一部好的作品常常是能反應整個時代的，當今社會是如何之形態，只需閱讀關乎於當今之優秀作品即可，同理，吳承恩所作千古名著《西遊記》，則是生動形象地反應吳先生所處的那個時代，——明朝嘉靖。

或許你可以說我有猜測之嫌疑，但我還是要說。嘉靖皇帝是出了名的喜愛貓咪。貓，最早為漢代時期而被傳入中國，最初的名字稱之為“狸”，後有了“狸貓”，最後才成了“貓”，所以說，吳承恩在《西遊記》中未寫“貓妖”並非是那個年代並無貓，而是另有它因。它因則是嘉靖皇帝非常喜愛貓咪！喜歡到何種程度？接近於痴迷。據說，嘉靖皇帝給貓設立了專門的機構與職稱，完完全全當人來看待，——普通人卻沒有貓這種待遇。一次，嘉靖皇帝路過“貓兒房”，偶爾間看到一隻貓兒長得十分可愛，便把它抱來玩耍，取名為“霜眉”，後來霜眉去世，嘉靖皇帝甚至命人將它厚葬於萬歲山北側，取名為虯龍冢，並且立下墓碑，常要祭祀。

再有，明朝時期的文字獄不亞於清朝。文字獄如此可怕，當時的執政者嘉靖皇帝又是如此喜愛貓咪，吳承恩又怎敢將貓咪寫入《西遊記》呢？且不說當中的貓咪好壞，乃佛教正義人士，還是妖魔鬼怪之邪惡人士，單就出現“貓”這個字眼，也能被某些人大做文章，吳老先生而被迫受到刑法的制裁了。

這和吳承恩所在的時代有關，吳承恩（1506—1583），嘉靖朱厚熜（1507—1567），這個時間點很重要！現代專家考證，《西遊記》成書在嘉靖當皇帝期間！所以，書中內容，就必然受到當時環境影響！

按照清朝編修的《明史》記載，嘉靖皇帝比較奇葩荒唐，一生追求尋仙問道，對朝堂上的事情，基本上不太過問！更為重要的是，嘉靖有一個愛好，即：養貓！

為此，嘉靖朱厚熜還專門設立了一個機構專門來養貓，更別出心裁地給貓咪一些官職和暱稱。其中，有一次嘉靖路過貓房，有一隻貓對他很親近，後來嘉靖就特別寵愛此貓，還給它取了個“霜眉”名字，常伴左右。

後來，“霜眉”死去，嘉靖非常難過，於是就將之葬於萬歲山北側，命為“虯龍冢”，立碑祭祀。從這一點上看，嘉靖非常喜歡貓，尤其是這隻“霜眉”！可以說，嘉靖皇帝愛貓，是天下盡知之事！

因此，這就出現了一個邏輯問題：如果吳承恩塑造一個貓妖，那麼嘉靖皇帝又做何物？妖主嗎？顯然，這就明顯是在罵皇帝了！即便吳承恩文筆犀利，經常暗中諷刺別人，或針砭時弊，但也不敢如此明目張膽的罵皇帝！

不光是《西遊記》裡沒有貓精或者貓仙，中國傳統的佛道及冥界的神仙體系中，亦沒有貓成仙。

在中國的神仙文化裡，涉及多種動物的有形成於戰國時期的二十八宿及形成於西漢時期的十二生肖。這兩個中也沒有涉及到貓。

但《山海經》裡提到過一種名叫“類”的妖怪，指的是野貓。漢唐時期的《異物志》寫過一種靈貓，它可陰可陽，陰陽同體。《太平廣記》記載，隋朝時，家養老貓為鬼魅的不少，都頗有神靈。都均有關於貓的記載，也就是說在明朝《西遊記》誕生之前，中國就已經有貓了。

但是對於貓不能列入《西遊記》妖怪之列，現在比較多的說法是，貓是嘉靖皇帝最愛的寵物，為了避免被認為針砭時弊，所以吳承恩做了規避。

對此說法，個人不敢苟同。

明嘉靖皇帝是有名的“道士皇帝”，所謂“崇尚道教、享祀弗經”。

我們通讀《西遊記》，孫悟空是菩提祖師的弟子，而菩提祖師屬道教，按理說孫悟空也是道教的弟子，最後卻被佛教的釋迦牟尼壓在了五指山下。另外，車遲國鬥法，車遲國皇帝的三位國師虎力大仙、羊力大仙、鹿力大仙，也是使用的道術，但卻是妖道。還有，烏雞國國王被道人全真推入御花園的八角琉璃井，全真又變作國王模樣，佔了烏雞國的江山，全真也是一個罪不可赦的道人形象。

吳承恩如此“抹黑”道教，難道不是針砭時弊崇尚道教的嘉靖皇帝嗎？

更何況，既然皇帝寵愛貓，吳承恩又要迎合這一點，那索性把貓寫成神仙，豈不是更合適？

所以，吳承恩在創作《西遊記》時，極有可能是根據二十八宿及十二生肖來塑造神仙和妖怪的形象，而恰好二十八宿和十二生肖裡沒有貓。

還有另外一種可能，吳承恩當時沒想那麼多，把貓忘記了，哈哈哈。