。“孫子兵法"、孫臏立世論之“以法治國"。精華之粹。孫子之粹:“以，法治國"。

《孫子兵法》的思想核心是不戰屈人之兵。不戰和屈人兩者形成相互對立和統一的關係，屈服別人是核心中的核心，不戰與戰都是為使別人屈服而服務，不戰是指出使用武力戰爭之外更為廣泛的手段，武力只能威懾別人而不能屈服，所以達成屈服別人的目的要透過武力之外更廣泛的手段，如經濟軍事上的幫助，別人完全依賴你的幫助後，不使用武力戰爭別人也不得不屈服你而為你服務。

《孫子兵法》 孫子的軍事思想是博大精深的，其戰略戰術原則也是備受人民推崇的。孫子在《孫子兵法》中，對於戰略戰術的總結主要有： 1.避實擊虛。 在《孫子兵法》中，孫子指出，戰爭中兵力的佈置是戰爭指揮者依照所掌握的實際情況而定的，其兵力必定是有強有弱。我方在作戰中應當避開敵人兵力強大的部分，而重點進攻敵軍兵力薄弱的部分，這樣就能奪取戰鬥的勝利。這一點，孫子在其兵法《虛實篇》中有精闢而形象的闡述。孫子說：“夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。”同時，對於如何實施之一作戰原則，孫子也提出了一些具體的辦法。如集中優勢兵力，攻其所不守；避其銳氣，擊其惰歸。總之，這一原則的關鍵是集中力量，尋找弱點並迅速出擊。

2.致人而不致於人。 《孫子兵法》的另一作戰要點是：致人而不致於人。“致人”，即調動敵人，讓敵人依照我的意圖行事；“致於人”，即被敵人調動。孫子指出，在戰爭中，最重要的一點便是要掌握戰鬥的主動權，沒有主動權，便會被敵人牽著牛鼻子走，就會陷入被動、消極防禦甚至處處捱打的境地。而掌握了戰鬥的主動權，則能改變不利的形勢，讓敵人“佚能勞之，飽能飢之，安能動之，”這一點是取勝的必備條件。 3.先勝而後求戰。 孫子在其兵法的首篇寫道：“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”由於孫子認識到戰爭是關係到國家、民族存亡的大事，因而提出了以慎重的態度對待戰爭的觀點。孫子提出，在戰爭前，應認真地分析敵我雙方的優勢和弱點，力求使自己立於不敗之地。善於作戰的人，總是打有把握之仗，而不打無把握之仗。孫子說：“故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也”、“勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝”、“古之所謂善戰者，勝於易勝者也”。這些話的意思，立意均在於此。

4.知彼知己，百戰不殆。 孫子指出，在戰爭中要立於不敗之地，就必須瞭解自己，也瞭解敵人。知彼知己，才能去實施避實擊虛之計，才能掌握戰場的主動權，變不利因素為有利因素，最終戰勝敵人。同時，孫子還指出，要真正做到“知彼知己”，就必須捨得花大力氣去探知敵情，掌握敵情，這是進行“廟算”的基本前提。 5.以正合，以奇勝。 孫子在其兵法理論中，提出了一個“奇正”的命題，即在作戰的戰術部署中，兵力部署以承擔正面作戰為正，進行側擊、包圍、迂迴的為奇；擔任鉗制敵人主力的為正，列陣對敵、明攻的為正；承擔突擊的為奇，採用機動、偷襲或者特殊戰法的為奇。孫子提出作戰必須有“正奇”的變化，要“以正合，以奇勝”，才能最終贏得主動。孫子的這一軍事思想，已為後來眾多的軍事家所運用。以此戰略戰術為指導而贏得戰爭勝利的戰例幾乎俯拾皆是。 6.識眾寡之用者勝。 在《孫子兵法》中，孫子還總結出了兵多與兵少的不同用法。孫子一方面指出了兵力的多少在作戰運用時的一般規律，孫子說：“凡用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能守之，不若則能避之。”這是使用兵力的一般原則。另一方面，孫子又說：“兵以詐立，以利動，以分合為變者也。”他指出，打仗、用兵應視不同的情況而靈活地使兵力分散或集中，在我方兵力不如敵人時，要設法分散敵人的兵力，這樣，在區域性上造成“我專為一，敵分為十，是以十攻其一”的相對優勢，給敵人以有力打擊。孫子在他的兵法中總結了兵多與兵少的用法後，指出：“兵非益多也，惟無武進，足以併力、料敵、取人而已。”可見，孫子提倡兵力的部署要以敵我力量的對比為依據，在作戰中要採取機動靈活的戰略戰術來儲存自己，消滅敵人。 從以上孫子提出的戰略戰術中可以看出，孫子戰略思想的精髓在於他的“避實擊虛”的觀點，其軍事戰術的立足點在於如何卓有成效地打擊敵人。孫子強調必須在對敵情、作戰地理條件等情況有充分了解的前提下，選擇適宜的作戰形式，出奇制勝。這些戰略戰術思想，對後世均產生了廣泛而深刻的影響。

孟子曰：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰。’大罪也。國君好仁，天下無敵焉。”當今的美國，有諸多善戰之將帥，有天下無與倫比的武器，但我敢斷言，美國昔日威風終將不再，不信？曾經的日不落帝國如今不是淪落為跟屁蟲嗎？！美國亦難逃之窠臼。將來統帥世界者，非講仁義禮智信的中國莫屬。

《孫子兵法》的核心思想是，審時度勢，知己知彼百戰不殆，勢利而伐兵，不利則伐交，兵無常勢，水無常形，能做到合縱聯橫，幹起事來就會遊刃有餘。

一個字：道。二個字：勝道。三個字：勝道術。四個字：不戰而屈。五個字：道天地將法。看懂了嗎？知道如何運作？

實際想回答提問者的意思：這樣的提問是深受快餐文化毒害，真正想從孫子兵法裡汲取思想，您需要是自己靜下心獨立思考。

知己知彼，百戰不殆。故兵無常勢，水無常形。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。

孫子兵法的核心，是“多算勝，少算不勝，而況於無算乎”。縱覽下來，孫子兵法十三篇，皆是在教人在軍事的各個方面，進行充分的分析籌策；哪怕《孫子兵法》有遺失的篇幅，我們也可以依此斷言，其必也是教人籌策的內容，這才稱得上是核心。而且，依此指導精神，後世可以在社會變遷，技術進步，國際形勢複雜多變的情況下，依然牢牢把握方向。這正是《孫子兵法》的魅力歷經少年而不衰的原因。

多算勝，少算不勝，不是簡單地教人進行勝敗分析，力量對比分析。他首先傳遞的是一種實事求是的思想，一種唯物的精神。戰爭沒有任何神秘色彩，戰爭有其客觀規律，只有充分掌握其客觀規律的人，才有更大的勝算。不靠占卜，不靠裝神弄鬼，不靠仁義道德。不懂得戰爭規律的人，必死無疑。

孫子的時期是冷兵器時代，是以車戰為主的時代。孫子的很對具體分析，都依據這個時代特點展開。我相信，後世兵書的出現，都是根據時代特點進行的具體更進，但其思想是與孫子一脈相承的。所以一直到現代，孫子兵法依然是兵書之首，對古今中外無數的優秀將領都有過啟迪和指導。

1.正確、深度、客觀、理性地理解事物的根源及實質。2.準確把握事物的自然規律及變化。3.突破固化的思維約束、與事物共同變化、利於變化，有超前思維。4.在事物的發展中務實、高效、靈活地謀求利益最大化。

《孫子兵法》的思想核心是“兵者，詭道也”。意思就是要戰勝敵人，就必須運用奇正相生，虛實相間，神鬼莫測，變化無常的戰術，才能擊敗敵人。有人說《孫子兵法》的核心是不戰而屈人之兵，錯，沒有強大的武力，是不能輕易使敵人聶服的。只有充分靈活運用各種適宜計謀，才能戰勝得了敵人。

《孫子兵法》的核心思想是：在保證知己知彼的情況下，運用出奇制勝的手段，不管什麼手段（明的、暗的），不拘泥於何種手段，只要能達到用最少的代價戰勝敵人使之屈服的目的均可以運用。

讀了一遍孫子兵法（還會再讀），自身理解。用兵之法，用兵之道，在不同的時代應該有不同的意義，就如同在不同的地方不同的時間、情況有不同的對策，然而究其根本，要想戰勝別人，首先自己要立於不敗之地。打鐵還需自身硬，其他的東西都是凌駕之上的（但首先你得活著，只有有了生命，才是什麼都有可能）。

孫子兵法是一部中國古代用兵的奇書，是孫武留給人類學會智慧用兵的精髓，全書共十三篇：1、《始計篇》2、《作戰篇》3、《謀攻篇》

4、《軍形篇》5、《兵勢篇》6、《虛實篇》

7、《軍爭篇》8、《九變篇》9、《行軍篇》

10、《地形篇》11、《九地篇》12、《火攻篇》

13、《用間篇》

從全篇可以看到，這部奇書，字字如金，環環相扣，戰術戰略都具備，沒有一句話是多餘的。成為歷代兵家，學者研究學習的物件。戰爭是為了不打仗，我認為孫子兵法的核心就是：孫子兵法第三篇《謀攻篇》：

孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓寨，具器械，三月而後成；距堙，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。

這篇的精髓就是：“不戰而屈人之兵”。

什麼是不戰而屈人之兵？

用現在的話講就是以智謀攻城，即不專用武力，而是採用各種手段使守敵投降。

《孫子兵法》作為東方智慧的結晶,集中體現了中國古代軍事思想的高度成就,是世界歷史上第一個創立了系統軍事理論的偉大思想家.特別是蘊涵其中的重道尚智的價值取向,強軍安國的和平追求.最值得一提的是《孫子兵法》雖然研究戰爭,卻不以殺人為目的,而以爭取人心、使國家富強為目的,如“上兵伐謀”、“不戰而屈人之兵”等哲理深厚的論述.

說明一點,孫子說的“兵者,詭道也”“兵以詐立”,不能簡單的理解為騙人,而是詭詐多變,出其不意,攻其無備,使我方無形無跡,難以攻擊,以最小的代價獲得最大的成功.

孫子兵法的思想核心是對以國家為主體的戰爭之道的謀劃，以造成對我有利的態勢，從而自保全勝。

始計篇是對戰爭總體條件的謀劃。作戰篇是對戰爭利害的論述，以速戰且以敵養戰為主導思維。謀攻篇則是謀劃透過怎樣的層次佈局利可全而又少用力。軍形、兵勢篇是對戰役條件的計算和戰役形勢的把握，以造成必勝的態勢。虛實篇是透過戰役謀劃如何調動各種條件使我力量集中而無形使敵人分散暴露虛弱。軍爭篇是謀劃對戰役有利條件和先機的爭取。九變篇是講根據戰場狀況進行調整以趨利避害。至於行軍篇、地形篇、九地篇是謀劃戰爭中行軍與地形有關的具體問題。火攻篇是專講火攻的運用，大體火攻在當時冷兵器條件下也是一種大規模殺傷敵人或造成敵人困境的重要手段。最後的用間篇就是講如何儘量瞭解敵情，以達先知，以成大功。是戰爭謀劃的資訊條件。

《孫子兵法》是我國古代的軍事著作之一，僅聊聊六千言，不但傳承了它之前中國傳統軍事思想精華，同時又向其以往迂腐的戰爭理論尤其是戰爭道義方面進行了顛覆性的挑戰；推動了先秦時期的軍事變革，確立了新的戰爭格局，成為制勝之道的法寶。因此歷來被推為兵書之首，迄今任具有極其重要的軍事價值。綜觀其核心，大致有以下幾點：

一、慎戰或不戰。《孫子兵法》是兵書，但絕不是慫恿戰爭的書。孫子說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”又說：“軍爭為利，軍爭為危也。”戰爭是謀求國家利益的非常手段，是透過生死較量來消除國與國之間的矛盾。但是，勝利者並不一定就是戰爭的發動者。因此，戰爭是一把雙刃劍，勝可固國興邦，敗則亡國滅種。因此，戰爭永遠是國家處理矛盾衝突的最後選項。非萬不得已，妄不言戰。

二、關於什麼是勝利的認識。

1、不可戰之勝，不進行沒有把握取勝的戰爭，避其鋒芒，不下敗作，這也是勝利；

2、可戰之勝，知可戰而戰，為有絕對把握贏得勝利的戰爭而戰，這就是勝利。

3、不戰之勝，用不著發動戰爭就能取得勝利，即“不戰而屈人之兵”。這更是勝利。

三、戰爭的消耗。孫子說：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。……”軍隊是戰爭機器，這部機器一旦開動，其消耗的人力物力是超乎尋常的，因此，發動國力不能支撐的戰爭，對國家和人民的危害是極大的；

四、戰爭需要深謀遠慮。仗是打還是不打？大打還是小打？打又怎樣，不打又怎樣？怎麼大打？怎麼小打？這需要軍事家做專業的通盤謀劃，在《孫子兵法》中叫做“算”。關於“算”的問題，孫子在其兵法中有眾多的論述，這裡不一一列舉。

五，軍隊的調動與指揮。

“善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。”這是軍隊的配給。

“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。”這是兵力的配比調動。

等等等等，不勝列舉。

六、戰略與戰術的辯證理論。所謂戰略，正也，戰略上，思想要統一，要一致對敵和確立戰爭目標。所謂戰術，齊也。戰術上，要勇敢，機智，靈活，激動，正如“凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如迴圈之無端，孰能窮之哉！”無怪乎毛澤東後來說：“戰略上要藐視都讓人，戰術上要重視敵人。”

七、戰爭人才的培養。

“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”這是帶兵者必須具備的五種品質；

“夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。”這是為將者的責任；

“故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。”這是為將者的沉著冷靜；

“將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。”這是為將者切記不可犯的致命錯誤。

八、軍紀嚴明。但凡軍人都深知令行禁止的道理，軍紀不可疏漏，否則戰場之大患。故孫子說：“……法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。”

三才合一，天時地利人和。才，=才能/條件，=財源/資源，=菜或做菜。我讀孫子兵法，其核心在“合”，其途徑在“順，用，造”。

其一，順三才，所謂“合正”。如草船借箭，火燒連營七百里；一夫當關萬夫莫開；得民心者得天下。雖然順是基礎，但常常事與願違，下面的用與造，顯得尤為重要。

其二，用三才，所謂“出奇”。用者，活用，善用，不按常理出牌。如田忌賽馬，圍點打援，誘敵深入，穿插分割。優秀戰例，請看有關朱德彭德懷劉伯承的電視連續劇。

其三，造三才，所謂“詭異”。造者，創造，捏造。如人為煙幕造天時，航母潛艇造地利，挑撥離間造人和。

只有一個:強勝弱

這裡有人會說，這不是廢話嘛，其實不然。

強和弱是一組辯證關係，是相互轉化的關係，孫子兵法中所有的作戰原則和思想，都是為了在主觀和客觀上謀求相對優勢和客觀優勢。

舉個例子，上學時舉行拔河比賽，大家思考一個問題，考試讓不參賽的同學練喊口號，參賽的同學，什麼用力要一致，身體要壓低，口號要一齊，參加的同學都是男生，做這麼多的訓練目的到底為什麼，只有一個，增大己方的力比對方大罷了。

所以，雖然是強勝弱，但是他們是一組辯證關係，是可以相互轉化的，除了客觀上的對比外，還有主觀上的對比，還是拔河，參賽的同學本身力氣，場地選拔等都是固定，不能隨自己的意志選擇，但是怎樣用力，怎樣喊口號提高士氣，壓低身體提高摩擦力都屬於人的主觀能動性在發揮作用。所以，真正的強和弱都是客觀和主觀兩方面的結合，而人的智慧，也就是發揮主觀能動性，又可以讓強和弱相互轉化，變成相對概念，所以才衍生出如此多的作戰謀略，想一想，所有的作戰謀略，不管是孫子兵法，三十六計，還是其它兵法，不都是在客觀或主觀上謀求絕對或相對優勢嗎，最典型的就是毛主席的集中優勢兵力殲滅敵人有生力量，這裡的優勢指的就是相對你要殲滅的敵人有優勢，所謂避實擊虛，就是避開對方強大的地方，打擊對方虛弱的地方

這個世界上根本就沒有以弱打強，為什麼孫子兵法裡有這種說法？因為運用的是強弱的轉化關係，也就是兵法中提到的形勢關係。

比如抗戰時期，50萬軍隊打贏100萬，怎麼做到，透過各種戰術，把對方100萬軍隊的戰線拉長，然後像切黃瓜一樣分成n段，在用區域性數倍甚至十倍兵力消滅。

為什麼要知己知彼，因為要知道自己和對方的實力強弱，實力強弱和什麼因素有關，所以才有孫子兵法開篇中的五事七計。

當然，打仗的最高境界就是上兵伐謀，別人想打你，你直接用某種方法剷除對方想要打你的這個想法，讓他不敢打你，直接在源頭上消滅，這種思想類似於核威懾，國家每次的大閱兵，展示強大實力，讓潛在敵人別說打了，讓對方想都不敢想。

我說的強弱，也就是兵法中提到的虛實二字，也是太極思維，陰陽轉化，越是複雜的表象後面，本質規律其實很簡單，所謂大道至簡。

所以，讀孫子兵法，頭腦要靈活，不能僵化。孫子只是把這種辯證關係運用到了兵法當中。所以裡面提到許多的原則和思想。都是在不同的情況下使用。不戰而屈人之兵。更多的是在一種和平條件下，使用的一種思想。而且它的用十倍兵力圍之，五倍兵力攻之都是在具體打仗的時候應用。頭腦一定不要拘泥於形式。所以毛主席才會說一上戰場，兵法全忘了就是這個道理，能夠懂得這種辯證關係，並且客觀分析戰場形勢，配合良好的戰術應用，打贏戰爭機率就非常高。無論讀什麼書，更多的要讀懂作者想傳達給讀者的思想，而不是文字本身，可以把道德經孫子兵法聯合在一起讀。這兩本書的作者想傳達的意思是差不多的，只不過孫子只是把這種思想用在了軍事上，而老子說的更寬，更本質。

“凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。

終而復始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如迴圈之無端，孰能窮之哉！”

譯文：大凡用兵作戰，總是以正兵當敵，以奇兵取勝。所以，善於出奇制勝的人，其戰術變化，就像天地萬物那樣無窮無盡，像江河之水那樣通流不竭。

日月執行，晝夜往復；四時更替，冬去春來。聲不過宮、商、角、徵、羽，而五聲的變化卻聽之不盡；色不過青、黃、紅、白、黑，而五色的變化卻觀之不盡；味不過酸、甜、苦、辣、鹹，而五味的變化卻嘗之不盡。戰勢不過奇正，而奇正的變化卻無窮無盡。奇正互相轉化，就像圓環一樣無始無終，誰能找到它的終端呢?