《聖教序》是行書學習的不二法門，但它本身也是集字，初學者在具有了一定的對臨和背臨的基礎之後，可以嘗試著進行《聖教序》的集字創作。

”集字“創作，方法就是從熟悉的書法字帖裡面，選出一些字，寫一個對聯，或者字數很少的詩。集字的目的就是儘量脫離原帖，也能用原帖中的字來創作風格相似的作品。集字的過程，可以翻看原帖，熟悉字形，是一種過渡性的方法。

那麼，集字中如何進行章法訓練更加有效呢？

第一，建議選一些詩句、聯句，找出《聖教序》中有的字，個別沒有的字可以從王羲之其他行書帖中去找，然後採用橫幅、斗方、對聯、扇面、中堂等形式，都嘗試進行創作，這樣一來，就可以把主要的書法章法形式都學會。

第二，既然是創作和章法，就不是簡單地寫單字，要有意識地增加字與字之間的筆畫呼應與字形對比，比如注意大小、歧正、方圓、疏密的對比，如果只是一個字一個字地“排”上去，沒有注意筆畫呼應和字形對比，那就很生硬，不自然，像印刷體。

第三，要有意識進行墨色變化，不要寫得每一個字都一樣黑，像影印出來的，那樣也沒有生機。書法章法強調自然書寫，方法就是蘸一次墨寫多個字，不要蘸一筆寫一個字，筆中的墨汁自然乾枯了再蘸墨往下寫，那樣就會寫出層次感，墨色變化也會豐富。

第四，可以逐步增加一點王羲之手札、小草十七帖的章法和筆法，使得作品更加靈動。不過一定要有基礎了才行，否則會弄得四不像。

可以參考一下苗培紅老師的幾幅作品，見附圖。

聖教序是雖然是集字帖，但章法還是很考究的，先逐字練熟，差不多了可以參考後期大家臨寫的帖子練，特別推薦趙孟頫臨寫的聖教序，再結合二王其它的帖子臨習。

智永的真書千字文也可以參考，和右軍的風格相近。

《聖教序》是唐太宗太喜歡王羲之的字，以此集字而成《聖教序》，也就是每個字都是從王羲之作品裡選出來的，故要學習《聖教序》的章法就要明白它的不足，我認為有三處不足。

1，集字而成，缺少字行之間的靈氣，呆板，木滯，沒有書法作品的藝朮性。

2，王羲之的楷書不能代表他的書法最高水平，行書才是他的最高水平《蘭亭集序》被稱為“天下第一行書”可見行書之好。

3，排版而成，流傳之版本在歷史長河中良莠不一，很難界定好壞。

瞭解以上三個不足我們就可從單字基礎上練習，先把每個字寫好，寫規範，再參照王羲之的其他作品來練習，久而久之必能大成。

聖教序是完好地再現了王羲之筆法精絕，筆勢遒勁，字裡行間流露出“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的韻致 ​​​​從行書角度來說，古今有可以超越王羲之聖教序的嗎？絕對沒有。聖教序才是百分百純自然筆法書寫的行書，對書法教育和書法研究有很大幫助。

不要想著去臨摹聖教序的外形，沒什麼用處，這種書法的風骨是時代變遷的結果。只要你領悟其中的筆法，就可以寫出比肩聖教序風骨的作品。

就是看如何運筆方法，毛筆在書寫時的形態，還有毛筆與手指和手腕的配合等。大家要研究的並非是聖教序的外形結體，而是如何書寫運筆。

雖然懷仁和尚修養高，而且是皇帝下達的任務，集王聖教序用了他24年的時間，可謂用盡心思，集成千古名碑。但集王聖教序畢竟是集字而成，章法總是有些勉強，甚至有些字如“愚”字都是用不同的字拼成的。學了集王聖教序想加強章法訓練，可以參考王羲之手札如“散亂帖”、“何如帖”、“奉橘帖”及刻本“十七”帖等等，雖然是雙勾填色或刻本，畢竟章法佈局大致都已呈現。

集字的字帖不適合練習章法，更適合個字的練習。因為強調的重點不一樣，出發點就是個字的收集。如果研究王羲之的章法，建議還是學習一下《蘭亭集序》吧。

集字聖教序，是王羲之的後代懷仁歷時25年集字而成，我認為章法上的高明之處，在於雖字字獨立，卻行氣不弱，滿篇看恰到好處。

怎樣進行聖教序的章法訓練呢？現在毫不保留地介紹點乾貨，錯誤請指教，方法供探討。

一箇中心（如圖片所示），即確定行中心線，初學者將紙事前疊好豎格，隨著熟練程度，可慢慢脫掉格子。豎格即視為行中線。然後將字的重心與行中心重合安置，這樣逐字練習。

兩個基本點：一是上下連貫，氣脈暢通。因聖教序字間是相互無關聯的，因此，練習連帶時強調聯帶動作，做到筆斷意連，從而增強行氣。二是收放結合，輕重緩急。收放不僅做好單字本身的收與放，更重要的是

把握字間的收與放，比如，最直觀的字的大小，懷仁都安排比較得當，要一不苟地臨寫。輕與重，聖教序是刻石，除筆法有輕重外，用墨無輕重體現，訓練時要克服，蘸一次墨寫一字，甚至蘸一次墨寫一畫的不良習氣，養成蘸一次墨寫幾字或寫一行的習慣。以增加篇章的節奏。

集字是我們學習書法的一個重要方法，它能讓我們從臨帖順利向創作過渡，其作用類似上學時，老師講過例題後進行的習題練習。

集字應該循序漸進，先從兩三個字開始，逐漸增加字數，到一個字組、一列、一段直至集字成篇。

集字要注意幾點：

1、呼應關係

以《聖教序》開篇的“大唐”二字為例，若是換王羲之另一個“大”，其末筆與“唐”沒有呼應，其效果就要差很多。

2、適當變形

《聖教序》中“照東域而流慈”中中“流”，明顯取自《蘭亭序》中的“流觴曲水”，但它不是直接套用，而是順時針作了一些旋轉，字形稍正。

3、風格一致

王羲之很多帖中均有“羲之”二字，但《聖教序》並未採用《得示》等帖中草書寫法，而是採用了與聖教風格更近的稍顯工穩的寫法。

集字需要綜合考慮各方面的因素，並非簡單的拼湊。《聖教序》花了懷仁24年的時間，其難度可想而知。即便如此，《聖教序》還是難以十全十美，很多地方仍然稍顯不連貫。

如果你能把《聖教序》學習透徹了，這個不是問題了！

是的！很多人都說《聖教序》是集王字，章法上應該是強硬把各種法帖的字捏合到一起！說中說法沒錯，《聖教序》如果是王羲之寫應該不能這樣寫！可是，你也應該知道你學習了王羲之的字，其實同時你也學習了王羲之的書法理解，字的審美與章法是有相通之處的。

那麼，你說我沒達到那種境界怎麼辦？沒達到的話，你可以透過學習王羲之的其他法帖學習王羲之的章法，比如《蘭亭序》，也可以學習其他書法家的章法，活學活用到王羲之的字上去！

還有一個建議是，你可以學習草書的章法，比如王羲之的《十七帖》，懷素的《自敘帖》，把草書的章法活用到行書上，或許有突破性的創意也是可能的！

章法訓練一個重要方面是分行。分行有三種情況,

其一是縱無行橫無列,先秦以前的書作多屬這種情況,它直接取材於自然,貴在天趣之美。

其二是縱有行無橫列,有一定的行式,但一行之中無一定的字式,如王羲之的《蘭亭序》就是這種情況,有行而無列,行的疏密基本一致,字的疏密不同,布白高妙。

其三是縱有行橫有列,人工安排的功巧成分居多,以整齊劃一為美。

大多人認為《懷仁集王羲之書聖教序》是集字作品，字是王羲之的，作者卻是懷仁和尚，所以忽視了它在章法布方面的特色。

總體來說，此碑的章法屬於第2種,即縱有行橫無列,基本是模仿《蘭亭序》的章法節奏。

歷代有書法家認為懷仁當時就是參照《蘭亭序》的章法整合的。從總體上看,布白十分和諧,字與字間顧盼有情，可謂天衣無縫。

章法訓練，主要應該學習《集王聖教序》兩個主要特點:

1、虛實相應，節奏明快。《聖教序》碑1903個字,共30行,滿行大約80字左右。

所以從整體看全碑章法疏朗,節奏勻晰。全碑行行頂格,布白重心上移,舉例來說，第一行只有“大唐三藏聖教序”7個字頂格刻寫，

到第2行“太宗文皇帝制”同樣與第一行整齊並列。

下面“弘福寺沙門”之間空9個字;

第22行"貞觀二十二年八月三日內"這行字一直書寫到行列底部下，又與上一行正文之間間距很大。

章法佈局方面,似乎是黑的少了一點,白的多了一點,行距寬了一點。所以看來計白當黑，有疏處不覺空闊，密出間不容光的明麗疏朗之整體美。

2 錯落多姿,欹正輝映。從縱行來看,多數字在一行的中心線上,還有一部分字偏中線之左或右,這樣就顯得整齊中見靈動，布白裡出自然。

《聖教序》的字有大有小,似正反欹,粗細縱橫,安排極為合理,字裡行間大小穿插交錯,縱橫起伏。

在搭配穿插之中,又不是一直平均,而是有時一行之中三、四個字連綴一起銜接渾然一體,有時單獨一個橫勢大的字(如上圖)，第二行的"夢"字，

有時連放幾個菱形的字,有時再穿插平行四邊形的、倒三角形的或圓轉形的字,

如同像王羲之手札行草書,有時三字連綴,有時兩字合一,有時連寫幾個獨字,盡其變化又合自然,無絲毫做作之處。

《懷仁集王羲之書聖教序》,能成為幹古不朽的極品妙品,舉世無雙的碑碣。除了王羲之中和韻美的書法藝術外,懷仁的章法布白巧妙安排也是巧奪天工，值得我們學習。