【錢幣賞析】： 【故事出處】： 　　這枚篆書的太貨六銖錢是南朝時期陳國的貨幣，陳宣帝太建十一年(公元579年)開始鑄造，此前，陳國使用五銖錢。通行太貨六銖後，國家規定以一枚太貨六銖值五銖錢十枚。與五銖錢大小差不多的六銖錢卻要當十個五銖錢，百姓們不願意接受這樣的規定。更不能令百姓容忍的是:官府向百姓收繳賦稅時，卻是一個太貨六銖就當一個五銖錢，這分明是向百姓們進行殘酷掠奪。百姓譁然、怨聲載道、治安惡化、經濟秩序混亂。官府巧取豪奪、民不聊生，人民痛恨官府，但是敢怒而不敢言，便把怨氣撒在新鑄的太貨六銖

【錢幣賞析】：

【故事出處】：

　　這枚篆書的“太貨六銖”錢是南朝時期陳國的貨幣，陳宣帝太建十一年(公元579年)開始鑄造，此前，陳國使用五銖錢。通行“太貨六銖”後，國家規定以一枚太貨六銖值五銖錢十枚。與五銖錢大小差不多的“六銖”錢卻要當十個五銖錢，百姓們不願意接受這樣的規定。更不能令百姓容忍的是:官府向百姓收繳賦稅時，卻是一個太貨六銖就當一個五銖錢，這分明是向百姓們進行殘酷掠奪。百姓譁然、怨聲載道、治安惡化、經濟秩序混亂。官府巧取豪奪、民不聊生，人民痛恨官府，但是敢怒而不敢言，便把怨氣撒在新鑄的“太貨六銖”錢上。借“太貨六銖”錢文來沮汽他們的統治者——皇帝。訛言太貨六銖的“六”字(篆書)有不利於皇帝之相，是一名縣官叉腰站立而泣。哭什麼呢?哭天子(皇帝)呢，天子死了。一傳十、十傳百，整個建康城都擾動了。陳宣帝知道百姓對朝廷極不滿，尤其對“太貨六銖”錢的鑄行更加不滿。事也湊巧，不久陳宣帝病死了。新皇帝登極，以為太貨六銖真地應了人們的沮胃，便再也不敢用太貨六銖了，並下令廢除。一干四百多年過去了，如今我們還能經常見到這種錢，但它已不是當年惹是生非的那個“太貨六銖”了，而是比較珍貴的錢幣文物。

插腰哭天子，指的是南北朝時的南朝陳宣帝，於太建十一年（公元五七九年）鑄行的新貨幣，名曰“太貨六銖”，此錢和漢代的五銖錢大小、重量都差不多，錢文對讀，太貨六銖四個字也是篆書。但不同的是，陳宣帝硬要這個錢一當十枚五銖錢使用，這不明擺著變相掠奪民間財富嗎，這個政策一出臺，立刻招來了民間的反對，當時就有人吐槽說：您看這枚錢，上面的“六”字，好象一個人，上有頭，中有兩臂插在腰間，又有兩腿叉開站立，這不是插腰哭天子嗎？在葬禮上插腰哭泣，或許是當年的習俗，於是人們就把這個插腰站人般的“六”字和“哭”附會在一起了。而歷史記載確實是“其貨不行，民仍用舊錢交易”。老百姓不買賬，不願意使用這種新錢，仍然用舊錢（五銖）交易，這是一種無聲的抗議。果然三年後，陳宣帝就一命歸西，南朝陳也滅亡了。其實插腰哭天子是當時在民間流傳的一個帶有嘲諷性的謔談， 不過也確實表達了人們對陳宣帝的不滿。當然，陳宣帝也不可能死於百姓的哭聲，只是歷史的巧合罷了。

太貨六銖錢在歷史上只流通了三年，算是短命貨幣之一。但平心而論，該錢鑄造精整挺拔，錢文書法也屬於玉筋篆，豐滿圓勁，嫵媚秀美，為六朝錢幣中的精品之一，加上流通行時間不長，鑄量有限，素為歷代錢幣愛好者所鍾愛，時至今天，也是價格日漲，一枚難求了，在歷次的拍賣會上，太貨六銖錢都有不俗的表現。

指的是“太貨六銖”，又叫“大貨六銖”，根據《隋書》記載，南朝陳宣帝太建十一年（579年）鑄造。據說剛開始是與陳五銖並用，但一枚相當於十枚陳五銖，後來則改為一比一。當時的人覺得很不方便，但又不能明確站出來反對，於是互相傳言“六銖錢有不利縣官之象。”這裡的“縣官”是皇帝的意思，也就是當時的皇帝陳宣帝。結果陳宣帝於582年去世，“太貨六銖”就此廢除不用。不過需要注意的是，《隋書》裡並沒有明確說明“大貨六銖”到底哪裡有“不利縣官之象”。隋唐宋元的相關資料裡都沒有類似的說明。南宋人洪遵編了一本講古錢的書，名為《泉志》，書成於紹興十九年（1149年），裡面雖然提及“大貨六銖”，但依然是沿襲《隋書》的說法。不過這本書經過明朝萬曆年間的徐象梅校訂並圖象，徐象梅在書中加了很多自己的說辭，對於“太貨六銖”他在下面補了一句：“當時謠言大貨六銖錢，乂腰哭天子。蓋篆書六字類人之乂腰也”。但他所謂“當時謠言”並不見於他書，也沒註明出處，他這段內容有點自問自答的意思。南宋朱熹《資治通鑑綱目》也經過明人整理，書中提及“大貨六銖”的註釋出自明人馮智舒的《綱目質實》，也引用了徐象梅的言論，不同的是，“乂腰哭天子”寫作“儀腰哭天子”。明人董遹編寫的《錢譜》寫作“叉腰哭天子”。“太貨六銖”錢文篆書“六”看起來像是叉腰站立的人，但古代並沒有什麼叉腰哭某人的禮儀，所以這裡面肯定存在著一些訛傳。

這種錢存世相對較少，如果是真品應該有一定價值。