商女，也就是“歌女”。

這個典故出自唐代大詩人杜牧的《泊秦淮》:

煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨,隔江猶唱《後庭花》。

宋朝大詩人、政治家、宰相王安石也曾寫過有關“商女”的詩詞，不過也是化用杜牧的詩，王安石《桂枝香·金陵懷古》

念往昔，繁華競逐。嘆門外樓頭，秦淮河悲恨相續。千古憑高對此，謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，年年猶唱，後庭遺曲。

其實，在唐朝，一般吧歌女稱之為“秋娘”，亦稱為"秋女"。白居易《琵琶行》:"曲罷曾教善才伏，妝成每被秋娘妒"。

那麼"秋娘"何以又被稱"商女"呢?這裡很多人解釋說，這裡的商，就是中國古代音階的“宮商角徵羽”的商，但是我並不認可這說法。

我倒是覺得，這個商，應當是商人的商，有一層貶低的意思。

國家都已經滅亡了，那群沒良心，沒有愛國心，不知廉恥的歌女、戲子居然絲毫不感到難過，傷心。仍然在唱哪靡靡之音，唱那亡國之音。

但是，到底是誰不知廉恥呢？還不是那群尋歡作樂的富家子。

先了解一下上古的樂音，上古樂音分“宮商角徵羽”，這五音對應於“五行”。同時也與不同思想感情相對應。明清之交的吳偉業詩“換羽移宮萬里愁，珠歌翠舞古梁州”。從詩句判斷“羽”音表達的歡快情緒，“宮”音表達的離愁情緒。“商”音一般認為表達的奢靡頹廢情緒。而歌女舞女往往透過樂音挑逗公子哥們沉迷於酒色。時間長了，就有商女指代歌女的文學現象。

話說南朝陳國後主陳叔寶偶作一詩《玉樹後庭花》以為是上乘之作，立即命樂工譜曲命宮女排練。內有一句“玉樹後庭花，花開不復久”之句。經過排練，美詩、美景、炫幻的舞蹈，陳後主賞得正嗨，一曲未完，隋朝大將韓擒虎已經帶兵破門而入。嚇得陳後主抱著愛妃張麗華跳到枯井裡。繁華與亡國只在一個晚上，充滿了戲劇性和畫面感。這在唐代成為一個笑話和典故，《玉樹後庭花》也被冠以“亡國之音”的標籤。中國古代歷來有雅樂俗樂之分，《玉樹後庭花》當然被稱為俗樂，傳唱廣泛，也沒有人在意是否有“亡國之音”。這種現象自然被雅樂計程車大夫所譏諷。致有杜牧作詩“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”的諷刺詩。諷刺歌女沒有家國敗亡的哀思，只顧燈紅酒綠醉生夢死的沒有靈魂的苟活者。事實上，唐朝直到滅亡時，歌舞文化一直很發達，在國運強盛時，表達的是盛世氣象，在國運衰落時，表達的就是頹廢精神。

商朝作為第一個因為君王沉湎酒色而亡國的國家，商朝女子妲己作為亡國的見證人，也參與了紂王的殘暴苛政的一個參與者，並在其中起了迷惑紂王進一步陷於沉淪的作用，更不思朝政之中。淫樂，酒池肉林，虐殺殘暴無惡不作。國家在紂王暴政下要滅亡了，還助紂為樂，花天酒地，可謂商女第一人。商諧喪，參與了亡國亂慾女子。

"這是唐詩人杜牧的名句，是指南陳後主陳叔寶是亡國之君，他所作的詞曲是亡國之音，陳後主只愛美人不愛江山，沉醉於宮廷歌舞詞曲之中，，寫了幾十首詞很美一直在傳唱。商女就是指以賣唱為生的職業歌女，她們都喜歡唱陳後主寫的歌詞《玉樹後庭花》。其實杜牧詩中泛指一批腐敗官員不關注國事，飲酒作樂遊玩於勾欄妓院中。在敵人打到江北了還在那裡聽商女唱亡國之君的亡國之音，不知亡國恨。"

商女就是歌女，泛指以娛樂他人為業的女藝人（如歌妓，舞娘，伶優等）！因杜牧的一句【商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花】，讓她們這個群體遭受了千年的誤解和委屈！在封建社會，她們只是一群任人擺佈，強歡賣笑的可憐人！而真正不知亡國恨的卻是那些聽曲的人，那些樂不思蜀的達官顯貴們！商女卻是無辜的，在能活下去都是奢望的年代，家國是模糊的概念。既然無家，何談亡國！真正應該憎恨的是那些食國祿而不思報國，還挖空心思謀私慾的社稷蛀蟲！這些人才是詩中真正的【商女】之流！

商女是歌女的一種稱謂，古人把宮商角徵（音止）羽稱為五擊或五音，大致相當於現代音樂簡譜上的1（do）2（re）3（mi）5（sol）6（la），從宮到羽，按著音的高低排列起來，形成五個音級，商是第二級。1978年出土的曾侯乙編鐘用實物無可辯駁地表明，在公元前五世紀，中國已經有了多聲音階，商就是其中一個音節。後世逐漸把商這個五音之一的字作為歌女為這個族類的別稱。為什麼要用商字，我沒有查到相應的資料，但我想用第一個字“宮”顯然是不合適的，因為叫宮女的話顯然與另一類皇帝身邊的人衝突了，不過是不是因此退而求其次用了“商”字就不得而知了。但從“商女不知亡國恨”這句詩來看，在唐代這個稱謂已經普及化了。語言的演變是有鮮明時代性，商女這種用法現在已經有些聽不懂了，但如果把現在“小三”這種稱謂拿到唐代，又會有誰知道是說些啥呢。

“商女不知亡國恨’’這句話出自於唐代詩人杜牧的《泊秦淮》一詩中：煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。 詩中的“商女’’， 意思是指，為商賈達官貴人獻歌獻舞的女子。在哪些富人官人面前，又有多少人想到國破家亡？而靡靡之音《後庭花》的歌聲，卻始終瀰漫在歡樂場中，歌女為了生存，己麻木不仁地忘卻了亡國的悲哀。

詩人用‘‘商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花’’，鞭撻和批判的物件不單指是“商女”，而是包括那些醉生夢死，不管天下蒼生安危的達官貴人，同時也抒發了詩人博大的憂民憂國情懷，也是對封建社會的不滿，對執政王朝的憤慨。 “後庭花”即《玉樹後庭花》，是當時陳後主與其倖臣之間的詞曲。 詩人杜牧閒遊秦淮，在其聽見歌女吟唱《玉樹後庭花》，那種綺豔輕蕩，意亂情迷，是男女之間打情罵俏的互相唱和。陳後主長期沉迷於這種萎靡荒淫的生活，視國家朝政為兒戲，貪圖享樂，心思不在國家和人民的身上，最終於丟了自己的大好江山。

陳朝雖灰飛煙滅，可這種靡靡的《玉樹後庭花》樂曲卻被留傳下來，還在燈紅酒綠的秦淮歌女中不停地被傳唱，這使得杜牧非常感慨和厭惡。詩人借詩抒懷，表達這些無知的歌女，連國破家亡之恨都不懂，還唱這種亡國之音，是何等的墮落。

其實這也是杜牧借詩發揮，他所譏諷指向的，實際是當時晚唐政治的衰敗和亂象，上流社會整天沉湎於酒色歡愉中，過著荒淫無度的生活，當朝已快步按近陳後主的後塵了，心中不免憂傷感嘆。 詩人杜牧，把自己當時在秦淮的所見所聞，以及心中的感慨和氣憤，用“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”詩句表達得淋漓盡致，一針見血。

“商女”，出於唐代杜牧詩《泊秦淮》，詩句裡的歌女的意思。“商女不知亡國恨”，依然載歌載舞，實是暗指那些權貴，不知亡國恨。

如拋開原創詩詞的社會背景，寫的詩句，個人嘗試字面理解為: 經商女，只懂，只關心自己經營的產業，不關心於社會政治時局，不關心國家大事兒，即使是國家已到了危難之時，也不積極參於挽救之中，仍在顧及自己的小家小業，是個十足的利己小生產者。自掃門前雪，哪管他人瓦上霜。

商女，從詩詞表現出來的意思是唱歌的女人，相當於現在的娛樂場所和演藝圈會唱歌的女人，在當今社會你和她們談愛國，有二三成可能真心愛國，其它的估計就很勉強了。再說詩人處在晚唐時期的社會環境很差，商女的地位低賤，作為官妓的她們來歷很悽慘，有官員被貶殺後的子女，有賣身為奴的。她們沒有地位，可以被贈送，買賣，淫辱，毫無尊嚴，只有全力奉迎才能有生存的希望。人有無私的，也有私心的，詩人有無私的一面，愛國，憂國。但他也有私心，金陵那麼大，為什麼夜泊秦淮酒家？酒家沾上秦淮兩個字就沒那麼簡單的。十里秦淮柳，兩岸酒香迎，層層金畫舫，縷縷絲竹聲。詩人是不是在遊金陵，宿秦淮時準備風花雪月一把，卻被隔江的靡靡之音給壞了心情，所以賦詩一首發發牢騷。有時候就這麼簡單，風雅與庸俗就麼對立，只不過苦命的商女被躺槍了。

說到杜牧名篇《泊秦淮》中的"商女"，其實是有深意的，表面上看是泛指唱曲的歌伎。

娼伎在古代社會地位低下，屬下九流，一般由貧寒人家女兒賣與私籍樂伎或妓院老闆，自小學藝吹拉彈唱，精其技者表演賺錢。也往往賣藝兼賣身。白居易《琵琶行》中有句“十三學得琵琶成，妝成每被秋娘妒”秋娘也是商女的常用藝名，也是代稱其行業佼佼者。

那麼商女之說其實跟商朝有關，歷史上周武王滅了商紂王后，商王國的臣民失去土地，為了生存男子常以販賣東西維持生計，女子呢因為紂王縱情聲色，原來宮中的歌舞樂伎除了年輕貌美者，被新朝權貴收編外，剩下的為了活下去，也幹起老本行，以表演為生。由於當年做生意的和表演的人的多為商國人，所以就被叫為商人和商女了。

晚唐詩人杜牧，出身高門士族，其祖父杜佑為中唐宰相和史學家。面對唐朝的衰弱，熱血青年杜牧在《泊秦淮》一詩中，以金陵秦準河歌女不知亡國之恨，唱起南朝陳後主陳叔寶填詞的《玉樹後庭花》曲，諷刺當朝權貴耽於享樂，腐敗奢靡的生活。

要知道隋大軍壓境時，陳後主正在宮中和寵姬張麗華等吟唱此曲。這《後庭花》是亡國之音，陳後主不知，商女不知，爾等國之重臣焉可不知啊?!

泊秦淮 [唐]杜牧 煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

話雖如此，大詩人也是放浪不羈之徒，身有青樓薄倖之名，也許仕途不順，縱情花間之故罷。

(學有境，思無涯。元元期待您的關注點評。)

煙籠寒水月籠沙，

夜泊秦淮近酒家；

商女不知亡國恨，

隔江猶唱後庭花。

——唐•杜牧•《泊秦淮》

詩中的商女，指的是歌女。歌女為什麼叫商女，源於西周初年。商朝滅亡後，商朝的遺民失去土地和財產，生計成了問題。為了維持生存，青壯年男子販賣貨物，賺錢養家，年輕美貌女子表演歌舞，娛樂觀眾謀生，從此有了“商人”和“商女”的稱謂，“商女”便是歌女。

《玉樹後庭花》，為南朝陳後主陳叔寶所譜寫。陳叔寶為亡國之君。楊廣指揮隋朝大軍渡江衝來，生活奢靡，耽於享樂的陳後主，此際與寵妃張麗華等，正唱此曲，《玉樹後庭花》便成了亡國之曲。

“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”後來常用於諷刺那些醉生夢死，終日花天酒地，苟且偷安，全然不關心國家苦難，社稷淪陷的人。抗戰時期，李香蘭等歌女，在上海十里洋場，反覆演唱的《夜來香》《何日君再來》，即類同於《玉樹後庭花》。

她本身就是別人買來的`從事的工作又是賣笑.別人用錢買她的人權…她沒有獨立丶沒有自由"聽天由命.任人擺佈.任人買來賣去、她哪裡還知亡國恨o只想著今天掙了幾個錢.商女;悲也i苦也o

我們熟知“商女不知亡國恨”是出自於唐朝杜牧的泊秦淮“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。但是商女很多人都知道是歌女，卻不知為何叫商女？

這個與我國古代的聲樂有非常重要的聯絡，因為古人沒有哆蕾咪發說的，只有五音，中國古代的五音指中國五聲音階中的角、徵、宮、商、羽，五個音級。而《五音》又是古代軍事著作《六韜》裡記載的一篇文章講的內容，“太公曰:"深哉!王之問也。夫律管十二，其要有五音:宮、商、角、微、羽，此其正聲也，萬代不易。五行之神，道之常也，可以知敵。金、木、水、火、土，各以其勝攻之。”這就是五音的出處。

因為先秦時期，古人講的是五行生剋理論，所以以五行配萬物，在音律方面，我國古人把五音的宮、商、角、徵、羽與一年四季相配，因為商音淒厲，與秋天肅殺之氣相應，故以商配秋，稱為商秋。古代以商指秋比較多見，商信、商風、商吹、商飆指秋風，商日指秋天，商序、商素指秋季，商意、商氣指秋意、秋氣，商雲指秋雲，商暮指秋末。由此可見"商女"即秋女、秋娘，也就是歌妓、女伶了。秋女是唐朝對歌女的別稱，詩人在詩中引作商女也無可厚非，本來古詩詞就是引經據典的，很多典故，所以要多讀書才能明白其中含義，否者只能望文生義了。

由於這裡商女唱的是陳後主的《玉樹後庭花》:麗宇芳林對高閣，新裝豔質本傾城;映戶凝嬌乍不進，出帷含態笑相迎。妖姬臉似花含露，玉樹流光照後庭;花開花落不長久，落紅滿地歸寂中!這首詞被改成曲，後悲涼悽切，後世多比喻為亡國之音，所以這裡說商女商女不知亡國恨！

再說一遍邏輯關係：

五行――五音――五季五音之「商」對應五季之「秋」所以，「秋季」也叫「商秋」唐代歌女叫「秋女」，因此也可稱「商女」。就跟「秋風」叫「商風」一樣。

這些都不是不證自明的常識，我需要引證文獻來證明。

我都說了，你不想看論證過程，可以跳到後面直接看結論，如果你覺得結論有問題，再看論證過程。我是不是持之有據。

深度閱讀需要付出一點專注度。

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我見到有人說：古代賣唱、賣藝的藝伎是一種商業行為，所以叫做商女。這肯定是不靠譜的。

這首詩簡單直白，全詩沒有一個典故，卻意象營造非常成功，為何要用一個晦澀不解的【商女】？

其實，【商女】對今天的人來說晦澀，對古人來說如同大白話，這是因為古今讀書人學到的知識點、教育內容不一樣。

所以 這個問題從兩個方面講：

第一，古代讀書人學什麼知識，這與【商女】的又有什麼關係？

第二，也就是考證文獻中【商女】稱呼的由來。

想快速閱讀，可以只看下文的大黑體字。

或者直接跳到後文看結論部分。你覺得有疑惑再看論證過程。

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我們知道《易經》為群經之首，古人的必讀的術數之書，對古人來說，讀《易經》是學的「哲學」和「科學」知識。（注意：我打了引號）

「陰陽五行」是中國古人理解世界萬物建構的一套理論模型，其源頭就是來自《易經》：

古代的物理、音樂、醫學、天文、地理、風水、時間紀年。。。等，都可以用這套理論解釋。

古代的文人，透過讀《易經》的陰陽五行，可以通曉醫學、音樂、天文等等。當然，正不正確就是另一回事了。

古人言:不知易,無以為醫。因為中醫的理論基礎「陰陽五行說」，就是來自《易》，所以「醫易同源」。

古代知識分子，很多都通曉中醫，自己病了能自己開中草藥方子給自己治病。

我們一般用「五音不全」來形容一個人沒有音樂天賦。但你有沒有想過，為什麼是「五音」？「五音」指的什麼？

古人也以「陰陽五行」來解釋音樂，「五行」對應「五音」：「宮、商、角、徵、羽」。

【五音】等於簡譜的「1、2、3、5、6」。也就是所謂的「中國五聲音階」。

中國古人認為音樂影響人的情緒，因此，音樂不但可以修身養性，還可以治病養生。

這是我製作的表格：「五音」與「簡譜、五臟、季節、五行」的對應關係：

《周禮·春官》：皆文之以五聲，宮商角徵羽。《黃帝內經》：天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑.......角為木音通於肝，徵為 火音通於心，宮為土音通於脾，商為金音通於肺，羽為水音通於腎。

我說了這麼多，就是想說：五音與五行、五季、五臟等等的對應關係，對古人來說是常識中的常識，讀過書的人基本上都知道。

從上表可以知道：五行之「金」對應「五音」的「商」、「五季」之「秋」：

《禮記》：孟秋之月，其音商。

所以，「秋天」有「商秋」和［金秋］之稱。

至於百度百科所說的：「商音淒厲，與秋天肅殺之氣相應，所以稱秋為商秋。」

這種說法是否正確我也不知道，因為《春江花月夜》是非常歡快的音樂，也是【商調】。

所以，我認為這種說法很可能是本末倒置，「商秋」稱謂來自五行的對應關係。

當然，我對中國古代音樂沒有更深的瞭解，只是懷疑。

古代文人在詩詞歌賦中把「秋天」經常叫做「商秋」：

《文選·何晏》：結實商秋，敷華青春。晉 潘尼《安石榴賦》：商秋授氣，收華斂實。晉 陸機《行思賦》：商秋肅其發節，玄雲霈而垂陰。

古人說的「商風、商信、商氣」都是指「秋風、秋信、秋氣」：

引自：《漢語大詞典》，第2卷 頁372-373

在古代，美人也叫「秋女」或者「秋娘」：

引自：《漢語大詞典》，第8卷 35

在唐代，美貌的歌妓女伶常以「秋娘」為名，有名者如謝秋娘、杜秋娘等。

因此，「秋娘」或者「秋女」也漸漸成為美麗的歌妓女伶的代稱：

引自：《漢語大詞典》， 第8卷 41

古代「秋娘」和「泰娘」分別是代指「歌姬」和「舞姬」，經常以「互文修辭」的形式出現在古人的文學作品中：

宋 蔣捷 《一剪梅·舟過吳江》：秋娘渡與泰娘橋，風又飄飄，雨又蕭蕭。宋 蘇軾 《蘇州閭丘江君二家雨中飲酒》詩之二：“喚船渡口迎秋女，駐馬橋邊問泰娘。

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結論部分

好，經過以上文獻梳理和考證，我們基本搞清楚了，「商女」稱謂的由來，可以放心的下結論。

第一，從陰陽五行理論看：「五音」之「商」對應「五季」之「秋」，因此有「商秋」之稱。

「商秋」就屬於漢語「聯合並列式」合成詞。一個事物有兩種稱謂，就可以互相代替使用。

比如：「殷商、荊楚、華夏」等等。

第二，唐代的時候，文人雅士一般把「歌姬女伶」稱為「秋女」和「秋娘」。

那麼，「秋女」也就可以稱為【商女】，與「秋風」稱為「商風」是一樣的道理。

「商、秋」互用，對古人來說是常識中常識。但是今人沒有學過《易經》，也不大懂「陰陽五行」，所以就看不懂「商女」這種稱謂。

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至於什麼「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花」，我即便是男人，我也不認同杜牧。

什麼「後庭花是靡靡之音亡國調」，古代是男權社會，女人地位不高，國家大事是男人在搞，男人把事情搞砸了，杜牧你為什麼要陰陽怪氣諷刺一個女人？

人家就唱個歌，你一定要一個艱難謀生的弱女子扮演一個苦大仇深的樣子？

這首詩的全文是：

泊秦淮

唐 · 杜牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

這首詩的成詩時間在晚唐。唐代歌妓、女伶通稱“秋娘”，亦稱為“秋女”。

白居易《琵琶行》：“曲罷曾教善才伏，妝成每被秋娘妒”。那麼“秋娘”何以又被稱“商女”呢？這是因為我國古人把五音宮商角徵羽與四季相配，因為商音為金盛，與季節秋天相對。商音聽起來綺麗，秋天肅殺之氣濃，故以商配秋，稱為商秋。古代以商指秋比較多見，商信、商風、商吹、商飆指秋風，商日指秋天，商序、商素指秋季，商意、商氣指秋意、秋氣，商雲指秋雲，商暮指秋末。由此可見“商女”即秋女、秋娘，也就是歌妓、女伶了。

後人因為成詩於晚唐，作者看到國勢衰微之際，大家仍沉迷於酒色，渾然不覺，自己心中為國擔憂的心情。所以後來“商女”也被很多人與被女色亡國的商朝做類比，說成“商女”，是講達官貴人們不知亡國之憂。

鑑於杜牧的風格，比如“牧童遙指杏花村”這種表達的習慣，個人偏向於第一種解釋。第二種覺得有些後人牽強附會之意。

商女代指妓女。商女不知亡國恨的律句句式應該是：仄仄平平平仄仄，因第三字“不”字用了仄聲，第一字需改用平聲，讀起來才更順口，杜牧創造了一個詞叫“商女”。如果用“娼女”也順口，但不是很貼切，古代娼妓的“娼”專指賣身的營生。“妓”指賣藝的女子，有的人也賣身，但更多的只賣給她中意的人，以圖有個終身依靠，贖身脫離妓籍。古代詩人從不掩飾他找妓女，從不說去找娼女，是因為這跟我們到現場看文藝表演差不多。

商女，大概叫“見錢眼開的女子”吧？關於“亡國恨”，人們常說“可憐之人必有可恨之處”，那麼一個國家呢？一個可憐的國家必定有可恨之處。一個不地道的國家和政權必定有“商女”給予“回報這個可憐之國”。

公元833年的秋天，一個落寞孤單的身影，一個憂家思國的知識分子，一個在後世千古流芳的詩人，走進晚唐迴光返照的最後一抹餘暉，走進秦淮河畔自成天地歌舞昇平的旖旎的風光裡，走進了一首富含悲憫情懷的詩裡。他就是被後人冠以“小李杜”之稱的其中一位，他就是杜牧。可以這樣說，他是苟延殘喘的大唐帝國的最後一縷清風，最後一片冰心。

夜行的船，悠悠盪盪，迫近金陵的脂粉之氣。詩人本想找一片清靜之地，卻不想亂入一片旖旎。酒入愁腸。化作憂思淚。歌聲從岸邊，帶著打情罵俏，帶著脂粉花暈，撲面而來。但聽那歌聲——

麗宇芳林對高閣，新妝豔質本傾城。

映戶凝嬌乍不進，出帷含態笑相迎。

妖姬臉似花含露，玉樹流光照後庭。

花開花落不長久，落紅滿地歸寂中。

——這就是陳後主的《玉樹後庭花》。歌女的聲音清越嫵媚，惹人陶醉。這歌聲渲染的繁榮氣象，似乎跟盛唐時期的光輝絲毫不差。

詩人杜牧卻無力欣賞，在他眼前，浮現出的卻是另一番景象：

隋文帝楊堅兵下江南之時，臨春閣內，陳後主陳叔寶與張麗華等眾妃嬪嘻戲打鬧，吟歌對酒，好不熱鬧。與眾大臣飲酒賦詩，徵歌逐色，自夕達旦。朝政荒廢，田園荒蕪。廟堂之上有豔歌，江湖之遠有難民。隋文帝帶著劍，帶著淋漓的鮮血，走進陳後主最後的迷離恍惚的驚慌失措的雙眼。陳後主身死國滅，陪葬的是他至死不敏的一腔旖旎詩情。

自從“安史之亂”後，大唐帝國國運日趨衰微，藩鎮割據，傭兵自重，全然不顧國家民生，只知道歌舞昇平，飲酒聽取曲取了樂。詩人杜牧一邊歌聲嬉笑聲入耳，一邊想著大唐的光輝還能映照幾時，眼前的景象，多麼輝煌又多麼腐朽，多麼熟悉又多麼陌生，多麼遙遠卻又如此迫近，情不自禁，由感而發，就寫下了這首《泊秦淮》——

煙籠寒水月籠沙，

夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，

隔江猶唱《後庭花》。

這首詩中的“商”，就是古樂五音“宮商角徵羽”中的“商”。由於是音樂，故“商女”也叫歌女。而這古樂的五音又剛好對應春夏秋冬四季輪迴。這裡面的“商”音，悲愴淒冷，有蕭殺之意。正好對應“秋”的衰敗式微之象，因而，“商女”也稱“秋女”。同代的詩人白居易在他的名作《琵琶行》裡雲：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。跟“曲”聯絡在一起，“秋娘”就是歌女，女伶，為生活而賣藝的“商女”。

作者用在這裡的“商女”，其實是作者的曲筆，實則指那些食用國家俸祿，卻無所事事，歌舞昇平，不問民生，腐敗昏聵的達官顯貴。

王朝的每一次興衰更替，似乎都與禍國紅顏有關。從商紂王的狐狸精蘇妲己，再到在烽火戲諸侯中扮演主角之一的美人褒姒，近到“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”楊玉環，她們無一例外地承擔著被“潑髒水”這一尷尬的歷史使命。時也？命也？只因為她們“歌女”這一卑微身份。她們靠青春美貌，靠婉轉歌喉，取悅君主，取悅達官顯貴，最後紅顏衰退，被拋棄，被輕視，被歷史的煙塵埋沒。即便揚名於後世，卻是以“紅顏禍水”的身份去被動接受，歷史真的就這麼悲哀嗎？

《玉樹後庭花》導致了陳朝的灰飛煙滅，可謂亡國之音。可如今，就在眼前，又有人在這衰世之年，不以國事為懷，反用這種亡國之音來尋歡作樂，這不禁使詩人杜牧產生了歷史又將重演的隱憂。“隔江”二字，承上“亡國恨”故事而來，指當年隋兵陳師江北，一江之隔的南朝小朝廷危在旦夕，而陳後主依然沉湎聲色。“猶唱”二字，微妙而自然地把歷史、現實和想象中的未來串成一線，意味深長。“商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》”，於婉曲輕利的風調之中，表現出辛辣的諷刺，深沉的悲痛，無限的感慨，堪稱“絕唱”。這兩句表達了較為清醒的封建知識分子對國事懷抱隱憂的心境，又反映了官僚貴族正以聲色歌舞、紙醉金迷的生活來填補他們腐朽而空虛的靈魂，而這正是衰敗的晚唐現實生活中兩個不同側面的寫照。

【宋】王安石《桂枝香·金陵懷古》

登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。

千里澄江似練，翠峰如簇。

歸帆去棹殘陽裡，背西風，酒旗斜矗。

彩一舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。

千古憑高對此，謾嗟榮辱。

六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。

至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。

商女就是歌女，跟賣唱毫無關係。宮、商、角、徵、羽，商是五音之一。主悲，以哀為美，表示以商調的樂曲是最美妙、委婉、動聽的，古時商就代表音樂，悲音就等於哀音。

春林花多媚，春鳥意多哀。

春風復多情，吹我羅裳開。

這是樂府的《春歌》，這個哀不是哀傷，而是美妙動聽。春天的鳥聲能不好聽嗎？正是配偶的時候怎麼能哀傷呢？三國失譯《摩登伽經》也說：

異類眾鳥，遊歡其上。

哀音相和，聞者歡悅。

南朝宋人何承天也寫到：

瀟管激悲音，羽毛揚華文。

南宋.鮑照《夜聽妓》：

絲管感暮情，哀音繞樑作，

芳盛不可恆，及歲共為樂。

東漢王充《論衡.自紀》也寫到：

美色不同面，皆佳於目。

悲音不共聲，皆快於耳。

《晉書.文苑傳》說：

發妙聲于丹唇，激哀音於皓齒。

以上勻以說明，古人以悲音為美，以哀樂為妙。就是現代人聽《梁祝》、聽《二泉映月》不也是很美的享受嗎？古人以哀婉為一個基調，把歡樂的、喜悅的、激越的、昂揚的、快樂的、或者憂傷的都叫哀音，認為哀音是最美、最能打動人的音樂。所以，商就代表音樂，這也是古今觀念的不同。

《泊秦淮》杜牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。

“商女”：歌女；“後庭花”即《玉樹後庭花》，靡靡之音，南朝陳後主所作，後人視為亡國不祥之者。

“ 國家興亡， 匹夫有責”， 作為歌女，感覺不到國家興亡，好象國家興亡是男人們的責任，與她們沒關係，所以還逍遙自在猶唱由唱。

也說明詩人觸景生情感慨當時國家為難當頭，這些歌女還有心情唱歌玩樂，也諷刺了當時社會達官顯貴人沉迷於聲色，醉情歌舞，腐敗墮落，不顧國家為難，也是諷刺當朝也體現作者憂國憂民的心情。