濟公這個真實的人，應該是不存在的。他只是一個化身，一個民間的神話傳說。但濟公這個神仙的原型在社會上存在，人們把那些誠心念佛、樂善好施、助人為樂、大慈大悲，疾惡如仇、法力無邊、普渡眾生的各色英雄形象，具體集中到濟公這個人物身上，表達人們追求公平正義，實現人類美好生活的意願！

歷史上的宋代確實曾有一位法號稱為道濟的和尚，就是我們所說的濟公。

據《靈隱寺志》記載，濟公確有其人，他生於南宋紹興十八年（公元1148年），卒於嘉定二年（公元1209年），享年61歲。 他原名李心遠，法名道濟，是當時天台臨海都尉李文和的遠房孫子。他剃度出家的地方，就在靈隱寺。

道濟的師父，是當時靈隱住持瞎堂慧遠禪師。名師出高徒，道濟打下了很深的佛學根底，為人也慷慨好義，扶危濟困。但他性格狂放不羈，常不遵守寺門戒規，為此多受責備。有人說到瞎堂慧遠禪師那裡，禪師則答，“佛門廣大，豈不容一顛僧”。

道濟喜好雲遊，衣衫不整，寢食不定，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他文才也極好，寫的詩瀟灑豪放，如一首《飲酒詩》：何須林景勝瀟湘，只願西湖化為酒。和衣臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。

慧遠禪師圓寂後，道濟於1201年到了淨慈寺，宋嘉定二年（公元1209年）五月十六日，道濟於虎跑寺辭世，臨終前寫有一偈：六十年來狼藉，東壁打倒西壁；如今收拾歸來，依舊水連天碧。現在，虎跑公園內有濟公殿和濟顛塔院。 清朝中葉，《濟公傳》成書，小說裡把濟公描寫成濟世救人、神通廣大，上世紀80年代，電視連續劇《濟公》上演，遊本昌演的濟公形象走入了千家萬戶。

事實上，濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧。濟公佛學造詣頗高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。濟公一生怡然飄逸，喜好雲遊，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他常常衣衫不整，寢食不定，為人採辦藥石，治病行醫，解憂解難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德行廣為人們所傳頌。

　　《天台山方外志》亦說：濟顛禪師，天台人，父李茂春。……母王氏夢吞日光生師，年甫十八二親繼喪，投靈隱寺出家。(《天台山方外志》卷五)

據宋《北磵禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》記載：濟公，生於南宋紹興十八年(公元1148年)，卒於嘉定二年(公元1209年)，浙江台州人，出生於天台山永寧村，是南宋禪宗高僧，法名道濟。他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮國軍節度使。李家世代信佛，他的父親李茂春和母親王氏住在天台北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終得此子。濟公出生後，國清寺住持為他取俗名修緣，從此與佛門結下深緣。

他雖是臨海都尉李文的遠孫，卻沒有染上紈絝子弟的劣習。少年時就讀於村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的薰染。父母雙亡以後，他先是進國清寺拜法空一本為師，在當過國清寺住持的高僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名道濟，嗣其法衣接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道淨，最後投奔杭州靈隱寺。

在他一生的行徑中，被民間渲染的離奇古怪。事實上，濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧，他的師父就是著名的瞎堂慧遠禪師。濟公佛學造詣頗高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。濟公一生怡然飄逸，喜好雲遊，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他常常衣衫不整，寢食不定，為人採辦藥石，治病行醫，解憂解難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德廣為人所傳揚。

印光大師說：道濟禪師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心， 故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其聖人之德， 欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信。否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人， 絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作顛狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。 世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子， 要教化眾生，而自己尚不依教奉行。則不但不能令人生信，反令人退失信心， 故飲酒食肉不可學。彼吃了死的，會吐出活的。你吃了死的， 尚不能吐出原樣的肉，何可學彼吃肉。 彼喝了酒，能替佛裝金。能將無數大木，從井裡運來，汝喝了酒， 把井水也運不出來，何可學他。

在中國的歷史上，這樣的故事很多，在現代也有，比如，在二十多年以前，九華山就有一位肉身菩薩，他能治療民間的很多怪病，把人治好了，他要什麼報酬呢！？只要一斤肉。再比如說解放以前，鎮江金山就有一位人稱金山活佛的修行人，其故事頗似濟公活佛。

近年來，安徽九華山也有一位高人，其狀也有的似濟公活佛，尊名為：宏成法師。

這種形態的出家人，在當時，一般都會為正統的出家人所譏厭，他們的這些行為普通的出家人無法模仿，或本身來說就是一種警示。

在古今往來的修道人當中，獲得神通變化的人，誰也數不清，但是佛法一直主要以智慧顯現於世界，基本上是禁止用神通的，正確的，有智慧來運用神通才能清淨安全，這樣就避免應用神通來迷惑眾生引起眾生的迷信。中國的宗教他一直主張道在平常之中，所以：運水與搬柴，神通及妙用。這個時代無須運水，亦無須搬柴，但也可以搬無窮無盡的柴及水，只是方法與形態已經變化了。

大部分記不住了，就是因為有個叛賊要攻城，當時這個法師名氣很大，叛賊首領就把法師“請來”說，如果法師當著他的面吃肉，他就不屠城，那麼法師問他，此話當真，首領說當真，那麼法師就吃了。。。其實這個濟公法號是道濟，他有一首詩，酒肉穿腸過，佛祖心中留。。。後面還有兩句，世人若學我，皆盡是魔道

這個確實是有的，

傳說，自宋代以來，萱帽山上就有寺廟，叫西山寺。寺內有佛殿、碑碣，千年香火延續，遊蹤不止。清文宗咸豐己未年(1859年)刻制的《西萱帽山廟宇並立碑誌》記述，莊浪縣之南有堡曰苦水，堡西二里許，層巒疊嶂，鍾靈毓秀，望之蔚然而深秀者萱帽山也。上有三寶殿一座，殿下左列地藏菩薩，十殿閻君殿，廟宇參差，殘碑斷碣，猶有存者。明神宗萬曆四十一年(1613年)，陝西民鄭王姓，同堡十王會眾等略為創修。清康熙年間，又由本邑僧人風顛和尚修葺。乾隆、嘉慶、咸豐年間，均由廣大信士邑人捐金重修繪畫。“萱帽豬馱”成為蘭州勝景。萱帽山變為豬馱山的來歷與一位濟公式的人物風顛和尚有關。相傳，清世祖順治八年(1651年)農曆四月初八，今永登縣苦水鎮苦水街東巷李氏家出生一兒，俗名李福， “及長不願娶妻，父母強為之授室，而與床笫無沾染，邑有王吒什者，高僧也，遂受戒而師事之，斷指出家，以示決心。後飛錫四方，恆以濟孤恤貧救災難為事，尤其治垂危之病，施回生之術無不效，所得謝儀作修橋施粥之用。”風顛自命僧名無情，後改僧名超度，號風顛，俗稱李佛爺，後人亦稱為風顛濟公。李佛自小念過兩三年私塾，十一二歲開始務農，十八歲出家到萱帽山修行，他見山寺寥落，許願補葺。為了修葺十王殿，風顛天天趕一頭呼作“自醒”的豬，搬運磚瓦，自己身背六塊，豬馱四塊，這一行動感動了周圍的人，大家都來義務投工，募化捐資，最後終於實現了夙願。自此，萱帽山便叫成了“豬馱山”。李福於清聖祖康熙四十九年(1710年)農曆臘月初八圓寂於西安市。傳說，他圓寂後，眾僧在他端坐的遺容上塗金粉，一塗再塗，總是不顯光亮，覺得奇怪。不久，訊息傳到京城，康熙皇帝說：“莫非他是滲金佛?”一語道破，風顛遺容頓生金光，燦燦照人。因此，後人也常稱他為“滲金佛祖”。風顛和尚“捨身求雨”、“煮身濟賑”、“怪治久病”、“翻地壓砂”、“巧計修橋”等故事在永登地區廣為流傳，家喻戶曉。今西安碑林中還存有他繪的達摩像石刻，《風顛和尚言語錄》《滲金佛祖救劫經》今仍流傳於民間。

濟公（1130年—1209年），原名李修元，南宋高僧，台山永寧村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，初在杭州靈隱寺出家，後住淨慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似痴若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《淨慈寺志》、《台山梵響》中。懂醫術，為百姓治癒了不少疑難雜症。他好打不平，息人之淨，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。

也就是說李修元這個人的故事啊，事蹟最後被後來的人們廣為流傳後神話了，就成了在電視劇看到的濟公了。有一點可以肯定，那個濟公的原型是活生生存在的。

濟公這個人在歷史上確有此人。十年前我看了一本書，《地獄遊行記》，這本書約半指厚，一天時間我就看完了，書中說的是現在的一世人和濟公一起到地獄去所見所聞所寫的遊記，就是人們常說的十八層地獄，各種刑具`刑罰應有盡有，法律其嚴，所所對應絲毫不差，不然可開啟視寶屏，觀看一生或幾世所做所為，存檔為證為真。√ 當天晚上我就夢見了濟公來了，而且如果人仙合一還能治病療疾，為民排憂解難，造福社會。所以我身有體會到濟公曆史上確有此人。

歷史上真有其人。

濟公(1148年-1209年)，濟公原名李修緣，南宋高僧，浙江省天台縣永寧村人，後人尊稱為活佛濟公。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，初在杭州靈隱寺出家，後住淨慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似痴若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《淨慈寺志》、《台山梵響》中。懂醫術，為百姓治癒了不少疑難雜症。他好打不平，息人之諍，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。

濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧。他的師父就是著 名的瞎堂慧遠禪師。濟公佛學造詣頗高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。濟公一生怡然飄逸，喜好雲遊，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等 地。他常常衣衫不整，寢食不定，為人採辦藥石，治病行醫，解憂解難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德行廣為人們所傳頌。

濟公在一些文學作品中，給人們的印象是：不守戒律，嗜好酒肉，似乎完全不受佛教戒規的約束，使老百姓覺得他更親切、更具有人情味。《濟公傳》中有一首四言詩，就說明了這點。

佛祖留下詩一首，我人修心他修口；

他人修口不修心，唯我修心不修口。

歷史上真的有濟公此人。講起濟公千百年來民間百姓廣為傳頌濟公活佛普薩。濟公原名李修緣生於南宋紹興一位姓陳的財主有錢人家，因為出生時從小獲愛與佛有關系的東西與佛有緣並時常出現在佛廟寺經高僧指點修佛成真，但父母思念，被家中奴才奪取家産殺其父親。濟公回家知道此事放火燒其家報仇雪恨真出家當和尚在靈隱寺，但濟公活佛學成法術之後普渡眾生為民除害解困幫助官府緝拿殺人犯濟急幫助有困難的災民和群眾排擾解難，雖喝酒吃肉被稱為酒肉和尚，有一句酒肉穿腸過，吾佛在心中名言形容濟公為道濟活普薩舍藥救人廣為民間傳頌好濟公活普薩。

有的。

在浙江片區，當地人都相信有濟公這麼個人，且杭州靈隱寺內確有濟公活佛的神祉。

歷史上有這麼個人，原名李修緣。

謝謝邀請，無論有沒有，濟公身上都有很多中國傳統美德和時代與時俱進的思想和智慧結合為一體的人物，電視劇的傳播讓這一角色受到大家喜愛和尊重，也是正能量和感動滿滿的，所以，又何必糾結這個人，最後說說，濟公原名好像叫李修緣吧，是古代記錄人物事件改編吧，本是富貴人家公子，家中落魄，結婚日出家，妻子因傳統觀念和他人口舌瘋了，等等，老版本濟公電視劇裡大體是這樣的，反正濟公看破紅塵，得道了吧。

濟公（1130-1209）出生於天台，是南宋禪宗高僧，法名道濟。他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮國軍節度使。李家世代信佛。父親李茂春和母親王氏住在天台北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終求得子。濟公出生後，國清寺住持為他取俗名修元，從此與佛門結下了深緣。

少年濟公成長在赭溪畔，讀書於赤城山。由於受天台山“佛宗道源”和李府世代積善信佛家族文化的薰陶，潛移默化，萌生了方外之念。弱冠之年,皈依佛門,先入國清寺,後至臨安(今杭州)投奔靈隱寺瞎堂慧遠,這位“佛海禪師”為濟公授具足戒。濟公出家後，一反常態，言行叵測，難耐坐禪，不喜唸經，嗜好酒肉，衣衫襤褸，浮沉市井，常行救死扶弱之事，狀類瘋狂，人們稱他為“濟顛僧”。在一般僧俗眼裡，道濟的言行出格，被認為不是正常的人。所以有的僧人向方丈告狀，說道濟違犯禪門戒規，應責打併逐出山門。誰知，方丈慧遠一邊口宣：“法律之設原為常人，豈可一概而施”！並在首座呈上的單紙上批了：“佛門廣大，豈不容一顛僧”！此後無人再敢詬逐。瞎堂圓寂後，道濟去淨慈寺投德輝長老，後來做了書記僧。

濟公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，實際上卻是一位學問淵博，行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。他懂醫術，為百姓治癒了不少疑難雜症。他曾經帶著自己撰寫的化緣疏，外出募化，修復被火燒燬的寺院。他經常遊方市井，拯危濟困，救死扶弱，彰善懲惡。所以，在人們看來，“濟顛”的“濟”字也包含著扶危濟困的意思。道濟善走圍棋，喜鬥蟋蟀，更寫得一手好詩文。他每寫一篇疏狀，臨安滿城爭相哄傳。他徜徉山水，自得其樂，游履所至，揮毫題墨，文詞雋永。

濟公性狂而疏、介而潔，不同凡響。有與他同時代的詩僧居簡及其詩文選集《北澗集》為其作證。居簡是濟公的師侄，在遊覽赤城山時把山上的一塊摩崖稱作“書記巖”。濟公圓寂後，居簡寫了一篇《湖隱方圓叟舍利塔銘》，這“湖隱”、“方圓叟”都是濟公的別號。濟公身為禪宗高僧，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作。他跟唐代隱士寒山、豐幹、拾得（即“三賢”）一樣，既受到佛教禪宗的薰染，也受到了道家隱逸之風的影響。不同的是，他還具有民間遊俠的色彩，從而使他在眾多的佛門弟子中獨樹一幟。這與他從小就在佛道雙修的赤城山攻讀，並受到“台州式硬氣”的民風陶冶有關。

有關濟公的故事傳說，在南宋時代即已開始流傳。先是凡俗神童李修元或是得道高僧道濟的一些富有傳奇色彩的片斷故事在民間耳聞口傳，後來透過說書人的話本說唱，內容逐漸豐富。在濟公故鄉天台一帶流傳的多是他的出世、童年生活、戲佞、懲惡、扶困濟貧的故事，其中如“濟公出世”、“小濟公芥菜葉潑水救淨寺”、“利濟橋”、“棒打壽聯”、“赭溪救童”、“修元出家”等廣為流傳。而在杭嘉湖一帶流傳的故事內容更為廣泛，這是因為那裡是濟公出家後的主要生活和活動場所，其中以“飛來峰”、“古井運木”、“戲弄秦相府”等故事最為膾炙人口。直至明末清初,出現了一部描寫濟公傳奇事蹟的《濟公傳》。

濟公的一生富有傳奇色彩，他既“顛”且“濟”，他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象，人們懷念他、神化他。神化就從他的出世開始。《西域志》載：“天台山石樑橋古方廣寺，五百羅漢之所住持，其靈異事蹟往往稱著。”而濟公誕生時正好碰上國清寺羅漢堂裡的第十七尊羅漢（即降龍羅漢）突然傾倒，於是人們便把濟公說成是羅漢投胎。黎民盼望救星，社會呼喚英雄，當人民十分需要聖賢的時候，高僧就成了“活佛”，凡人道濟成為歷代供奉祭祀的神靈，其成佛後的尊號長達28個字：“大慈大悲大仁大慧紫金羅漢阿那尊者神功廣濟先師三元贊化天尊”，集佛道儒於一身，堪稱神化之極致。這也就說明濟公深受廣大人民群眾的喜愛，成為人民心中的“活佛”，反映出濟公形象的廣泛親和力。

先不管小說與其它說，濟癲肯定有的。不管人名是否，事情應是有的。但並非完全一人所為的故事，也許多人的事寫到一起吧！說一個真實人與事，和濟公差不多，也是瘋和尚，故事也與法力有關。我外婆和我地很多人都親見到的，時隔也不久遠，我親自聽他她們多次談過的，現廟還在。我地叫癲司爺，老家遂寧西門吳家灣，名吳福成，自小出家廣德寺，清末人，分到白馬鎮皮羅寺出家。若你不信，可來訪問。

說起濟公這個人，不管歷史上有沒有這個人，上世紀80~90年代那會兒電視劇《濟公傳》帶給全國電視觀眾帶來極大的歡樂老百姓都喜愛電視劇《濟公傳》喜聞樂見、膾炙人口，電視劇《濟公傳》就像86版《西遊記》那樣特別的經典，遊本昌把濟公演活了，至今無人能超越他的演技。

濟公的文學形象，也是有所本的。據記載，濟公平時喜歡鞋兒破帽兒破，身上的袈裟破，而且汙穢不堪。同時，他瘋瘋癲癲，喝酒吃肉，確實是一個瘋和尚。

但同時，這個和尚心地善良，學問也很好。他還懂得中醫的醫藥，平日裡治病救人，功德無量。

歷史上的濟公，當然沒有傳說中翻山倒海，千變萬化的神奇法術。他濟世救人，憑藉的是醫術、口才、學問和俠義之心。濟公的佛學和文學根子有多深呢？他被禪宗列為第五十祖，楊岐派的第六祖。他編撰有《鐫峰語錄》的著作10卷，還寫了很多詩詞，收錄在《淨慈寺志》、《台山梵響》中。

一個人既是和尚，又有學問，這本身就足以帶來一定社會地位。同時他穿著這麼破衣破鞋，其實恰好表達出一種“坦蕩蕩無牽無掛”的氣魄，更別說還有眾多有錢有勢的粉絲。於是面對一些欺男霸女的權貴，他也敢於直接對頂。而對白行中的一些爭議，濟公會出來調解。這麼一來，濟公行俠仗義，就在民眾中留下了很好的名聲。

而民間文藝作者們，要他們去理解複雜的關係比較困難。他們就把這個瘋瘋癲癲的濟公，寫成了法力無邊的活神仙。於是《濟公全傳》裡的神奇故事逐漸流傳開來。

濟公在歷史上確有其人，他是南宋時代臨濟宗的一名僧人，法名叫做“道濟”，由於行事癲狂，所以又有“濟顛”的諢名。關於其原名有三種說法：“李修遠”“李修緣”“李心遠”，這三個名字彼此相近，只有一個字音的變化，無疑都是從同一個名字分化而來的，至於哪一個名字才是他的真正本名，至今尚未辨明。

最早記載濟公的事蹟的文獻是，南宋釋居簡禪師的《湖隱方圓叟舍利銘》（簡稱《舍利銘》）：

叟，天台臨海李都尉文和遠孫，受辭於靈隱佛海禪師，狂而疎，介而潔，著語不刊削，要未盡合準繩，往往超詣，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年。天台、雁宕、康廬、潛皖，題墨尤雋永。暑寒無完衣，予之，尋付酒家保。

這裡的“文和”是“和文”所誤，指的是北宋太宗駙馬都尉李遵勖，諡和文。濟公是他的遠親，其祖上出自隴西世代為仕宦，到了濟公的祖輩隨著宋室南遷到達浙東天台赤城山麓永寧村（位於今天的浙江）。同時李氏一族好幾代皆信仰佛教，以李遵勖為例，他是臨濟宗居士，曾編訂《天聖廣燈錄》一書，他的名字也常見於禪門筆記《湘山野錄》《羅湖野錄》當中。由此可見，濟公與禪門結緣絕對不是偶然，肯定受到了其家學的影響。或許後來濟公受到佛門容忍多少也是受了祖上的庇廕吧。

根據《湖隱方圓叟舍利銘》記載濟公死於嘉定二年，也就是公元1209年，生年不祥。他最初在國清寺出家，後來到了杭州的靈隱寺，隨後又到了淨慈寺。

濟公的性格灑脫，不受清規戒律的束縛，喝酒吃肉，混跡於市井當中，喜歡和孩童、動物嬉戲。而且身上的財物全部拿去換了酒錢，所以弄得衣衫襤褸。

《舍利銘》記載濟公曾為老病僧人看病抓藥，但達官貴人找濟公看病，濟公卻不予理會。後世濟公的神話傳說當中也經常出現濟公給人看病的情節，看來是有一定依據的。

行事如此癲狂異常，又有點行俠仗義的風範，這樣的人最容易變成街頭巷尾熱議的人物，久而久之便形成了許多似虛似實的傳說。在宋朝的時候就已經出現了以濟公為主人公的《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》，表面上叫“語錄”，實際上是話本，就是民間藝人用來講故事的底本。到了明清時代市井文學興盛，又出現了《濟顛大師醉菩提全傳》《濟公傳》《濟公活佛傳》等一大堆關於濟公的文學作品，而且此時濟公業已受到神化，脫離了真實的歷史人物的形象，成為了遊戲人間、懲奸除惡的活佛。

真有其人，高僧大德！

濟公形象對佛教的貢獻就是破相，打破修行人對法相的執著。

世人執著於世俗觀念，愚昧無知，無法看破紅塵體悟大道。修行人進入佛門，又被佛法的法相所迷，無法擺脫形式主義，無法向上一著，透過指月之指看到圓圓的月亮，而終日鑽研手指忘記了明月！

濟公應運而生，以癲僧形象出現，飲酒吃肉，不修邊幅，徹底打破了世人對出家人的固有印象。這對有一定根基的修行者是當頭棒喝，點醒了很多人。

法以筏喻，過河之用，過河則舍不可執著，世間一切相不可執著，法相亦然！

在中國古代眾多的神祇信仰中，濟公信仰可謂是一個獨特現象。據後人考證，濟公原型為南宋僧人道濟。在其事蹟中，後人頗有新增修飾。作為一個信仰，總有神蹟，而神蹟的真假是言說不清的。那麼，這裡就不去考證濟公本來面目的是非，主要以佛門內部所記的道濟原型和濟公的傳說來作為信仰模式的範例，以解說濟公信仰何以能夠確立。

道濟的行跡

　　道濟是台州人，18歲落髮杭州靈隱寺，因行為奇特，稱為顛僧，後到淨慈寺常住。清人孫治初輯、徐增重修《靈隱寺志》記載：“濟顛祖師，名道濟，台州李氏子。初參瞎堂，知非凡器，然飲酒食肉，有若風狂，監寺至不能容，呈之瞎堂，批雲：法門廣大，豈不容一顛僧耶？人遂不敢言。及遠公既寂，出居淨寺。濟累顯神通，奇異多端，具見本傳，不能悉載。”但道濟有信史可考的文獻當首推釋居簡的《湖隱方圓叟舍利銘濟顛》。黃夏年先生《〈湖隱方圓叟舍利銘〉考釋說》，釋居簡是道濟的師侄，兩人曾同住於淨慈寺，是一位有修為的佛門大德高僧。其所記道濟身前事，當為可靠。據釋居簡的記載，道濟的遠祖是李文和，即宋代佛教護法李遵勖。道濟受業於靈隱寺高僧慧遠瞎堂禪師。其性高逸孤寂，四十年間行蹤遍天下，行為不同常人，有俠義之風；與蜀中僧人祖覺大師有著某些聯絡，性情亦相類。道濟死後舍利被世人珍藏，可見是一位有真實修為的大德高僧。從釋居簡的敘述來看，道濟不重外表而重修心，且酒肉不忌。這其實是禪宗發展到頂峰時期的一種狀態。至於不畏強暴，有俠義之風，能為老僧辦藥石，不與強橫遊姓人家交往，則是道濟的一個正義品性的表現。

濟公之“顛”的多重意義

　　濟公信仰的奇異之處就在於濟公的“顛”。關於這一點，見仁見智。但濟公的“顛”來自道濟，道濟神通的實質如何？是否同民間降神、西藏佛事的請神一樣，表面上藉助一種瘋癲之姿，事實上乃是在與神靈相溝通？從信仰的角度來看，濟公的“顛”是“真”的表現；而這個“真”卻觸動了世人的靈魂，引起世人的興趣。明人吳之鯨《武林梵志》稱其“舉止脫略，與小乘執相諸僧忤，乃訐其犯齋及不循律儀過，遠批雲：法門廣大，豈不容一顛僧？意以顛含真義，而遠亦似知之，惟庸眾之終不釋然。”濟公的“顛”乃是人性的“真”反映，是無數人內心隱跡的外顯。正是濟公的心性達到了全真的狀態，一副天然，不拘於一物，達到心如真如的至高佛家修為，達到心性合一，才觸動了許多人的心靈。濟公的“顛”當是某些人內心陰暗面的外露。許多人限於世俗的眼光而剋制自己，不敢表達內心；可濟公卻無拘無束，把自己的內心世界隨心所欲地表達出來，不管他人眼光的是與非——而一般世人卻無法去這麼做；即便有做，也不會做得這麼自然順心。所以心性真如也是濟公深入人心的一個原因。

　　濟公來自民間，顯跡於民間。濟公的“顛”是廣大民眾渴望那些虛無縹緲的、高高在上的神祇能更貼近人的心靈，更貼近人的生活，並且生活在人們現實之中的一種思想反映，也是民眾尋求靈異，以寄託願心願景的反映。一個顛僧，神通廣大，且來自自己的生活現實之中，那麼接受起來就跟自己的心靈無比貼近。他既是神，又是活生生的人，而且原型還是一個可能是世人平常不屑的俗人。

　　濟公的“顛”，不同凡響，是神蹟；同時又是濟公混跡人世，與人世同體的印證。“維摩雲：菩薩住於生死，不為汙行。而布袋濟顛，酒仙蜆子，竟為汙行者何耶？良以既證果人，欲度執相凡夫，不得不隱聖現劣故也。”這是比較權威的佛門內部說法，載於《靈隱寺志》中。濟公的“顛”是為了度化世人：既不能以本來面目見世俗凡人，便只能隱聖顯劣。可見濟公的“顛”有多層意義：一是為生活環境所逼的一種生存方式，二是普度濟世的一種方法，三是反抗社會黑惡的一種行為表達。這與當時中國的社會環境和當時國人的生存法則有關。

濟公信仰得以確立的原因

　　一個人接受一種信仰，確立一種信仰，必定是這種信仰觸動了靈魂。濟公信仰的普及，可能正是觸動了國人的靈魂。濟公信仰是國人理想的結晶。民間以道濟為原型，結合歷代相似奇人異士的某些方面予以加工，造就出形象豐滿而深入人心的濟公。濟公信仰是中國本土文化加上佛教文化的產物，是一箇中國民眾以本土神異使自己的精神得到寄託的一個過程。

　　民間傳說中的濟公是降龍羅漢轉世。這個傳說主要講李茂春夫婦無子，到天台國清寺求子，拜降龍羅漢而得緣。在佛門內部，也認可這個傳說。如晦山顯《濟顛本傳序》雲：“濟顛，本天台羅漢，示跡塵中，出家靈隱，繼遷淨慈，蹤跡最為奇特。”在佛教內部的認可和宣揚之下，濟公降龍羅漢轉世說更是深入人心。

　　佛門內部文獻中所記載的道濟的奇異事蹟應該屬於濟公的神蹟了，因為那是一個神佛做的事，而不是一個普通人所能做的事。《靈隱寺志》、《淨慈寺志》、《武林梵志》、《續修雲林寺》、《南屏淨慈寺志》記載的濟公靈異事件有夢感皇太后、無明火發，濟公募樹建寺、口吐佛金、火化蟋蟀等。明代釋大壑的《南屏淨慈寺志》記濟公“嘗欲重新藏殿，夢感皇太后，臨賜帑金。”這一是說明濟公有非凡神通，二是說明濟公得到了上層統治者的肯定。在封建中國，皇權的認可，是任何人被世人得以認同的前提。濟公也一樣，只有得到了皇權的認可，才能在中華大地普及開來。這當然是皇叔至上傳統的表現，也是儒家思想的延伸或是其產物。濟公的身上有著儒家的影子。《南屏淨慈寺志》載：嘉泰四年夕，濟公“醉繞廊喊：‘無明發。’眾莫悟，俄火發，毀寺。濟乃自為募疏，行化嚴陵，以袈裟籠罩諸山。山木自拔，浮江而出，報寺眾雲：‘木至江頭矣’！將集工搬運，濟曰：‘無庸也，在香積井中。’六丈夫勾之而出。監寺欲酬之錢，辭曰：‘我六甲種，豈受汝酬乎！’遂御風去。”這段文字含有佛道共存的意味。以袈裟罩山、運木，是佛家神通的表現；可是六甲神搬運卻是道家之事，因為六丁六甲神將是有名的道教護法神將。以道教的護法神將來為濟公義務服務，可見濟公不僅具有佛家的神通，而且也與道家關係非凡。他是得到道家認可的一位活佛。

　　濟公信仰之所以能在舊時中國得到確立，一是他的神通，二是他的奇異，三是他的修行方式，四是他的行為暗合了中國人的某些心理， 五是他乃博大慈愛的象徵，六是他既是傳統文化的結晶又是理性的悖逆，七是他系中國民眾的共同創造，八是他系時代信仰的需要，九是他屬於宗教進化中的必然，十是他為時空交結中生成的機緣的凝結。

　　宗教信仰的形成，是人內心的需要，是人靈魂的內化，是世界進化的催化，是時空恆易交接的結點。濟公信仰是如此，其他信仰也是如此。每個人都要有自己的信仰。如何擺正自己的信仰，讓信仰為自己的心靈、為自己的行為服務，為他人的心靈、為他人的行為服務，為團體、為民族乃至整個社會和世界的淨化服務，這應是宗教信徒的題中之義。

濟公：是宋朝天台人，名叫李修緣。剃度於西湖杭州靈隱寺。法號道濟，金羅漢化身，徹悟佛法，深通三昧；被稱為《降龍尊者》修身不修口。這與當時環境有關，當時做官的貪汙腐敗、口是心非、表面上看來不抽菸不吃肉，卻背地裡幹著勾心鬥角見不得人的勾當；所以濟佛卻相反、也吃肉也喝酒，為老佰姓卻幹好"事，做到心中有佛。當然很多人對此問題莫糊不清，認為五戒中規定，不吃肉、不喝酒，這不是有背於佛法嗎？都想一想他還是凡人嗎？己成佛了，妙法變幻無窮，銅錢都吞進肚子裡，能真的吃到肚裡嗎？做了個假象給別人看的，確有此人，這都是真的，聊贅。

濟公的故事隨著小說《濟公全傳》家喻戶曉，將濟公描繪成一個放浪不羈的顛僧形象，暗藏神通，降妖除魔，濟世救人，戲謔權貴，為民間所喜愛。但是濟公在歷史上的原型卻有一些不同的說法。一般而言，最具歷史價值的濟公傳記是出自南宋臨濟宗高僧居簡（1164-1246）手筆的《湖隱方圓叟舍利銘》，這篇銘文是居簡為其師叔道濟所寫的墓誌銘，道濟還有“湖隱”和“方圓叟”兩個別稱，他的祖上是出自“天台臨海李都尉文和”，根據學者考證，這位“天台臨海李都尉文和”就是宋真宗的妹婿，駙馬都尉李遵勖（988-1038），諡號“和文”，後世多稱其為“李文和”。李遵勖身為皇親國戚，對佛教十分崇敬，難免對其子孫後代產生影響。道濟的師父佛海禪師（？—1176），又稱慧遠禪師或瞎堂禪師，是靈隱寺的住持。道濟出家之後，依然狂性不改，如同魏晉名士一般，並四處遊蕩長達四十多年，食宿不定，也沒有完整衣服，有人施捨給他像樣的衣服，都被他拿去換酒。基本風格與傳說中濟公很相似。他於嘉定二年（1209）五月十四日圓寂於淨慈寺，他的舍利被安置在杭州西湖虎跑雙巖。居簡認為，道濟的思想境界，與蜀僧祖覺（1086-1150）頗有相似之處。銘文中沒有提到道濟的俗名和生辰，這些資訊出自其他可信度相對較低的佛教文獻之中。另外，也有學者指出，濟公的原型還有南北朝時期梁代僧人寶誌和尚（418-514），此人距離南宋非常遠了，不能算是濟公的主要原型，但可也算是次要原型。