黑川紀章日本戰後最具代表性的建築大師之一，他與磯崎新，安藤忠熊並稱“日本建築界三傑”，黑川紀章在國際建築領域也享有很高的聲譽。他一生無論是在建築設計的實踐方面還是在建築理論領域都成績卓著。

要理解“共生思想”首先我們看一下黑川紀章的代表作品，包括“東京規劃，中銀艙體樓，名古屋美術館，鄭東新區，梵高美術館”等等。他在設計思想上倡導“共生”理論，強調多種文化共生共存的思想，在各個領域都產生了重大影響，當今已成為時代的關鍵詞。

黑川紀章大師的建築藝術創作生涯可分為兩段，第一個是20世紀70年代之前的新陳代謝階段，第二階段是70年代以後的共生思想階段。黑川紀章一生不斷探索新理念、新觀念。在80年代黑川紀章的思想不斷成熟，將自己所追求的共生思想概括為：部分與整體的共生，人與科學技術的共生，內與外的共生，自然的共生等。共生思想成為他的設計思想的核心，也致力於共生城市的研究和實踐，提出“共生城市”建築觀。共生城市思想特別強調人與人、人與環境、人與生態的交流。黑川紀章強調城市將從“放射性城市走向環形城市（強調平等自由，人與自然共生的狀態）”未來城市的發展前景就是生態城市，強調節約資源，廢物的回收和再利用，追求自給自足的城市體系，同時把生態學引入城市規劃，實現人與自然和諧共生。

黑川紀章在鄭州東新區的規劃中，引入了生態城市、共生城市新陳代謝城市和環形城市的先進理念，立意新穎、風格獨特，體現出以人為本的精神和改善人居環境的意願。鄭東新區的規劃採取組團開發的概念，把城市結構分為CBD、龍湖地區，商住物流區，經濟技術開發區等組團，為鄭州城市建設制定了可持續性的發展方案。

黑川紀章重視日本民族文化與西方現代文化的結合，認為建築的地方性多種多樣，不同的地方性相互滲透，成為現代建築不可缺少的內容。他提出了"灰空間"的建築概念，這一方面指色彩，另一方面指介乎於室內外的過渡空間。對於前者他提倡使用日本茶道創始人千利休闡述的"利休灰"思想，以紅、藍、黃、綠、白混合出不同傾向的灰色裝飾建築;對於後者他大量採用庭院、過廊等過渡空間，並放在重要位置上。

此後，黑川紀章開始思考將技術的方法與富有哲理的思想聯絡起來。他覺得將日本文明和現代文明相結合是一條頗有前途的路子。他認為日本文化的特性是"對非恆久的"及"改變的需要"之接受力，將不同文化及意念整合為一種共生的關係，在相反的元素之間提供一種中介性空間。黑川紀章後來的大多數作品都包含了這些特徵。

黑川紀章將其共生思想概括成幾個基本組成部分:異質文化的共生、人類與技術的調和、部分與整體的統一，內與外的交融、歷史與現代的共存、自然與建築的連續。他試圖以共生思想來改變西方中心和理性主義，並表達出自己根植於日本文化的意願。黑川將所有的建築元素都看作是相互間能夠產生意義和氣氛的詞彙或符號。 黑川紀章的共生理念與習主席倡導的構建人類命運共同體有異曲同工之義，構建人類命運共同體思想理念，就是創新、協調、綠色、開放、共享“五大發展理念”的國際版，是國內發展理念在國際戰略中的反映，這表明人類命運共同體思想為構建全球公平正義的新秩序提供了中國方案和中國智慧。

如何理解黑川紀章的共生思想？

眾所周知，共生思想是黑川紀章哲學理念的主體。它以日本傳統文化的唯意識論、三浦梅園的“反觀合一”辯證思維、鈴木大拙的“即非理論”和大乘佛教與禪宗的“諸行無常”、“萬事皆空”等等東方的哲理為本，同時又汲取了西方哲學家凱斯特勒的“子整體結構”、法國哲學家勒澤的生命結構和龐蒂的多價哲學，使共生思想上升為一種哲學理論，併成為超越規劃建築領域的很有影響力的學說。

“共生”一詞來源於佛教的“共存”。按照黑川紀章的說法，佛教中的共存思想，帶有一定的唯心主義色彩，所以很快就放棄了。後來，他又瞭解到“共棲（共生）”一詞也是生物學上的重要概念，並且超躍了佛教理念，於是他便又開始使用“共生”這個詞了。共生思想的形成，主要經歷了三個階段：60年代的新陳代謝和開放結構概念，以面向未來的高技術建築表現成長和代謝；70年代的變生、中間領域和模糊理論，開創了城市和建築中的“灰空間”；80年代以後，開始對共生的概念進行補充、完善和發展。儘管共生思想只是黑川紀章哲學理念的現在表達，但是他認為，“共生”在21世紀，將會成為時代的關鍵詞。

共生哲學的內容包括：歷史與未來的共生、異質文化的共生、部分與整體的共生、內部與外部的共生、理性與感性的共生、宗教與科學的共生、人與技術的共生、人與自然的共生，甚至還包括經濟與文化的共生、年青人與老年人的共生、正常人與殘疾人的共生等等。共生哲學涵蓋了社會與生活的各個領域，將城市、建築與生命原理聯絡起來，它不僅是貫穿黑川紀章城市設計思想和建築設計理念的核心，也是他創作實踐中遵循的準則，這在他的城市設計和建築作品中均得到體現。

結語：隨著中國城市化的演進，城市的發展已經明顯的顯露出眾多的弊端，如何處理好城市發展與人們生活舒適這一重要的問題已經是迫在眉睫。隨著像北京這樣的“超級城市”的不斷湧現，擴張所帶來的發展真的是人們想要的嗎？我們需要的是一種能夠兼併各種問題的好的規劃以及治理城市的思路。共生的城市規劃思想也許可以給我們一定的啟發。

黑川紀章在20世紀80年代提出了共生思想，這是他建築設計的核心理論。他認為建築多種多樣，但是必須重視現代文化與日本文化的融合。日本文化的特性是對非恆久的，因此需要被改變。透過將不同的地區特性相互滲透，將不同文化及意念整合為一種共生關係，其很多作品都體現了這種關係。

簡單來說，共生思想代表部分與整體的統一；現代與歷史的共存；內在與外在的交融；自然和建築的延續；技術與人類的調和。

黑川紀章以共生思想表達其根植於日本文化的宗旨，希望將西方主義融合日本文化。在其設計中，黑川紀章將所有建築元素都看作可以產生意義的符號或者詞彙，並加以應用。