歷史上說周武王打敗紂王后，極盡所能的殺死商朝大臣，以決史書議論，又儘量抹黑紂王的名聲。王朝更替其實沒有啥正義邪惡，但是一點是可以肯定的，就是一個王朝處於末期，肯定朝廷腐敗，而且實力衰微，新興王朝政令軍令嚴明。

商紂王是否確如史書記載的邪惡，現在不好判斷。中國的史書蔚為大觀，傳承不絕，但其中究竟有多少是真實的，多少是飽含政治色彩的，這個不得而知。中國的官方史書一般是隔代修史，個人認為歷史真相，還是彼時當代人記錄的比較有參考意義。

扯遠了，紂王的形象是一代代王朝不住的演繹的結果，具體啥樣，無法評說，誰讓歷史就是讓人打扮的小丑呢。

萬一紂王幹掉了武王，武王就成了歷史上的亂臣賊子。

所以，史書璀璨如宇宙瑰寶，史書也酸臭一文不值。

“武王伐紂”這個中國歷史上有名的大事件，在凸顯了西周正義的同時，更是把商紂的兇狠殘暴詮釋得深入人心，紂王也隨之成為“暴君”的代名詞。

尤其是在以武王伐紂為背景的小說《封神演義》裡，作者更是有意識的把周武王塑造成一個正直仁義的賢德之君，商紂王直接淪為一個人人得而誅之的暴君。

但我認為，“成王敗寇”，歷史向來都是勝利者的代言人。而且，經過考證我們發現，名為帝辛的紂王不但不像史書上描述的那樣殘暴無能，他反而是一個有能力有作為的君王。商紂的失敗其實是外部原因和內部原因共同作用的結果。

商紂王帝辛從小不僅天資聰明，而且天生有能和猛虎搏鬥的強大武力。帝辛當皇帝后，他文治武功，勤政愛民，國力蒸蒸日上。隨後，志向遠大的商紂王走上了開疆拓土的道路，開始征討夷方。

在經過了連續多次討伐戰爭後，帝辛終於平定了夷方。可就在他率領精疲力盡的軍隊凱旋的時候，周武王聯合八百鎮諸侯起兵造反，攻打商紂都城朝歌。

此時商朝軍隊剛剛打完多年的仗，人員減少，傷員增多，戰鬥力下降，而且大部分都留在剛剛征服的土地上整頓秩序、管理事物，朝歌兵馬不多。無奈之下，商紂王帝辛只好旱趕鴨子上架，用十七萬沒有戰鬥力的奴隸去鎮壓西周的叛亂。結果可想而知，戰爭一觸即敗，商紂王帝辛自焚而死。

商紂的內部早就出現不團結的苗頭，因為紂王的父皇帝乙當時不喜歡長子微子，而喜歡帝辛，所以後來就傳位帝辛，也就是商紂王。

這讓微子一直心生怨恨，子他為首的勢力一直想著要推翻紂王的統治。所以，當紂王帶領大軍征討東夷的時候，注意力全部集中在戰爭上的紂王根本沒留意到國內空虛，此時以微子為首的勢力居然聯合西周，希望藉助西周的力量來幫助自己奪權。讓微子沒想到的是，驅虎吞狼變成了引狼入室，他把整個商王朝給禍害了。

現在我們看來，按照周禮，西周作為商朝六百年來的臣屬，暗中和朝內失勢王子聯合，趁國家有外患的時候起了不臣之心，其背信棄義的不忠行為其實是自我打臉的恥辱方式。這時候再談周的正義，商的邪惡，簡直就是個帶有諷刺意味的笑話。

那麼也就是說，西周勝利後，歷史由他們來評判，商紂王當然會被描述成殘酷的“暴君”，這也成了周武王要討伐他的主要原因！

綜上所述，我認為，不能單純的認為商紂王邪惡，周武王正義，我們要結合歷史去辯證的看待，畢竟小說演義中的歷史人物和真實的歷史人物還是有很大出入的。

本文參考文獻：《中國通史》、《竹書紀年》

商紂王邪惡不邪惡不能只看儒家史家的記載，畢竟最早的史家是漢代司馬遷，從漢代到商代好幾百年呢！本來之前就沒有史家，所以記載的東西很主觀。當然看待商紂王邪惡不邪惡也不能只看《封神演義》畢竟這種小說演義都是從明朝才開始的，距離商紂王的時代隔著上千年呢！

而具體參照商紂王到底是不是個亡國之君，其實完全可以對比一下嘛！所謂人比人得死，貨比貨得扔，如果商紂王對比一下歷史上最悲情的亡國之君----崇禎大帝的話，就完全一目瞭然了！

首先說勵精圖治，商紂王年輕的時候也勵精圖治過，而崇禎大帝卻搞死魏忠賢后努力十七年，終於搞得哀鴻遍野，搞得國破家亡了！所以在這方面來說，一模一樣！

再說從對手來對比，商紂王好歹死磕兩代雄主，文王武王誰也不是吃齋唸佛的善男信女。而崇禎大帝的對手是關外的後金和全國各地揭竿而起的十八路反王，所以這麼一對比的話，商紂王好歹亮劍了，甚至揍過兩代雄主，商紂王完勝。

第三再對比一下暴虐和昏庸，商紂王是歷史上被黑的最慘的，說他暴虐，炮烙大臣。可對比一下崇禎大帝呢？崇禎大帝可沒少殺各路忠臣啊！甚至袁崇煥是被推出去凌遲了的，難道凌遲就比炮烙更善良更仁慈？所以二人旗鼓相當！

最後再對比一下二人的氣節，想當年閻崇年老師是很推崇崇禎大帝的，說其“天子守國門，君王死社稷！”話說商紂王也不差啊！“天子守炮烙，君王死朝歌的！”只不過崇禎大帝就是尿壺鑲金邊了，臨死前已發覆面的說了兩句漂亮話罷了！也就是李自成有涵養，要換成是我，立馬給丫兩個大脖溜子“勿傷百姓一人！老子他喵的就是你的百姓啊！孩子死了你來奶了！早幹啥去了？”

所以還是那句老話，【人比人得死，貨比貨得扔！】話說拿崇禎大帝出來一對比，你就會發現商紂王明顯逼格滿滿，明顯就是吃虧在不會說兩句漂亮話，或者是留下一封遺書在衣服上，再就是商紂王自焚殉國了，就算寫衣服上也灰飛煙滅了！

當我們開啟歷史的畫卷，起碼有一個現象能夠被大家所認同，那就是，掌上千秋史，上下數千年，封建王朝與統治者的政權更迭從未停止，此伏彼起。

在此我們討論商朝的歷史，可是，商朝就是滅掉夏朝之後才有所成立，而商朝滅掉夏朝的理由也是夏桀暴虐，政治黑暗，及至周武王揮軍打到朝歌之時，宣佈討伐商朝的理由仍然是紂王無道，殺戮忠良，殘民以逞。

周室一再申明，西周興兵伐商就是為了出民於水火，使得正義舒張。

很多人對於商紂王的認識，還停留在演義小說、影視作品中對商紂王的形象描述，認為商紂王是一個性情殘暴、荒淫無道，窮兵黷武的昏庸之君，對於商朝的這一段真實歷史，尚且沒有真正的認真研判和解讀。

最近，在河南的考古工作者在考古工作中發現，在商朝時期，祭祀活動頻繁而受到各階層的重視，而且，正處在奴隸社會時期的商朝君主往往用活人做祭品，商朝的一個君主有名的君主叫武丁，史稱性格仁慈，可是，甲骨文中清晰可辨的記載，武丁在位期間，用活人做祭祀品，做犧牲的次數很多，可恰恰到了商紂王時期，他開始不搞這一套，平息各地的戰亂之後，商紂王不像前朝君主那樣直接殺掉俘虜，而是下令把他們編入商朝的軍隊當中，成為商朝軍兵的一部分。

也因為這些標新立異的改革，使得商紂王觸犯了商朝貴族的禁忌與野蠻傳統，使得他們開始牴觸、詆譭商紂王。

在以往的歷史記載當中，認為周武王討伐商紂王是屬於以仁德向暴虐開戰，正義的一方終於戰勝了邪惡，商朝氣數已盡，商紂王應該遭到失敗的下場。

而事情的本來面目確是，當時商紂王派遣商朝大軍傾巢出動，去征服東夷，周武王就趁著這個時機，帶領西周早有準備的數萬軍隊，撲向商朝都城朝歌。

郭沫若先生認為，商紂王把東南地區，以及東夷與中原都連線在一起，這是一件很了不起的事。

周武王趁虛而入，而商紂王派出的幾十萬大軍當中，很多是刑徒與東夷的俘虜，沒能擋住周武王的幾萬精銳軍兵，以至於攻破商朝都城朝歌，商紂王死難。

以暴制暴，尚且不能稱道，商紂王未曾失德，之前就屢次遭到西周的侵擾，牧野一戰，西周僥倖得勝而已，算不得人心所向，不能說是天命所歸。

商紂王帝辛是否邪惡，周武王是否正義按照儒家史書來判斷早有定論，至今為止都爭論不休，我們只說事實。

商朝是中國奴隸制社會最為鼎盛的朝代，社會秩序穩定，文化、文明發達，國家基本沒有受到大的入侵，經過幾百年的開疆擴土，逐步形成了現在中華文明的文化版圖。

商朝的統治階層是奴隸主貴族階層，社會階層固化很嚴重，雖然國家有很多大大小小的部落和附屬小國組成，卻都因為同樣的宗教神權統治，從而達到了權力穩固。神權和王權的對立與相持形成了王朝的凝聚力。

商朝的奴隸主貴族為了鞏固統治，加強神權，制約王權，採取祭祀的方式，王權對國家的任何重大決意，都要進行祭祀，祭祀的目的其實就是和神權的掌控者祭司進行談判和妥協，而祭祀的用品往往是社會地位極低的奴隸或者戰俘。

商紂王繼位後，他為了加強王權的統治，逐漸的減少了祭祀的次數，說簡單點，很多朝中大事，不再神神叨叨的問上天，問上天其實就是和神權階層進行協商，也就是把王權的部分權力與神權階層進行分享。

紂王不但減少了祭祀次數，而且打破了階層固化，啟用了一些地位很低的有能力的人朝中任官，中國歷史有史以來的第一個國家改革家就是惡來原來就是一個奴隸，還有一些如飛廉、費中、左疆等人都不是世官大族出生。

商紂王為政期間，對民生很重視，特別是把奴隸的地位提高了很多，他的社會改革對當時來說太過先進，集中王權，廢除神權，打破貴族世襲等等，這些都對貴族階層的利益帶來了很大的衝擊。

周是商朝的西面的一個強大的部落，周文王時期，商朝的貴族神權階層為了推翻商紂王的統治，聯絡周文王出兵征討商紂王，被紂王打得滿地找牙，周文王還被俘虜到了朝歌，坐了十年的牢，後世傳他在牢裡還寫成了《周易》。

商紂王為了警告朝中的貴族階層，決定舉行一次祭祀，祭品就是周文王。周部落的首領伯邑考帶領了另外兩個弟弟姬發、姬旦來到朝歌，願意替父親周文王作為祭品，最後商紂王選定了周文王的長子伯邑考為祭品，獻祭上天。

伯邑考被商紂王殺雞儆猴祭祀上天后，周文王被放回了周部落，就把首領的位置讓給了姬發，也就是後來的周武王。

周武王繼位後，消停了一段時間，但是他一直在聯絡各個部落和朝歌的商貴族，其中最出名的就是姜部落，其首領就是姜子牙，姜子牙的女兒曾經嫁給伯邑考，伯邑考被祭祀後，他的女兒又嫁給了姬發。

朝歌的貴族階層並沒有死心，依然和周部落姬發有很強的聯絡，期望周能領軍攻入朝歌，推翻帝辛，另立新王。

機會來了，紂王帝辛一次出征東夷，朝歌空虛，朝歌貴族立刻統治姬發率軍前來，周與姜等部落立刻率軍到達了盟津，並裹挾眾多大小部落一起前往朝歌。紂王帝辛得知了周進攻朝歌，立刻率軍西征救援。

紂王的兵力不足，由於平定了東夷，商朝的主力軍隊要駐守疆土，紂王又太過自信，認為又是一次周文王似的飛蛾撲火，他就地組織了奴隸和戰俘進行平叛。

周武王和商紂王在牧野一戰確定了商、周的朝代更迭，商紂王慘敗，而失敗的原因是商朝貴族買通的他軍隊裡的高層將領，而那些奴隸和戰俘雖然支援紂王，但卻能力有限。戰敗後的紂王逃到了鹿臺（今天河北沙丘），被追上的周武王軍隊斬首（紂王並沒有自焚）。

周武王攻入朝歌后，為了籠絡商朝貴族，大肆舉行祭祀，而祭祀的祭品就是活人，第一次祭祀用的是紂王帝辛的首級和他的兩個妃子。周武王連續祭祀了四十多天，最多的一次殺了六十多名奴隸進行活祭，而主持這些祭祀的祭司就是姜子牙。據記載，周武王和姜子牙都曾經親手殺死祭品進行祭祀。

周武王違背了當時與商朝貴族的契約，不但沒有另立新王，反而改朝換代，改國號為周。這引起了商朝貴族的強烈不滿，到了周成王時期，商朝貴族階層又聯絡了三監（蔡叔度、管叔鮮、霍叔處）進行叛亂，在周公旦的強力鎮壓下，才徹底的平叛，最後周公旦決定遷都洛邑。

另外提一下，大家所熟知的忠臣比干就是商朝貴族的代表人物，他曾經是商朝的大祭司，他是可以制約王權的，他與紂王帝辛的矛盾就是神權和王權的鬥爭，他也不是被紂王帝辛處死，而是被紂王帝辛作為祭品獻祭上天了，只是祭祀的手段是挖心。這能說是紂王的殘暴還是比干的忠心呢？

成王敗寇。。。

贏了的戰爭叫起義，輸了的戰爭叫暴動。。。

出名的才叫名言，庶人說的就是廢話。。。

商紂王的確是邪惡的君主，這個毫不懷疑。而周武王的正義，也僅僅只是體現在部落貴族之間的恩怨情仇上。王朝的庶民該被奴役的依然還是被奴役，無非是從服從這個部落，改為服從那個部落而已。

商紂王子受辛是立國662年的商朝最後一任君王，子受辛被稱為“紂王”，即殘害忠良的君主。他的罪狀跟夏王朝亡國之君姒履葵的罪狀如出一轍。

這些罪狀再次發生在一個君王身上，可能是巧合，也可能是後世的塗抹。只能說大多數罪狀可能是真的。

說商紂王的邪惡罪狀，我們看看就好，不要太較真。中國歷史的特色，就是事件留給後世的意義大於事實，更像是一部品德教科書。

但如果就是有人要挖掘一下事實，就會發現後世史書上安在商紂王身上的邪惡罪狀之一——發明炮烙酷刑。其實是夏桀姒履葵的發明創造。

所以，我們可以從中瞭解，商紂王的殘暴邪惡可能是真的，但具體到邪惡的事例，則非常有可能是杜撰和塗抹。但即便塗塗抹抹，我們仍然要歷數一下商紂王的罪惡，懲惡揚善永遠是我們發文的基調。

商王朝到了後期，在渭河流域有一個純農業的部落開始悄悄強大起來，這個部落就是周部落。

周部落強大後，開始逐漸向東發展。公元前14世紀，周部落的勢力抵達岐山（陝西岐山），到了公元前12世紀，周部落的勢力進抵澧邑（陝西西安西南）。這個和當初商部落對夏王朝虎視眈眈的情景一樣，現在的周部落已經開始有了對商王朝的覬覦之心。

歷史就是有這樣的機緣，必須要獎賞有準備的人。周部落的歷史機緣就是商紂王的殘暴邪惡。

商紂王本身知識淵博，但絕對不是文質彬彬的人，他力大無窮，據說可以只用雙手和野獸搏殺，又可以把九頭牛倒著拉走。

為了取樂蘇妲己，他的宮殿建設一直不停，僅僅“瑤宮”和“瑤臺”就建造了七年。宮中的肉像山林一樣堆著，酒不是盛在瓶子裡，而是盛在池子裡。每次宴會，都大吃大喝七天七夜。

據考證，商紂王和蘇妲己這對夫妻，都有虐待心理。有人赤腳走過結冰的小溪，商紂王夫妻就命人敲碎他的腳骨，研究他為什麼不怕冷。女人懷孕，夫妻兩人又命人剖開她的肚子，看看胎兒長得什麼模樣。

商紂王有三個忠心的大臣，九候、鄂候、姬昌。九候的女兒是商紂王的妃子，但她不善於看紂王眼色，於是紂王把他們父女兩個剁成肉醬。鄂候看不過去，結果也被剁成肉醬。姬昌聽到訊息，嘆了一口氣，於是把姬昌逮捕，關押起來。

姬昌是周部落的酋長，周部落尊稱姬昌為“聖人”。他被囚禁三年，紂王還把他的兒子姬考處決，做成肉醬給姬昌吃，姬昌只好吃掉。紂王得意的宣稱，誰說姬昌是聖人，他連自己的兒子都可以吃掉。

比干是紂王的叔叔，他勸諫紂王，紂王大怒說：“我聽說聖人的心有七竅，你好像是聖人，不知道有幾竅。”下令把比干的心挖出來檢視。

周部落無奈籌集大批名馬、美女、珠寶給紂王，紂王才把姬昌釋放。姬昌回去後不久就逝世，他的兒子姬發即位，積極備戰。姬發就是我們熟知的周武王。

公元前1122年，周部落在周武王姬發的帶領下，集合周邊的聯盟部落，在盟津（河南孟津）會師，渡過黃河，向朝哥（河南淇縣）進攻。紂王集合他的軍隊迎擊，兩方主力在朝哥西南二十公里的牧野決戰，這時候周部落的軍隊只有四萬五千人，商王朝軍隊號稱有七十萬人，但結果是商王朝大敗。

商紂王子受辛逃到堆滿財寶的鹿臺，縱火自焚而死。

後面的事情大家都知道，姬發找出紂王的屍體，射了三箭，再用劍砍成數段，斬下頭顱掛在旗杆上示眾。周部落在姬發的帶領下終於得以報仇雪恨。

周王朝建立後，由於本身部落的文化程度實在太低，所以對商王朝的制度，特別是意識形態都繼承了下來。

但是對於商王朝原本的庶民大眾，則採取了比較殘忍的處置。只有一小部分，即留居朝哥的那個貴族支派，讓他們遷回老家商丘。對於其他散居在各地的商朝庶民，周武王命令沒收他們的財產，男女老幼全部淪為周部落的奴隸。

所以我們看得出，周武王取代商紂王，其根本上就是部落擴張，夾帶著私仇報復的戰爭行為。這份正義也僅僅體現在貴族之間的恩怨情仇，無論商王朝還是周王朝，勞苦大眾依然扮演者他們生生世世被奴役的角色。

新搜神記，用科學和歷史打通神話的任督二脈。

不說其他，我只說現在宣傳這個紂王，其實是某些人的想象，並不是歷史上真正的紂王。

1，紂王長相英俊？

一般說起紂王的人設，都愛引用這句話：“ 古者桀紂長巨姣美,天下之傑也。”看起來紂王是個帥哥，其實這話是荀子說的。距離紂王已經有六七百年。真實性可想而知。也許有人說荀子是學者，說的話更可靠些，但你怎麼不認為那些批判紂王的儒家學者觀點可靠呢？更重要的是，這篇文字來自於《非相》中，簡單的說就是批判細看紂王年譜，雖然沒有可靠記載，但與周文王糾纏大半生，絕不可能還是個年青人，一般的說法是61歲，再英俊也不保鮮了。

更關鍵的是，如果你相信荀子說紂王長得帥的話，那為什麼你不相信同樣是他說的，紂王是個惡棍？明顯是個悖論，是有人故意選擇某些符合他們胃口的東西來忽悠人。

2，紂王反抗神權？史書上只記載了紂王說的一句話：“我生不有命在天。”翻譯成現代話就是：“我生下來就具有天命。”從這話來看，往好的方向說是霸氣，往壞的方向說就是崇尚神權。因為相信天命能主宰人間的一切。那麼怎麼認為的紂王反抗神權呢？是因為發掘殷墟時發現，在紂王時時代的人祀坑很少，幾乎沒有。所謂“人祀”，就是殺人以供神的產物。在商朝的前期和中期，人祀多次出現，數以千計。但紂王時代卻很少了。而解讀者就聯絡周武王的《牧誓》，裡面說紂王不重視祭祀，就是那句“昏棄厥肆祀”。

問題在於不重視祭祀有可能是根本沒有信仰，也可能是持寵而驕。沒有信仰的人在現代並不鮮見，你能說他們都是好人？周人本身對人祀也是持一種否定態度的，在西周遺址中從沒出土過人祀。

3.同樣被解讀成紂王進步的還有那句：昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃。被說成紂王不拘一格任用人才。問題在於“多罪”並不一定就是好人。所謂“多罪”，認定罪人的依據就是商朝的法律。如果說這些人是被統治者的法律誤判成罪人的好人。那麼做為統治者代表的紂王還是好人嗎？一樣自相矛盾。

4、紂王征服了東夷？

事實上，東夷與中央王朝的戰鬥最早可以追溯到夏代。一直到周宣王時代才結束。紂王對東夷的征服之功見於《呂氏春秋》裡一句：“商人服象,為虐於東夷。”但沒有明顯說明是紂王，而紂王對東夷的征服源於對甲骨文的解讀，但事實上，這很明顯是有目的性的解讀。因為甲骨文的殘缺性一般會影響一些解讀結果。最直接的表現就是在周滅商三年後，東夷就反叛了，而且和商人站在同一陣線上抵抗周人。如果說紂王真給了東夷人以重大打擊，會有這效果？而且從圖騰上判斷，現在一般都認為商朝起源於東夷。他打東夷豈不是自相殘殺？

有人批評現在歷史教育的一個弊端就是過於一刀切。那就是但凡擴大中國領土的戰爭都是正義的，縮小中國領土的戰爭都是非正義的。現實是這樣嗎？

5、周滅商是偷襲？

這一觀點現在頗為流行。但只要細讀歷史就可以發現，周軍從出發到達牧野，有一個月的行軍時間，而且在牧野與商軍是堂堂正正的約陣，這是符合先秦禮制的。在牧野，商軍的絕對人數比周軍多。這也是有據可查的。現在多半將這些軍隊解釋為東夷的戰俘。如果真是這樣，那為何後來又與商人站在一起？如果真的是沒有做好“俘虜轉化工作”，那麼為什麼不能只派商軍的本族人馬與周人交戰？能夠控制一支數量上遠勝周軍的戰俘大軍的軍隊數量會少嗎？這又是個自相矛盾。

事有反常必為妖。現代人為紂王塗抹的這些脂粉其實是很不合邏輯的。更別說問題這麼多。只是依靠一些詭辨術使人信以為真。如果紂王真象有人解讀那樣英明神武，與腐敗的老貴族鬥爭，不惜改革政府。何以解釋最後幾乎所有人都背叛了他，包括被說成他解放了的飛廉一族？而且“老朽的貴族”在商代的廢墟上成立了宋國，幾乎與周朝的年齡等長，這難道還不能說明所謂“危機”、“內部矛盾”其實就是紂王本身嗎？

商朝紂王時期定都朝歌，紂王雖是亡國之君，但他就一定是暴君嗎？商朝滅亡絕不是紂王一人之過，而是商朝貴族集團的腐朽。商朝從盤庚遷都朝歌之後，貴族集團便離心離德，更是有貴族叛亂出逃。宗室分離，由於商朝經過"九世之亂"，當帝乙傳位給帝辛時，引起了庶長子微子啟和紂王叔叔箕子的不滿，宗室分裂。所以紂王在王族內部得到的支援十分有限，並沒有強大的宗室力量支援。商朝貴族經過幾百年的統治，已經變的十分腐朽。商朝滅亡與紂王的關係不大，不可以因為是亡國之君來判定為惡。

關於周武王推翻商紂王，我個人認為不是善。首先，商紂王個人並沒有很大的過錯，也沒有進行殘暴不仁的統治。況且周武王伐紂是因為想要取而代之，這不過是王朝更替的規律罷了。周朝只不過改善了統治天下的制度而已，利用宗法制和分封制內外結合，分封天下。從根本來說，商周都不過是貴族統治平民的奴隸社會而已？