在各種關於佛教的新聞報道中，經常可以看到記者們將佛教寺院稱為“寺廟”的。有時候和一些朋友聊天，也經常能聽到他們說：“我哪天哪天去廟裡燒香去了。”其實我知道他是說去寺院燒香了。“寺”和“廟”的區別其實是非常大的，但是現在的人絕大多數已經搞不清楚它們之間到底有什麼不同了。

“寺”在古代是專指皇帝的行政機構的，我們經常在文學作品中看到“大理寺”，大理寺是幹什麼的呢？大理寺在中國古代是掌管審讞平反刑獄的官署。最早是從北齊開始設立，以後歷代王朝都延用其制，直至清朝。大理寺的主要職責是專門稽核天下刑名，凡罪有出入者，依律照駁；事有冤枉者，推情詳明，務必刑歸有罪，不陷無辜。它與刑部、都察院合稱三法司，刑部受天下刑名，都察院糾察，大理寺駁正。稱為“寺”的機構還有：鴻臚寺(掌賓客及兇儀之事。領典客、司儀二署)、太常寺(掌管禮樂的最高行政機關)、光祿寺(掌管朝廷祭享、筵席及宮中膳羞的機構)、太僕寺(掌管皇家車馬儀仗的機構)。

東漢永平十年，漢明帝派特使把印度高僧攝摩騰和竺法蘭兩位法師迎請到了中國，開始就是鴻臚寺負責接待的。後來因為佛教受到朝野普遍的歡迎，就把兩位法師留在了中國。第二年，漢明帝下令在洛陽城雍門西面，按天竺僧伽藍摩(該梵語的意思是“僧眾所住的園林”)樣式為這兩位印度僧人建造了一些房屋，這些房屋依照當時的習慣，也被東漢王朝稱為“寺”。因為寺內的經書是用白馬馱來的，朝廷便將其命名為“白馬寺”。這樣，洛陽的白馬寺就成為中國的第一座佛寺。白馬寺是當時朝廷直屬的行政機構。它的目的就是翻譯經典，再一個就是指導大眾共同修行。隋唐以後，寺作為官署的稱謂越來越少，而逐漸演變為中國佛教建築的專用名詞。

歷史上的佛寺，相當於現在的大學，它的目的是普及教育。佛寺裡面有藏經樓，起到了現在公共圖書館的作用。裡面不單單佛教經典，儒家道家的經典都有收藏。很多讀書人，象、范仲淹、朱熹、王陽明這些大儒，都曾長時間在寺院裡掛單讀書。而且寺院定期有佛法的講座，當地老百姓都可以去聽，這是起到普及佛法的作用。也是大眾共同修行的一個場所。

寺院裡的出家人，相當於現在大學裡的專職教授。學佛選擇出家或者在家，這是分工的不同。出家只是選擇做專職弘揚佛法的工作而已。這就好比現在有人選擇在學校裡教書，也是專職做傳播知識的工作，這是一樣的道理。但是學佛不一定非要出家，就好像學知識不一定非要當老師。出家人也不一定比在家人高明，就好像當老師未見得一定比其他職業知識淵博，這是同樣的道理。

“廟”是中國古代祭祀天地鬼神的地方，“廟”在中國的歷史可能比“寺”更長遠，象大家都知道的：孔廟、武侯廟、關帝廟、嶽王廟、龍王廟、孟姜女廟、屈原廟、媽祖廟、山神廟、土地廟、城隍廟等等。我們沒有聽說供關帝的叫“關帝寺”的。因為功能不一樣，所以稱謂也就不一樣。

寺與廟簡單區別：

1.寺的規模通常大於廟，建築宏大，佛像眾多

2.寺裡供奉著佛像，廟裡通常供奉神像、神位

3.寺通常受宗教約束管理，而廟則常是民間行為

4.寺是通常是佛家，而廟可以是道、儒，包括土地廟、孔廟等

5.寺裡燒香，廟裡燒香有的燒紙錢

以上僅供參考

總的來說寺是舶來品，是供奉菩薩的地方；廟是鄉土地，是敬仰神仙的場所。如法門寺供舍利子，土地廟敬土地爺。現在已無嚴格區分，求子求財，上香供奉，許願還願，唸經拜佛的地方，統稱為寺廟。

“寺”和“廟”有區別!

“寺”和“廟”這兩個字，從其原本的意思看，都是中國的國家機構，最初和佛教，道教都沒有關係。

“寺”最初是指國家的某種部門!

比如“鴻臚寺”相當於現代的國家外交部；

又比如“大理寺”，好像相當於現代國家檢察院和國家紀委的結合體。

西漢末年，佛教傳入中國，到了漢明帝時期，從印度來了幾個傳播佛教的信徒，自稱是印度的國師。

漢明帝心想：

既然是他們國師級別的，應該在讓他們在我國也受到同樣的待遇。

於是為了讓他們留在我國，就給他們特意成立了一個新的國家部門，叫“白馬寺”。

功能是傳播佛法思想，進行著作翻譯，組織佛教活動等。

於是洛陽白馬寺就成了中國第一個佛寺。

後來建立的佛寺，都取白馬寺的“寺”這個字，表面其佛教身份。

逐漸“寺”這個字的主要意思，從國家機關變成了一種佛教的活動場所。

“廟”的話本來是指“皇帝的權威，透過祭天的儀式，得到了上天認可”。

所以自古皇帝都有“廟號”。

逐漸人們用“廟”這個字形容國家建立的用於“祭天”，“祭地”，“祭神”的建築物。

後來又引申為對祭拜各種“地區性神鬼靈”的建築物的稱呼，比如“城隍廟”，“龍王廟”，“土地廟”等。

寺和廟的確區別很大，有網友已經回答的夠全面了，我就不重複了。不過現在在我們那裡，寺，觀，廟，已經不分了，佛教的，大型一點的叫寺，小型的也叫廟，比如有“來佛寺”，我們也叫它“王壇廟”，“泰山寺”，我們也叫“泰山廟”，道都大的叫觀，小的也叫廟，比如“東嶽觀”，我們叫“東嶽廟”，“玉皇觀”，我們叫“玉皇廟”，再小的就多了，也是佛道不分了，比如“佛爺廟”，“土地廟”……

廟的主題很明顯，如東嶽廟，土地廟，五道廟，娘娘廟，藥王廟，紅廟（關帝廟），龍王廟，河神廟，媽祖廟，城隍廟，夫子廟等，而寺則規模要大，供奉的神靈比較多比較全，什麼少林寺，靈隱寺，淨慈寺，寒山寺，覺生寺，大慧寺，法海寺，廣濟寺，漩壇寺，名字古雅而有深意。而大昭寺，扎什倫布寺，藏傳佛教寺院也是多稱為寺！承德的外八廟只是總稱分別指:溥仁寺，溥善寺，普寧寺，安遠寺，殊緣寺，廣緣寺，普陀宗乘之廟，須彌福壽之廟！（只是藏文譯）

"寺″主要功能以人為主，用來安置住人，為某種特定的人提供生活工作學習的場所。“廟"主要功能以神為主，用來安置人們心目中值得敬昂的各種神(像)，專供外人來參拜供奉祈福消災解難的。寺和廟的分別，說得俗些，就是一個是住人，一個是安鬼。

不說古代的區別，說現代的區別，寺是佛教活動場所。廟是祭祀的地方，如，祭祀祖先的叫家廟，祭祀各路神仙的關帝廟、土地廟等。有的時候，老百姓也不去很細緻地區分，會混用，如，觀音廟。這樣，你就會發現，民間信仰的多用廟，正統的佛教活動場所叫做寺，女尼呆的地方叫做庵，道教活動的地方叫做觀或宮。當然，也有一些特殊的地方，如，很多藏傳佛教活動的地方也叫做宮。總之，他們的區別很是很複雜的，有很多通用的地方，區別並不是很嚴格。

寺廟有同有異。相同點，都屬於廟宇。區別點，在於寺是佛教場所，而廟則是祭祀祖先祭祀文武聖人祭祀土地城堭的場所。寺觀廟庵，是宗教和祭祀場所，樓堂館所，則是辦公活動場所，亭臺樓閣，則是風景建築物。寺，指佛教供佛修身的場所，如白馬寺，少林寺。觀，指道教修道的場所，一般供奉道教三清及諸神，如蘇州的玄妙觀。除了觀，道教的場所，有的也叫宮，如成都青羊宮。庵，則是比丘尼集中供佛的場所，習慣上也稱尼姑庵，是佛寺內的一個小支稱呼。而廟，則有廣義和狹義之分。廣義的廟含寺庵廟觀。狹義的廟，如祭祀祖先的宗族祠堂，俗稱家廟。祭祀文武聖人的，俗稱文廟（孔廟）和關帝廟。祭祀地域神祇的，俗稱土地廟、山神廟、城堭廟和奶奶廟。許多村莊的小廟，更是不計其數，它不是宗教場所，只是破四舊時稱的封建迷信場所。宗教場所的寺，除了佛教的寺外，還有伊斯蘭教的清真寺。基督教天主教的活動場所，則叫教堂。

稍微有點這方面常識的人都知道寺和廟的區別，什麼什麼寺一聽就知道是和尚的窩，他和庵是相對的，什麼什麼庵一聽就知道住的是和尚的姐妹--尼姑，這都是信仰佛教的。 但是廟就不同了，廟裡住的可能是道士也可能是老百姓也可能是乞丐，廟是屬於道教的，或者是一些很有名氣很有影響力的人，或者是一些傳說中的神或物。 總之廟一類是信仰神靈的，只要廟中供奉的誰人們都相信誰有靈，能保佑人們夢想成真。（說實話，雖然中的這個不是什麼值錢的東西，但說明了秒殺傳家寶這個商家還是很道德很良心的，我以前也玩過很多別的奪寶，玩進去了幾千塊，連個毛線都沒中，很不給我信心，我知道就是沒有暗箱操作的話不中獎也很正常，畢竟和買彩票一樣，都有一定的機率，但是很長時間不中讓人很沒信心，不像秒殺傳家寶很不錯，玩了一個多星期，就中了幾次，其中免費的50元話費也中了兩次。我認為多參與便宜點的商品，最好幾萬人次以內的，這樣中獎率高點，像那些車啊什麼的，那中獎率很低的，多少參與一點就行了，別報太大希望。總之為大家推薦秒殺傳家寶，可以多多參與），這就是個夢想成真的人，很值得為他道喜

“寺”和“廟”不是表示同一個物體或同一個場所，有的在文字表述或口頭表述為“寺廟”，是無知、或錯誤的。從歷史學上講，中國的“廟”比“寺”長遠得多。在古代“廟”是祭祀天地鬼神的場所。如大家熟知的孔廟、武候廟、……關帝廟。因為祭祀的目的、功能不同，所以稱謂不同。

而“寺”，也稱寺院。在佛教流入中國之前，它是指皇帝行政的專門機構，如：大理寺、光祿寺等。自佛教流入中國後，被皇帝推崇，如漢明帝下令建立的第一個“寺”白馬寺。隨著佛教的普及，“寺”做為官署的稱謂逐漸演變成佛教建築的代名詞。在這個演變過程中，寺院成為傳佛、教育的場所。因此，寺的出家人具傳播佛教、知識的教書人。去寺院的普眾也絕非是去拜天地鬼神的。“寺”和“廟”不僅在本質上的區別巨大，在功能上也大不相同。另外，還有祠、觀、庵的各不相同。

下面兩個是比較常見靠譜的解釋：

　寺 《說文》雲"廷也"，即指宮廷的侍衛人員，以後寺人的官署亦即稱之為"寺"，如"大理寺"、"太常寺"等。大理寺是中央的審判機關，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門。西漢建立"三公九卿"制，三公的官署稱為"府"，九卿的官署稱之"寺"，即所謂的"三府九寺"。漢代，九卿中有鴻臚卿，職掌布達皇命，應對賓客，其官署即"鴻臚寺"，大致相當於後來的禮賓司。相傳東漢明帝時，天竺僧人以白馬馱經東來，最初住在洛陽"鴻臚寺"。後來鴻臚寺改建，取名"白馬寺"。於是寺就成了僧人住所的通稱。梵語中，"寺"叫僧伽藍摩，意思是"僧眾所住的園林。"隋唐以後，寺作為官署越來越少，而逐步成為中國佛教建築的專用名詞。 　　廟 古代本是供祀祖宗的地方。那時，對廟的規模有嚴格的等級限制。《禮記》中說："天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。""太廟"是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立"家廟"。漢代以後，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變為陰曹地府控轄江山河瀆、地望城池之神社。"人死曰鬼"，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追諡文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關羽廟。

廟小，故云：廟小神仙大，塘淺王八多。供奉是中國蠻薩，文廟孔子，武廟關羽，土地公公廟，河神廟，山神廟，財神廟……

寺大，供奉絕大部分是外國蠻薩，如來、觀音、嵩山少林寺，重慶羅漢寺，浙江普陀寺，山西懸空寺，洛陽白馬寺……有個共同特點：大雄寶殿。

奄更小，尼姑（女和尚）主供觀音。世間寺廟不談情，唯有山西普救寺。（戲曲，西廂記，紅娘）北嶽恆山-懸空寺荊州關廟，襄陽古隆中

“寺”在古代漢語裡有“持續，相續”的意義。意義是說，皇帝設立的這個機構是個永世性的機構不是暫時性的機構，是要國祚綿綿、代代持續下去的。這叫稱“寺”。

“廟”是中國古代祭奠天地鬼神的中央“廟”在中國的歷史可能比“寺”更久遠，象大家都曉得的：孔廟、武侯廟、關帝廟、嶽王廟、龍王廟、孟姜女廟、屈原廟、媽祖廟、山神廟、土地廟、城隍廟等等。我們沒有聽說供關帝的叫“關帝寺” 由於功用不一樣，所以稱謂也就不一樣。

要想了解區分寺與廟的區別，看你想知道多少。

看見那些複製貼上過來的東西了嗎？（也不一定真實），各說東，西，沒有統一的說法，（相同那些是複製的）。

我們只說當今的區分法。寺院主要是給出家人 佛門弟子修行和棲息的住所。當然也供奉“如來”“觀音”。女弟子住的地方叫“庵”尼姑庵，女弟子修行在禪院。

現在有”佛學院”。一般寺院裡的“和尚”，都是佛學院畢業的學生，他們不住在寺院，因為他們不是真的出家人，他們是來上班的。他們研究佛學。

廟，現在一般老百姓說的廟，是用來供奉神靈或者人們崇拜的偶像。什麼土地廟，龍王廟，財神廟。什麼張飛廟，關公廟……

到此為止，才識能力有限，但___絕非抄襲，複製貼上的東西。

《禮記》中說："天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。

“廟”，在古代是祭祀祖先的地方，帝王的宗廟叫“太廟”，諸侯貴族的叫“家廟”。

我們在影視劇裡經常看見誰誰誰去“守太廟”的橋段，比如宇文懷被罰去守太廟、溫實初也自請守太廟。

其實“太廟”最初並不叫“太廟”， 在夏朝時叫“世室”，殷商時叫“重屋”，周叫“明堂”，秦漢時才被稱為“太廟”。

“家廟”，一般是官宦人家才有的，比如跟高菩薩私通的馮皇后就是在生病期間被皇帝下旨出宮，回自己“家廟”養病的。

到後來，隨著時間的演變，廟的範圍逐漸擴大，從原來單純的祭祀死人，變成了鬼（人死曰鬼）神混合祭祀，於是就有了“山神廟”、“孔子廟”都稱“廟”。

橋山附近的黃帝廟，是我國曆史上最早的廟。

足見廟跟代表佛教的佛寺是不同的。

寺廟寺廟，他們的區別在於等級不一樣，一個是官辦，一個是民辦。中國曆來是等級秩序森嚴的國家，寺廟是中國級別很高的建築物，因為他們是供奉仙佛的地方，但是他們之間又存在著嚴格的等級秩序，有寺的地方應該有廟，但它的配套設施是殿，如大雄寶殿，天王殿等等，而殿是什麼？殿是皇帝居住的宮殿，受過皇家官方認可的寺廟才可以用殿這種建築來供奉神袛，否則是僭越，有可能殺頭的。而寺這個概念在中國原本就是行政機構，如大理寺，鴻臚寺等等。

廟看著字形就知道比較簡陋，只有一個房間也可以稱之為廟，廟裡面可以供奉神仙佛祖這些不存在於凡世的神袛，可以供奉山神土地龍王這些等級比較低的神袛，也可以供奉孔子孟子關羽岳飛這樣的聖人，還可以供奉自己的祖先父母，宗族祠廟可能只有先人的牌位畫像等裝置。並且廟這種建築不管是有錢的個人，還是一個村子的人，還是一個家族，都可以捐錢建立，並不存在什麼僭越的風險。而個人私自建立寺廟，可能面臨殺頭的風險。

“寺”最早是官署的名稱，如在漢朝，御史大夫們辦公的地方叫御史大夫寺，管禮儀的部門叫太常寺，負責輿馬的部門叫太僕寺，專管外交事務的部門叫鴻臚寺。在佛教傳入我國後，寺才變成了僧院的稱呼。因朝代更換，“寺”的稱呼也曾經有過變化，北魏太武帝年間，寺院被改稱為“伽藍”，隋湯帝大業時改稱“道場”，唐朝又改稱“寺”，一直沿用至今。

傳說，漢明帝劉莊不知道怎麼就知道了西方有佛，便派出以郎中蔡愔，博士帝子秦景為首的12人考察團，前往西方尋求佛法。他們歷經艱辛，來到了大月氏（今阿富汗一帶），開始蒐集佛像、抄寫佛經。期間認識了兩位來自天竺（印度）的高僧法藍和攝摩騰，隨邀請他們到東土傳法。

永平九年（公元65年），蔡愔與秦景等12人，帶著兩位高僧回到了洛陽。漢明帝劉莊非常高興，親自接見了二高僧，並暫時安排他們下榻在鴻臚寺。為了有個較好的傳法處所，第二年，明帝下令在洛陽雍門外興工建造僧院。完工後，明帝親自己命名謂“寺院”，由於兩位高僧的經書是由兩匹白馬馱回的，故把這座新建的“寺院”取名為“白馬寺”，這是佛教傳入我國後建築的第一座僧寺。從此以後，“寺”就成了專指僧人藏經、講佛和生活居住的場所。

中國十大名寺有:白馬寺、靈隱寺、少林寺、寒山寺、隆興寺、清淨寺、大相國寺、臥佛寺、塔爾寺、扎什倫布寺。 “廟”是我國古代供祭祖宗神位的屋舍。《爾雅·釋名》載：“廟，貌也，先祖形貌在也。”

“廟”雖然是供祭祖宗的地方，但不是任何人死後就可以入廟的。

先秦之後規定：凡有功於國的，死後方可入廟，享受人們的祭祀禮拜。《後漢書》中梁統傳附梁竦傳說：“大丈夫居世，生當封侯，死當廟食......”。所以，“廟”是祭祀神靈、神話或傳說人物、歷代賢哲、歷史著名人物的場所，如關帝廟、張飛廟、岳飛廟、孔廟、孟姜女廟、瑪祖廟等。這些眾多的廟宇，成了中華民族傳統道德文化中一份豐厚的文化遺產。

我國的廟多，究竟有多少，恐怕沒有人能夠說的清楚。而在這些眾多的廟中，名氣最大的、數量最多的要數關帝廟和孔廟，“縣縣有文廟，村村有武廟”，這是我國關於祭拜孔子和關公的真實反映。特別是關公那“至忠”、“至義”、“至信”、“至勇”的形象，不僅受到我國民眾的崇拜，也受到了世界上其他一些國家和地區的人民的敬仰，“關公廟貌遍天下，五洲無處不焚香”，據不完全統計，世界上共有30多個國家和地區建有關帝廟3萬餘座。 確切地講：

“寺”是外來宗教的宣講所，供奉的是佛，而佛是超自然的。

“廟”則是人們紀念國殤、忠孝、優秀人士的場所，祭祀的是神，而神是人的偶像化。

人們去寺裡祈求，是精神空需虛的追求，在廟裡祭祀，是對功臣烈士的緬懷。

寺：

寺是佛教道場，下設院、庵、堂。中國第一個佛寺是洛陽的白馬寺。此前，寺是朝廷機構的名稱，如大理寺、鴻盧寺、太常寺等。寺意相當於現在的廳堂，朝廷的高階賓館。漢明帝派使從印度請法師帶經卷來時，這些法師被奉為上客，並建寺安置。由於僧侶都在寺居住，後將僧人住的地方和道場被統稱為寺。寺的建制有如大學，裡面的人事有如大學的校長、總務訓導等職務，只是名字叫法不同，改為方丈監院、住持等。並下設各院，分科教育。

廟：

中國本土一直對供奉祖先、神鬼、聖人的專門建築稱之為廟。如太廟、家廟、土地廟、山神廟、孔子廟、藥王廟等。那時，廟的規模有嚴格的等級限制。《禮記》中：天子七廟、卿五廟、大夫三廟、士一廟。太廟是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人員，也可按制建立家廟。漢代以後，廟逐漸與原始的神社（士地廟）混在一起，蛻變為陰曹地府控轄江山河瀆，地望城池的神社。“人死曰鬼”，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封，追諡文人武士。武廟如關帝廟、文廟如孔子廟等。

觀：

道教的地方稱做“觀”、“院”、“宮”。如杭州西湖邊的“抱拙道院”、陝西西安東關的“萬壽八仙宮”、在1990年以前叫“八仙庵”，後慈禧逃難暫時居住，後改名叫“萬壽八仙宮”，由慈禧親手題匾。觀“觀者，於上觀望也”。觀是古代天文學家觀察星象的“天文觀察臺”，史載漢武帝在甘泉造“延壽觀”以後，建“觀”蔚然成風。據傳最早住在皇家“觀”中的道士是漢朝的汪仲都。他因治好漢武帝的頑疾而被引進皇宮內的“昆明觀”。從此，道教徒為感激皇恩，把道教的建築統稱為“觀”，另有說，道教始祖老子曾在陝西盩厔樓觀臺講道，故後世天下道教的建築稱作為“觀”。

庵：

古時是一種小草屋，即所謂“結草為庵”。舊時文人的書齋亦稱作“庵”，如“老學庵”、“影梅庵”。漢代以後建了一些專供佛徒尼姑居住的庵堂，於是“庵”成為佛教女性出家行佛事的專用建築名稱。

謝友邀作答，希滿意。

鳳凰圖騰

寺與廟區別在於(寺)只是方寸區域，住的都是人。(廟)由於範圍廣泛，住的有神也有人，過去在朝庭當官的人可以稱做住廟堂之高，某一個官員在地方擔任執政可以稱座廟，由此可以得知寺與廟的區別。