風水在古代稱陰陽，後因其為宅居堪測，又稱為堪與，專門對環境優美之處的山川進行測驗總結，其理論稱之為堪與術。如今人們把凡事具有預測性的、帶有神秘色彩的術數都稱為風水，所含內容也大大超出了陰陽、堪與的範圍，但主要還是以自然環境的堪測的理論為主體在進行對古堪與理論的探究。

古人在對自然環境的堪測過程中，以月球繞地球執行的不同軌跡，經過長期反覆觀察驗證總結出月球的園缺規律而制定出先天八卦，根據日出日落而制定出後天八卦，並觀天在天成象而在地成形，由此而堪出天地合一的自然環境，並予實踐中不斷總結經驗而形成堪與術，由於是一種技術，古人記述時語言比較隱諱、深奧，給後人留下了很多遐想，以致予成為今日之各派林立，公說公有理，婆說婆有理，有的還十分保守，認為是什麼絕秘，其實什麼也不是。

各派之說，也是對的，同時也是不對的，對就對在他們從不同的角度揭示了事物的發生、發展及運動的規律，揭示事物的內在聯絡，所以，具有一定的生命力，因為他們始終是在實踐中總結出來的;錯就錯在各派都把自己的主觀推測立說而經下起實踐的檢驗，被人們懷疑其實用性而棄之。

因有各派之立說書於市面，故有匪類如獲至寶，不分青紅皂白照瓢畫樣為人堪測居地，貽害無窮，更有甚者，想富貴昏了，自己照書做了，結果富貴未見，卻上了西天的大有人在，可悲乎。

其實，大道至簡，堪與術是在實踐中總結出來的，它就來源於實踐，經得起檢驗就是對的，更不是什麼封建迷信，只不過先天八卦不易為一般人所明白，在以先天為體後天為用的時候，常把先天的運動方位看成是固定的而造成斷驗上的失誤，這是一個較大的誤區。月球繞地球分分秒秒都在動，沒有不動的道理，不明白這一點，要成為堪與技術精確是有一些難度，其實，古人在這方面已經作了記錄並說明了方法，只是文簡意隱無人細研而矣，道理是非常簡單的。

風水就是這麼回事，很簡單，不神秘。

金代兀欽仄注《青烏先生葬經》中，亦有 “風水”之稱，雲:“內氣萌生，外氣成形，內外 相乘，風水自成。 ”又稱:“內氣萌生，言穴暖 而生萬物也;外氣成形，言山川融結而成像 也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。”

明代喬項在《風水辨》是這樣解釋“風 水”的:“所謂風者，取其山勢之藏納,土色之 堅厚，不衝冒四面之風與無所謂地風者也。 所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親 膚而已；若水勢曲屈而環向之，又其第二義 也。 ，’明代徐善繼在《地理人子須知》中綜述 前人論說道:“地理家以風水二字喝其名者， 即郭（郭璞。編者注）氏所謂葬者乘生氣也。 而生氣何以察之？曰，氣之來,有水以導之， 氣之止，有水以界之，氣之聚,無風以散之。 故日要得水,要藏風。又曰氣乃水之母，有 氣斯有水;又曰噫氣惟能散生氣;又曰外氣 橫形，內氣止生;又曰得水為上，藏風次之， 皆言風與水所以察生氣之來與止聚云爾。 總而言之，無風則氣聚，得水則氣融，此所以 有風水之名。循名思義，風水之法無餘蘊 矣。”綜上“風水”之典出及釋義，風水可概括 為:考察山向地理環境，包括地質、水文、生 態、小氣候及環境景觀等，然後擇其吉而營 築城郭室舍及陵墓等，使其達到天地人合而 為一的至善境界，實為古代的一門實用技 術。 漢晉時期，在有關“陰陽”、“地理”之勘 察選址、規劃營建等論述基礎上逐漸形成了 初具框架的風水理論體系。第一次將“風 水”與“氣”聯絡在一起，“氣”即古時的“黒” 是中國古代的偉大發現。“氣”被視為天地 萬物的最基本構成單位，“其細無內，其外無 人，充盈天地”，“雜乎芒芴之間，變而有氣， 氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是 相與為春秋冬夏四時行也”；《老子》謂之 “氣”的“理”為“道”，“有物混成，先天地生， 寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆,可以為 天下母，吾不知其名，字之日道，強為名之日 大。 ”用現代的觀點來看，“氣”是一種力、一 種場、一種波,氣的存在是不斷流動著的。 氣的本質應該是超微粒子。氣生在“天地之 始”，為“萬物之母”。1987年美國羅絲巴哈 小姐著《風水——中國的方位藝術》一書，書 中說道:“氣是風水中最重要的因素”，“認識 氣，便懂得風水的全部”。

我覺得從古至今，人們對“風水”一詞的理解並沒有太大的區別，都是在此基礎上新增延伸罷了。

“風水”一詞最先出現在中國古代晉人郭璞所著的文獻《葬書》一書裡面。“葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”郭璞簡明扼要地說明了“風水”理論的根本。以陰陽為根本，以“生氣論”為核心，以藏風、得水為條件，以尋求一個理想的墓葬環境為著眼點，得以福廕子孫為最終的目的。

那麼又是如何去界定“風水”的好壞呢，在《葬書》裡郭璞的觀點認為:“得水為上，藏風次之。”在後世風水師的主要工作，便是尋求能夠藏風、得水、具有生氣的吉地了，以用於安葬或是修建住宅，以便人們的發展繁衍。《葬書》為風水建立起一個明確的思想體系，成為風水理論發展中的一個里程碑。

到了漢晉時期，人們在有關“陰陽”、“地理”的勘察選址和規劃營建等論述基礎上逐漸形成了初具框架的風水理論體系。這一時期也是第一次將“風水”與“氣”聯絡在一起，“氣”生在“天地之始”，為“萬物之母”，至此“風水”也就和春夏秋冬四季更替緊密了。

而到了現今，人們的觀點認為“氣”的本質應該是超微粒子。是一種力、一 種場、一種波，氣的存在是不斷流動著的。在《風水——中國的方位藝術》一書中說道:“氣是風水中最重要的因素”，“認識氣，便懂得風水的全部”。

所以總的來說，“風水”可以概括為：考察山向地理環境，包括地質、水文、生 態、小氣候及環境景觀等，然後擇其吉而營築城郭室舍及陵墓等，使其達到天地人合而為一的至善境界，實為古代的一門實用技術，在當代也是其功用的。

1．風水的作用和內涵

風水是華人祈求天、地、人、建築和諧的一種願望和方法，涉及宇宙環境、地理環境、建築環境、人文環境。風水是運用天人合一、陰陽五行調和為核心的哲學觀念，是流傳了幾千年的民俗，是中國傳統文化中寶貴的非物質歷史文化遺產。

風水是古代城鎮及宮殿、住宅、村落、基地選址、建設等所依循的方法及原則，是一種文化現象。風水術形成於秦漢時期，傳播於隋唐時期，興盛於宋朝，氾濫於明清時期。現今，風水學依然在國內及其他一些國家興盛。

弄清風水的內涵，汲取有益的成分，在環境中尋找有生氣的地方進行建設，避開不利的因素(衝、煞)，挑選居住、生活、工作的最佳建築，因地、因時、因人，達到趨吉避凶，更好地生活、學習、工作、繁衍後代的理想效果。

2．風水的尺度

風水場格局與尺度是按山水格局的氣勢大小，影響範圍大小來確定。國都為大尺度；州、縣為中尺度；村莊、小型陵園、建築、墓地為小尺度和微尺度。

大尺度為政治文化中心。中國首都北京的地形為“北枕居庸，南襟河洛，右擁太行，左環蒼海”，山川環衛，氣候宜人，是“王者不得不可為王之地”(唐 杜牧)。有燕京、金中都、元大都、明清兩朝均在此設都。

西安，古稱“長安”， 處黃河中游、北臨渭河、南依秦嶺。市境海拔345～3767米。是舉世聞名的世界四大文明古都之一，居中國古都之首，是中國歷史上建都時間最長、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文明的發祥地、中華文化的代表。

黃河是中華文明的發祥之地，洛陽東望嵩嶽，西依泰嶺，北有邙山，洛水自西向東橫貫全城，為中國理想的風水格局，是中國歷史上十朝名都。公元770年，周平王將王城自陝西渭水流域的鎬京遷來洛陽，史稱東周。洛陽為“天下之中，四方入貢道里均”《史記 周本紀》。

南京有“虎踞龍盤”之勢，歷史上亦為十朝古都。

中尺度有河北承德的避暑山莊，蘇州園林，孔家林園，中山陵，北京的頤和園、北海公園屬中尺度。其特點是氣勢宏大，真山真水多。

小尺度有自然村莊、小型陵園，如北京的恭王府，蘇州的拙政園、留園、滄浪亭、網獅園，上海豫園，廣東順德清暉園、東莞可園、番禺餘蔭山房等。用假山假水，建築小巧玲瓏。還有單個建築物、墓地的微尺度。

3.現代應用

風水在實際應用中存在門派過多，缺乏統一認識性，不少人故弄玄虛、並騙取錢財。二是繁文褥節，缺乏大眾性和精煉性，缺乏結合現代生活的吸收。傳統的風水文化裡內蘊著很多科學和玄學的成分，但也有不少糟粕，在實際應用中更是五花八門，誤解了古代華人對風水的真實內涵。

由於人口快速增長，城市化步伐加快，提倡移風易俗，不提倡和重視陰宅的選擇。由於城市化的發展，現代人已不可能先選地再建房，多數是選擇商品房或在宅基地上重建。所以，風水應該結合現代社會的發展人們對居住和辦公的需求，要了解風水的真實內涵，吸取精華服務於現代社會。