[cp]《怎樣才算懂哲學（1）》

有人問我，怎樣才算懂哲學？這個問題問的好。我認為，懂哲學首先要知道哲學內涵，比如對辨證唯物主義，要知道其三個規律，六個範疇以及它的來源與發展，其次要會運用這些原理解釋社會現象，小的對身邊生活事情能否用哲學觀點（三個規律六個範疇）來解釋，進一步說是解決一些問題。做到了這一點，就算哲學入門了。一次，我去一個朋友家裡，他有個兒子讀大三，其中包括學馬哲。那天他媽給烙千層餅，他有事著急出門，催他媽快一些，把火放大一些（燒天燃氣），他媽不讓，怕烙糊了又不熟。其間朋友就讓他兒問我怎麼認識。我用量質互變律說時間溫度與烙餅熟的關係。他兒很吃驚“烙餅也有哲學？”我問他學過沒有，他說在大學學過，“只知道冰凍三尺，非一日之寒”有哲學關係，沒想到烙餅也有哲學。這就是學哲學與實際中的距離，沒有懂得哲學。

那麼懂哲學又有什麼意義？他兒說，媽媽不懂哲學，可大餅烙得好，我學哲學確不會烙餅，那麼懂哲學有啥用？我說，懂得哲學是認識能力思維能力解決問題能力。烙餅是小事，你懂哲學就會很快懂得烙餅道理，學烙餅也快。我們學哲學不僅僅是要學烙餅，重要的是要提高思維能力，一個人的思維有點式思維，也是線式的，面式的，立體式的。我問他，你是什麼樣思維形式？你學哲學知道水成冰有哲學，不知道烙餅也有哲學，是典型的點式思維模式，要想提高思維能力，必須由點式向線式，面式，立體式思維轉移，學會這些思維能力，才能更好的認識世界，並提高改造世界的能力。

世上會烙大餅的人數不清，但能用哲學去解釋烙大餅的人不多。烙大餅從不會到會過程很簡單，會烙餅是經驗。同樣是烙餅，有的人就會將其變成商品賺錢，有的人就不會。這個過程可用哲學指導，也可經驗傳承。但是用哲學指導的人思維敏捷。過去我們有這樣一番話“透過昨天判斷今天，看到明天預見後天。”如果說你想經營烙大餅，就該有這個能力，而這個能力形成，就需學哲學，懂哲學，用哲學。

前幾天，我在悟空問答欄目中提了一個問題“如何認識外星人？”這個問題表面上是對外星人的認識問題，實質上是一個哲學問題。當時有十幾個人回答這個問題，但哲學內涵很少。今天我又提出來，就是要網友們站在哲學角度認識解釋這個問題，一方面形成一個正確認識，另一個方面提高懂哲學用哲學的能力。希望更多的網友尤其是喜歡哲學的人參與。

哲學：社會意識形態之一，是關於世界觀的學說。是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一。是社會意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以認識、改造世界的方法論為研究內容的科學。

說它複雜：2000多年來，哲學家們幾乎在所有的哲學問題都爭論不休，在哲學的物件問題上也難有定論。也就是這個問題至今尚未有終極的答案。

誰擁有了語言，誰就擁有了世界。在一個特定的語言和文化傳統中成長起來的人看世界，跟另一箇中其他語言和文化傳統中成長起來的人看世界，是不一樣的。

第一個故事如下：

有一次，朝廷決定考試天下的畫家。詔命一下去，各地的畫家都紛紛來到京城。到了考試那天，主考官出了一個命題：“踏花歸去馬蹄香”，讓畫家按這句的內容體現出來。

開始，畫家們個個都面面相覷一籌莫展。過了一會兒，便先後動起筆來。有的畫家絞盡了腦汁，在“踏花”二字上下功夫，有畫面上畫了許許多多的花瓣兒，一個人騎著馬在花瓣兒上行走，表現出遊春的意思；有的畫家煞費苦心在“馬”字上下功夫，畫面上的主體是一位躍馬揚鞭的少年，在黃昏的疾速歸來；有的畫家運思獨苦，在“蹄”字上下功夫，在畫面上畫了一隻大大的馬蹄子，特別醒目。

只有一位畫家獨具匠心，他不是單純著眼於詩句中的個別詞，而是在全面體會詩句含義的基礎上著重表現詩句末尾的“香”字。他的畫面是：在一個夏天的落日近黃昏的時刻，一個遊玩了一天的官人騎著馬迴歸鄉里，馬兒疾馳，馬蹄高舉，幾隻蝴蝶追逐著馬蹄蹁躚飛舞。

考卷交上來以後，主考官一幅一幅地審看。看了一張不滿意，放在一邊；又看了一張還是不滿意，又放在了一邊……等到看見蝴蝶追逐馬蹄蹁躚起舞這一幅時，他臉上立時現出了喜悅的微笑。他連稱讚：“好極了！好極了！”於是選中了這一幅。

因為只有這一幅畫真正表現了“踏花歸去馬蹄香”的含義。在這句詩題裡，“踏花”、“歸去”、“馬蹄”都是比較具體的事物，容易體現出來；而“香”字則是一個抽象的事物，用鼻子聞得到可用眼睛卻看不見，而繪畫是用眼睛看的，所以難於表現。沒有選中的那些幅畫，恰恰都沒有體現出這個“香”字來：而被選中的這一幅，蝴蝶追逐馬蹄，使人立即聯想到馬蹄踏花泛起一股香味而引來蝴蝶將其誤作花，如此畫境自然成功得獲得第一名。

現在用漢語來講述小編得心應手，看官也心領神會。不過當初和網友用英語交流起來卻是頗費周折。因為這種“詩配畫”或“畫配詩”的藝術形式是西方所空缺的。因為彼此語言世界觀是不同的，所以對哲學的理解也是不一樣的。最後好不容易找到類似西方“意象派”(imagism )和“印象派”(impressionism )的畫作進行比較，不過，畫是有了，詩，卻沒法配上去。換句話說，按照西方嚴格的邏輯推理，畫就是畫，詩就是詩，所謂詩情畫意同時呈現在一個平面上在英語國家是不可思議的，而只有中國文化才有這種聯想。這就是語言決定世界觀和看問題的例證。

第二個故事：

和一位美國網友討論“川普”現象和“通俄門”。此人受過高等教育，去過伊拉克戰場，現在政府部門任職，既不支援希拉里也不是川普的粉絲。他給我發來了《美國憲法修正案》和前美國檢察官在“政客”(politico )網站上的文章。英語法律檔案用語本來就晦澀難懂，加之內容涉及憲法修正，足足看了幾個小時才算是七分明白。舉這個例子不過是想證明西方哲學邏輯思維的嚴謹，語言的“分層”(語言是可以分類的，如科技英語，法律英語，日常生活英語)之嚴格。即使受過高等教育也並不意味著能看懂法律文書，打官司不請律師簡直不可思議。而漢語就比不得英語，每年的律師資格考試上百萬人參加，人人都能讀懂法律法規就是例證。法律條款往往模糊不清，模稜兩可，上位法和下位法之間的關係和敘述互相矛盾，這與漢語語義模糊的特點是有關係的(此處並非討論兩國法律的差異，而是說語言的特點)。

最後，再說一下哲學研究的世界潮流和趨勢——古代研究的中心是本體論(宇宙或者世界是什麼)，近代是認識論(世界觀和方法論)，現在是語言學(應用語言學，比較語言學，心理語言學，等等)。

謝邀。每個人都有自己的生活哲學，如果我們能對自然，人以及一切事物做細心的觀察，你便從中能看到哲學的秘密。哲學，是人獨立思考的產物，是人自我進行頭腦訓練的最佳選擇。蹩腳的理論家常見的錯誤，就是不懂得哲學差不多不是研究出來的，而是從生命深處湧現出來的。人一但隨大流，人云亦云，是不會涉及到哲學的。馮友蘭曾說：“人的精神境界可能有四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。天地境界最高，但達到這種境界，非經過哲學這條路不可。”說到底，哲學所顯現的最高的是人的本質。

東方哲學瀚若煙海：從史前時期到春秋戰國最具影響力的哲學家：伏羲陰陽哲學、老子處世哲學、孔子經世哲學、莊子人生哲學、墨子宗教哲學、公孫龍的明辨哲學、孫子的軍事哲學、韓非子法制哲學、鄒衍歷史哲學、荀子心理哲學…………。西方哲學從古希臘時期到當代最具影響力的哲學家：弗洛伊德心理哲學、榮格性格哲學、尼采自我哲學、培根人生哲學、叔本華處世哲學、羅素道德哲學、蘇格拉底教化哲學、笛卡爾人類哲學、柏拉圖精神哲學、黑格爾客觀唯心主義哲學…………。

無論是東方哲學家或西方哲學家，在小文中僅介紹小部分代表人物。（法）伏爾泰曾說：“不愛自由和真理的人，可能會成為強有力的人，但決不會成為偉大的人。”到目前為止，東西方哲學文化相互間潛移默化，歷經碰撞與磨合後所產生的成果已形成十分完整和嚴密的系統，震撼著我們的心靈，啟迪著我們的思考。

謝謝，能與友共享這個議題。哲學是研究世界觀和方法論對立統一的一門學科，很抽象，我等在理論上難以致深。但是有一點，人只要是生活在自然和社會中，你都是在自覺不自覺地在運用哲學，不論對錯，只要是有思想有目的行為都是哲學。所以，每個人都是哲學大師，只是沒有上升到理論的高度罷了。就我等看待事物，只要能正反兩個方面去思考和解決，最終得到統一就夠了。這是我的一點膚淺的理解和看法。有機會我們可以繼續研討。

既然邀請我來談哲學這個既敏感又繞不過去的話題想必知道我既反對搞"老子哲學"也反對只計算"科學"對現代中國社會變革的貢獻同時反對肢解科學的行為!對待"哲學"也與對待"科學"的觀點與方法相同卻必須要有些變化!那時哲學問題有些敏感且話題很有大無法在手機上談出體系比較來之故。哲學是西方文化根在歐洲卻又受到無法翻譯內蘊的"道德經"的影響而誕生的思維文化!故是沒有弄懂"道德經"內蘊藏的共同觀的文化!儘管有人以哲學為主能在道德經中找到些是是而非的詞彙卻不能證明哲學高於道德經!更不用說一統老子了!同時有違先輩們引進哲學與科學夾擊"一統"論的初衷!由於有哲學與科學的夾擊才創造出用本土文化挽救中華民族的機會!這是近代中國社會變革的事實!僅提示一個事實:勞動創造人類社會財富!是西方哲學中沒有的!勞動創造需要共同也是西方哲學中沒有的!勞動創造既需要文化也需要技能還是西方哲學中沒有的!但在中華民族的文化中卻是明明白白存在的卻被"一統"排斥和罷黜了才陷入絕望的!和平崛起靠什麼?必須依靠勞動創造者的勞動創造!"科教興國"應該都聽說過!其核心的戰略佈局又是如何說的呢?使工農兵有文化!當然不是隻限於發展經濟的佈局。72年第一批工農兵學員破題再廢除工農兵學員的推薦制完成擺渡。勞動者的提高技能才是中國經濟發展的源泉性動力!不在西方哲學範圍內的東西還不少!舉這個例子是想說"哲學不是萬能學"更沒有能力成為"一統學"!辯證唯物主義是中國長期翻譯的名稱其中"辯證"就意味著忽視客觀存在而"唯"與獨尊是相同的!看看生命體有哪一種生命體是以物質為唯一物的?活人就不是唯物質的而是共同體!只有死人是唯物質性的!那死人除了等待腐爛還需要什麼?就憑此條應該知道西方哲學是有重大缺陷的!有的東西可以借鑑絕不可以迷信!哲學涵蓋太廣先只談這一系的部分。

謝邀，哲學，專家的解釋，是關於世界觀的學問。什麼是世界觀呢?簡單講就是對這個世界的看法，從網路論壇看，真可以叫做人上一百，形形色色，連傻子都有自已對世界的看法。所以，與網友共議最大的哲學，就是尊重，這世界是精彩紛呈的，你佔在山頂，看到的是雲海中噴薄而出的朝陽，你卻看不到山腰處薄霧裡嫋嫋繞繞的煙靄，而山腰處看不到山腳下魚塘裡求偶的蛙鳴。誰也別以為自己偉大，求同存議，彼此尊重，才是網路之道，道，就是哲學。

這麼深奧的理論問題，本應由專家學者來解答。既然邀請網友來回答，也只能班門弄斧。哲學一詞來源於希臘語，意即“熱愛智慧”。中國源於東周時期，以儒、道、墨家等為代表的哲學思想已然興起。哲學是關於世界觀的學問，是理論化、系統化的世界觀，是自然社會和思維知識的概括和總結。它的本質是關於物質和意識的關係問題，也就是何為第一性的回答，恩格斯將存在和思維何為第一性和第二性，作為劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。人就是世界的存在物，沒有人本身，哪來的思維，存在是第一位的，意識是第二位的，存在決定意識無庸置疑。因而人在處理自已同外部世界的關係時，既要面對一個外在的客觀物質世界，同時要以自已的特定地位，按照某種思維方式去看待世界的存在和屬性，並按照自己的意願和智慧去塑造物質世界。我本人對哲學似懂非懂，一知半解，但我是一個堅定的唯物主義者，堅決反對一切形形色色的唯心主義。

這個問題很哲學。

首先要思考，什麼是哲學，哲學首先應該是解決幾個人生的終極問題的。

問題一，我是誰？

問題二，我生從何來，死往何去？

問題三，我們如何過這一生，人生的目的是什麼？

問題四，世界是如何產生的，本質是什麼？

問題五，世界是如何運轉的？

這五個問題分別是人生觀，價值觀，世界觀。解決了第一個問題就明確了自己的問題。解決前三個問題就明確了自己和世界的關係。解決前五個問題就明確了世界的問題。

所以，懂哲學的人必定對這五個問題有著明確的答案，和完善的解答體系，這是一個完整的人生世界架構，可以隨意添磚加瓦而不會有謬誤導致自心世界的坍塌。

那麼這五個問題哪裡有完美的解答呢？西方哲學？怕是沒有，西方人自己都不清楚，強行加個上帝出來，你信嗎？加進來之後根基都不穩固了。科學？呵呵，所謂科學對源頭的問題最接近的也就是量子力學，但還是如孩童般懵懂。

其實，我們自己抱著寶貝不自知，我們的傳統文化有著完美的解答，這裡的傳統文化指的是先秦文化。

第一個問題，我是誰？我是道的一部分，是一團資訊體，不斷完善自身的資訊體。世界宇宙，世是時間，界是空間，空間依靠時間存在，時間依靠空間記錄，空間記錄變化，時間推進變化。時間是資訊存在介質，空間是能量存在介質。

物質就是能量級別低的能量體，光是能量的最高存在形式。資訊記錄著能量隨時間的變化過程，隨著時間不斷改寫成為不可改變的歷史。歷史永遠可以被記錄但不一定能被人讀取，有了能力的人可以穿越時間去翻閱過去的一切。能量有自我趨同的特性，能量爆發時所有物質趨於同一。資訊有自我趨異的特性，不斷自我完善汰弱留強，基因的資訊就是如此，人腦的進化也是如此。資訊的最高存在形式是人心。你不是那形那物，你是你的本心。這團資訊體附著在這身軀上，為的是修煉自身，讓自己更完善更強大，直到自心覺知到自性，頓悟階躍，把這局遊戲通關，開始下一關。

第二個問題，我生從何來，死往何去？我和能量化合而有形，我和能量分離而永存。我從大道來，大道就是太極，化陰陽，陰為質為空間為能量，陽為性為時間為資訊。我們這資訊體從大道化生，和能量物質結合成就生命，在這段歷程中學習成長，積功累德。死後又化為大道的一部分，等待下一次遊戲的開始。

第三個問題，我們如何過這一生，人生的目的是什麼？人生就是一場修行，前面非常明確了，我們就是要證悟這一顆心。既然如此，這一生就是這一個修煉的過程，修煉的火力業力推動力從哪裡來？從事業和德業來！

事業給人以物質，你有個大大的公司，養活了千八百員工，為幾十萬人提供產品服務，這就是事業。你著書立說，弘揚正能量和豐富人們的文化生活，勸導人為善去惡，這就是德業。立功立言立德之人也就王陽明一個，孔子尚且無功，曾國藩無言，可見其難得。

第四個問題，世界是如何產生的，本質是什麼？世界是大道自然演化而來，本質是相對性變幻。談到世界觀就是另一個領域，世界的本質就是相對，是非黑白高低長短，沒有性別的相對性就沒有男人女人，沒有基因的相對性就沒有動物植物微生物，沒有生命的相對性就無所謂生物和物質，到最後什麼相對性都沒有就是大道，蘊含一切又一切都是虛無，無極就是太極。當相對性產生後，生命變得複雜，世界變得豐富，而人又能創造相對性，如計算機，汽車，飛機，火箭。人也是造物的一個極，也是一個造物主的身份。

最後一個問題，世界是如何運轉的？世界是按照相對性變幻的規律運作的，一個相對性陰陽，再把陰陽分為太陰，少陰就是四象；再把少陰分為少陰，少陰中氣，就是八卦。八卦再相疊就是易經。易經再繼續演變就是無窮無盡的世界。世界的執行規律就是易經的規律，參悟了易經就是明悟了計算機的源程式，底層的運算方法會了，再難的題目你都會解了。

如上，才算明白哲學。

哲學就是辯證關係，方法論，否定與否定的辯證思維，邏輯學的概括總結。不是你我懂哲學，而是我們怎樣應用哲學，創造我們人類生命價值，這就是哲學。哲學能告訴我們怎樣去做事，怎樣去提問題，這就是我們要懂哲學的根本問題…。

【“眾生洞視，不過分寸。”】

這裡這個「洞視」啊就是猶如從洞孔中啊窺視是一樣，來形容眾生肉眼所能看到的範圍呀不過是分寸之地而已。我們往往認為自己見多識廣，於是哪貢高我慢，其實以佛眼來觀呢，眾生只是坐井觀天目光非常的短淺，而且眾生常常地認為自己親眼所見的就是真實的，只相信自己的親眼所見，而不知道肉眼所見的範圍是非常狹窄的，肉眼看到的東西往往都是假象，正所謂肉眼所見未必真，肉眼看不見的未必是假的，肉眼看不見的東西難道就不存在嗎？大家觀照一下，我們的這個肉眼啊，連自己身內的五臟六腑都看不見，更不要提身外的世界了。肉眼已經被這個時間空間所障礙掉，啊你連你自己的這個身心都看不見，你如何知道別人的善惡好歹呢？所以呢不要輕易相信肉眼所見的東西。你看大殿裡那些佛菩薩的身相啊，都是眼睛向下微微閉著，這是來表法的，是來告戒眾生，應該實時吶來反觀自己的內心，而不是總盯著別人的是是非非。這裡的「眾生洞視，不過分寸」啊，怎麼樣不過分寸呢？比如說我們的這個肉眼啊一張薄薄的紙放在你的眼前，雖然很薄的一張紙，遮住了你的肉眼，啊你隔著這張紙什麼也看不到，這就是來形容肉眼所能見的這個範圍極其有限！可是受持《楞嚴經》《法華經》大乘經典的修行人啊，它的這個肉眼啊，是什麼眼呀？他的這個肉眼當下就是佛眼！啊這是講比量功德,他雖然他的這個肉眼看不到大千世界，但是他的內心深信不疑，是不是啊？這就是比量功德。啊他看不到就跟他看到的是一樣的，他就有這個信心。而阿羅漢的那個天眼呢？佛講阿羅漢的那個天眼就是肉眼，包括阿難的這個天眼即使他能夠看到這個初禪天的景象，乃至即使他也能看到一個銀河系大千國土範圍的景象，他也是肉眼。啊為什麼說他是肉眼呢？因為他連自己的耳目手足是怎麼一回事？他都不知道；他雖然能看到國土的這些風雲雨霧啊，但是他都不知道這些風雲雨霧是怎麼回事？啊你說他可憐不可憐啊！可是讀懂了《楞嚴經》《法華經》真實義的這些菩薩，他雖然沒有天眼，可是他的這個肉眼，就相當於佛眼啊，他的這個肉眼就是佛眼，就是法眼，就是慧眼。啊他知道這是怎麼回事，知道萬法的來龍去脈；更知道自己與萬法的關係，啊這就是妙！所以說讀懂《楞嚴經》《法華經》的這些菩薩，一旦這一期生命結束啊，進入了中陰身，我們在中陰身期間這些比量功德當下全部現前。啊中陰身期間，這個肉團身消亡了，六種意識心不復存在了，啊這個時候第七識出來當家做主，因為你平時的時候已經把法理弄懂了，所以這個時候呢，除了是傻瓜他還去投那個肉團身，啊因為在這時全部功德現前，我們所有的神通都會展現出來，啊所有的智慧都開啟，所以我們一念就可以回到佛土；到了那個時候神通就是我們的本能，全部出來了不需要你修！大家明白嗎？所以你平時的時候，不要浪費你的寶貴的時間與大量的精力，去浪費在修這個神通上，啊是非常愚痴的，神通是我們的本能，不需要你修。這裡提到了一個‘中陰身’啊，其實這個中陰身呢對受持《楞嚴經》《法華經》的大乘圓覺菩薩來講是方面講，對於已經明心見性的菩薩來講，啊不存在中陰身，這一期生命結束後，啊當下一念回到佛土！我們在這裡講中陰身是為了恆順眾生啊，講這個中陰身，雖然這個中陰身對我們來講非常的短暫，啊就等於沒有一樣，但是我們也還是講，啊進入中陰身以後怎麼怎麼樣，是恆順眾生來講。在這裡呢我們剛剛還提到了一個名詞概念，叫比量功德，這個比呢是比較的比，量是數量的量，比量功德，那麼什麼是比量功德呢？就如你現在已經聽懂了《楞嚴經》真實義了，明白瞭如來藏一心三藏法理，啊你當下就已經證得了比量功德。我打個比方來幫你加深一下理解，比如說啊，現在你在房間裡，外面呢停了一輛車，啊車上人呢按住車的喇叭，意思呢是叫你趕快上車，你雖然現在在房間裡，並沒有見到這輛車子，但是你心裡知道啊，這輛車子是你的，你遲早要坐上這輛車子，以這個例子來形容，這就是我們的比量功德。那麼與比量功德相對照的還有一種功德叫現量功德，現是現在的現，量是數量的量，現量功德，那麼什麼是現量功德呢？剛才舉的這個例子，比如說現在已經坐到車子裡了，啊這個就叫現量功德。在《楞嚴經》後面還會提到這個比量功德與現量功德，到時我們再幫助大家加深理解。【“阿難，且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間遍覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙。”】 佛繼續說：阿難我曾經帶你去過第一層天啊，一起觀看過四天王所居住的宮殿，這個四大天王啊，居住在須彌山的半山腰，也就是天道的第一層天，這個日月啊也在須彌山的半山腰上，四大天王分別是東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。大家有一個大概的瞭解。「中間遍覽水陸空行」我帶你到四天王所在的宮殿啊，便觀期間水裡遊的眾生，路上行走的眾生，以及空中飛行的眾生，「雖有昏明種種形像」雖然有這種昏明，如晚上就昏暗了，啊白天就光明瞭，昏暗與光明啊反映出無量的百千萬法種種的形像，你看到的這種種物相，啊也存在著明亮或昏暗的分別，「無非前塵分別留礙」這裡的「前塵」是指色聲香味觸，這五塵，也就是外塵境界，前五根與前五塵的對應關係，叫做意根對識塵。「留礙」呢就是指障礙。「分別留礙」就是說我們的眼睛啊能夠分別啊，為什麼能夠分別啊？都是因為啊萬法之間相互啊都有長寬高啊，這個三維世界。互相略帶障礙，從哲學上看啊無非是啊唯物主義講物，唯心主義講心，其實呢都沒有超出六種意識心和長寬高這三維世界，也就是說我們的第六意識心的妄想、分別；以眼睛為例吧！眼睛對外塵境界的第一眼直覺，是眼識的作用， 第二眼,第三眼呢？就屬於分別，就是第六意識的作用了！比如說我們的眼睛看見這朵蓮花，第一念的直覺是刺激，啊這就是眼識的作用；接下來呢馬上就開始打妄想，開始分別啊這朵蓮花是紅色的真好看，啊明天要再去買幾朵，這就是第六意識的作用。所以呢第一念與第二眼的連線速度非常的快，以至於第六意識和前五識往往不能完全分開，我這是以眼睛為例，講的這個眼識。那麼你可以以此類推，眼耳鼻舌身，啊耳識、鼻識、舌識等等，都是這樣的。所以“無非前塵，分別留礙”呀。無非是這前五根啊眼耳鼻舌身啊，對五塵境界的妄想分別，始終都沒有超出六種意識心和長寬高這三維世界，無一不是你的意識心對著外塵境界，來了別區分打妄想。在這裡大家看一下，佛帶著阿難去參觀四天王的所在宮殿啊，看到的這種種的景象，阿難看到了才相信啊，這是一種情況；如果呢？沒有看到呢他比看到還要堅信；大家想一想哪一個境界高呢？是不是沒有看到他就堅信存在，他的境界要高啊？對！沒有看到呢就堅信境界是非常高。所以呢佛眼功德，法眼功德啊是天眼功德的不知多少倍啊，是不可比擬的，他儘管沒有看到這些景象，啊他比看到他還要堅信，這就是佛眼功德。我打個比方，比如說：拳頭變現為手掌，你眼睛看到當下的手掌啊，看不到拳頭啊，但是，你的心裡知道這個拳頭存在啊，這個手掌當下就是拳頭，不需要現出這個拳頭相，不需要變出來，你才相信有這個拳頭，你心裡就知道這個拳頭存在，啊這就是圓教境界。

如果你非要變出來拳頭相，你才能相信這個拳頭存在的話，那就是別教境界。別教是帶有次第性的；啊他非要是從有出空，從空出有，他才能確定，啊有存在，或者是空存在，所以這是他的次第性；他不知道有的當下就是空，空的當下就是有。所以他的境界與圓教境界沒有辦法比擬！他非要變出來了才相信。 而圓教呢不需要變出來就相信，他就知道手掌當下就是拳頭啊，不用你再變回拳頭相，他就知道手掌當下就是拳頭，這才是圓教。 而別教呢是手掌啊必須要變成拳頭了，他才相信啊這個拳頭真實存在。所以這個境界差得非常大呀，有道無道自己知道。

自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。

阿彌陀佛！

怎樣才算懂哲學？就是指能完整、準確、真實、系統反映自然世界與人類社會歷史和預見未來人類社會發展規律以及能正確區分與處理人類社會與自然世界、人與物、個人與社會、歷史與未來全方位關係的普遍道理和行為準則。也就是說做人做事要懂得人類做人的普遍道理和做事的規則，這才叫哲學，哲學是人類一切行為的前題和科學的根據。