民國之後，再無大師”，是嶽南的名作《陳寅恪與傅斯年》封面底部的副標題，我們耳熟能詳的大師，辜鴻銘、章太炎、劉師培、黃侃、蔡元培、沈尹默、沈兼士、傅斯年、陳漢章、馬建忠、劉文典、潘光旦、陶孟和、陳寅恪、李濟、董作賓、梁思永、梁思成、林徽因、金嶽霖、吳金鼎、胡適等，都在這本書裡存活著。這些大師們在亂離之世，萬里流亡，輾轉於途，他們為學術的自由和進步所付出的辛勤汗水與不懈努力，都是當今學術界所缺乏的。在喧囂而浮躁的年代裡，讓我們一起感念大師們的學術人格、體驗他們的淚笑人生。面對前輩大師風範，我們在敬仰感念的同時，也為這種人格風範的絕響而悲鳴！

大學並不僅僅是知識的集中地！知識的獲得，也不僅僅在於師生之間。我認為，大學之道，在課堂，在飯堂，亦在洗澡堂；在舞場，在情場，亦在小操場；在教室，在寢室，亦在洗衣室；在書中，在筆中，亦在睡夢中。道之所存，師之所存也。民國時代，大師輩出。那是個充滿啟蒙創新、星光璀璨的時代，也是個風雨如晦、個體命運交織著家國恩怨、飄零如葉的時代，那個時代留給後人無窮盡的想像，那些大師們，遂成絕響。

現在資訊傳播速度和寬度都大了，人們知識的平均水平也比以前高出不知凡幾。所以“大家”的那種高高在上的感覺就沒有了，導致我們就覺得沒有了“大家”。你真把呂思勉、陳寅恪，李四光等人放到今天的社會，我們也未必會認為他們超出常人多遠的距離。在這個交流平臺日漸眾多且方便的時候，任何一個學術觀點的反對聲音都能迅速傳播，“大家”的權威性無穩固法形成，就成了持有一家之言的“專家”。

民國的大師精於小學，卻於大學即治國平天下方面建樹不多。民國的大師敏於學而拙於思。相比之下，即將登上歷史舞臺的共和國黃金一代長於思而在大學方面建樹甚大，足可與先秦諸子相提並論。 試論述我之觀點，以證所言不虛。 公天下即天下為公:土地為公則為公土，人民為公則為公民。故公天下又可表述為:普天之下莫非公土，率土之濱莫非公民。公民是唯一的等級因而也就是唯一的統治者。就個人而言，公民是自己的統治者，既不統治他人又不被他人所統治；就社會而言，公民是社會的統治者，自己統治自己。換句話說，公天下以公土取代王土，以公民取代王臣，相應的也就以公法取代了王法，共和國取代了王朝，以公民自治取代了君主專制。公天下 公土 公民 公法 共和國 公民自治 家天下 王土 王臣 王法 王 朝 君主專治 如果把禮看做是社會規範，即帶有價值判斷的程式，那麼從廣義上說，民主即democracy也不過是一種禮、一種政治之禮。禮之用，和為貴，先民之道斯為美。從主權在民推出民主，從天下為公推出公民自治。公民自治基於禮。而法自禮出而反輔禮。故公民治國以禮為主，法為輔。法有其理，是為法理。法有其禮，是為法禮（一如婚禮、葬禮）。 美總統林肯曾提出“民治”一說。然“民”不等於公民，“民治”亦不等於公民自治，或者說在國家層面上或有相通之處。公民自治的基礎乃是個人自治，而這個人絕非個人主義或自由主義下的個人，乃是公天之下、公土之上的公民，是從家天下之中解放出來的個人。如若有一個詞可以代替，那便是“君子”。

這問題，誰也不能認真回答，除非你也想當大師。民國後，不少大師還活著，但他們已經是“毒草”了。以我的經歷來說，我曾經崇拜過幾個人物（我小時候沒有大師一說，只有導師，那有特定指稱的，用錯了就是滅頂之災。）：張鐵生，白卷英雄，對於學習很犯困的孩子來說，簡直是神；劉文學，保護集體財產的英雄，對於飢腸轆轆的我們來說，有筆財產，雖說沒見過，那也絕對不能讓人破壞了；其它還有一些造反英雄，其中不乏跟自己家庭決裂，揭發自己爺爺對資本主義的奶奶念念不忘的小英雄。我不知道，這些英雄算不算大師，畢竟他們影響了不止一代人，現在在網上還能看到他們的同路人。對了，還有一種大師，可以把你的想法遮蔽掉。

大師到底是什麼？有什麼用？有什麼標準嗎？是指他們在某一領域取得了多麼大的成就嗎？是指他們成為某方面的權威了嗎？是指他們培育了非常多的社會棟樑嗎？如果這樣說的話，民國曆史中我也想不起來，有誰是大師。現在中國走的是普世教育，不是精英教育。民國走的是精英教育，八分文科兩分理工。中國現在社會風氣比較浮躁和功利，沒辦法。教育的發展是以社會的人才需求為導向，社會需求什麼樣的人，學校就培養什麼樣的。如果學校培養的人才，都失業了，找不到工作，那麼真的會天下大亂了。不要提對失業的人提大師的事。衣食足而知榮辱。現在是普世社會，不是儒家的聖人社會

民國的大師，除了國學，哪個在世界上拿得出手？就算哲學領域，這些大師在世界上也根本排不上號，甚至將世界的先進思想及時帶進中國。 和自己比，民國大師哪位又能達到孔孟莊明陽-李杜東坡- 詩經史記-四大名著的高度？

反觀新中國，兩彈一星、神舟、神盾艦、預警機、戰車、核動力、高鐵、雜交稻、隱形戰機、大運、通訊核心網、超級計算機......那一項不是世界一流位列三甲？哪主設計師或團隊配不上世界級大師的標準？就比淡漠名利專心致志，也能甩掉民國大師一條街；看15年的于敏，隱姓埋名近50年，他一人的成就即可秒掉所有民國大師之和。

沒有的事，我就是大師，哈哈。只是亂世出英雄。民國時，許多人二十出頭就當了將軍，現在四十歲就難當上。就是因為沒人當時那個環境。什麼時候都有各種人才。只是沒被發現或沒必要發現而已。

其實每個時代大師，不過我們缺少發現大師的眼睛，大師的發現與認定往往具有滯後性。也就是說在一個時代回去之後，後來的人也會說上個時代湧現了許多的大師，但是我們這個時代沒有了。

大師的精神是好多人所不能理解的，其實大師與我們在一起，大師也是一個平凡的人，他們的思想是偉大的超前的。

國學泰斗季羨林，在世的時候幾乎沒有人說他是大師吧，最多誇他文章寫得好罷了，等到他去世，恍然發現原來他是具有極深思想性的一個人，我們錯過了他，於是我們說季羨林是大師不下百遍千遍。

我們的大師與平常人一樣，一隻鼻子兩隻眼睛一張嘴。如果我們想要發現他就必須提高自己的思想境界。

民國大師輩出是一種假象，恰恰反映了民華人才少的事實。民國時期人才少，鶴立雞群，所以名氣大；今天中國很多領域都有大師級人物，甚至一些非大師級人物水平都超過民國時期，只是由於太普遍，無法顯出“傑出”。其實和物理學屆類似。上世紀10年代到30年代，十幾個物理大師的都是影響世界，現在你還能說出幾個現代物理學家的名字嗎？

民國大師本身就是一個模糊的概念，既沒有判定標準，也沒有時間上的明確。49年以後成名的可以說是民國培養的，49年以前成名的就不提滿清培養的了，學歷高的說其學識淵博，學歷低的說其聰明絕頂，沒什麼作品著作的就說其有風骨……總之一句話，標準、評價不固定，只要能靠上“民國大師”這個頭銜就行。所以才有了現在沒有“大師”的說法，因為沒有標準衡量也就沒法比較。只是有一點誰也無法否認，民國大師大多對國家、社會沒什麼用。

如果說大師，肯定是有的。大師通常死後才能為人所知。活著的大師，大家都謙沖地不願當。有一位願意當的叫李敖。活在當下。還有一位文章影響了許多人，叫餘秋雨。可能還有一位必稱大師，叫余英時。逝去不久的季羨林，南懷瑾，也必定算作大師。過去有，今年也必定有。書，越讀會覺得自己越淺薄。治學的人必有人在，天龍八部中有掃地僧，我相信以中國之大，還是有國學中的掃地僧存在的。至於大家列舉的大師們有的是家傳的文風，有的是年少成名，其實不一定出名了就是大師。大師可能在陋室，在陋巷，在僻壤之處，不過人所未聞，更未相見吧。

這個問題我有一篇文章專門講過，簡單的再概括下，是否民國真有大師？大師學問究竟高在哪？一句話概括：少數確有才華，大多泛泛之輩。 民國出大師更多的是一種“假象”，這種現象來源於文盲的比例。縱觀民國，文盲率比晚清都高，千年未有，實屬罕見。在如此高的文盲率下，泛泛之輩亦可成為“大師”。 物以稀為貴，知識匱乏與精神空虛早就“大師”遍地，說句不好聽得，民國時的大師放到現代來看，也就平常人。只是他們趕上了那個時代而已。 這就是為什麼民國所謂大師大多是搞文字工作的原因，猶如當今的鍵盤俠。只因為他敢於發聲，恰巧讀了一些書。僅此而已。

長江水後浪推前浪，前浪死在沙灘上。這句話話可以推翻這句話，我們的國家現在也有很多大師啊！

檯球大師丁俊暉:丁俊暉17歲拿了冠軍，憑藉出色的技術和手感，拿到很多的冠軍了。就差了一個世界競標賽的冠軍，我始終相信隨著閱歷一天天積累。終有一天他會拿到世界競標賽的冠軍的。前無古人吧！後無來者這個不好說！

其實大師就是一個名字，大師每天也吃三頓飯，也要賺錢養家餬口。大師不一定比咱們知道多少。我就跟袁隆平比下棋，跟美國總統比說中國話。

民國之後無大師？

這句話應該跟下面這幾句放在一起才有味道：崖山之後無中國，明亡之後無華夏，民國之後無大師，鹿晗之後無演員。

現階段，網路上“民國熱”受到極大吹捧。主要吹捧的是說民國自由、民主、公平、繁榮和大師眾多。

其實，我們很多人讚譽民國，不是因為那個時代真的牛逼，而是我們跟民國不在同一時代，我們對於過往的民國有著無窮的遐想，甚至不惜歪曲事實進行推崇。

那些所謂的大師：梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任、魯迅、林語堂、章太炎、胡適、蔡元培、沈從文、傅斯年、吳苾、劉文典、金嶽霖等等，這一個個金光閃閃的名字，一聽你就會覺得牛逼至極。

但這些大師到底為這個社會做了什麼貢獻、帶來了什麼呢？大師在我們的心裡最深刻的印象是什麼呢？

現在不少關注“民國大師”的人關心的其實不是大師們的學術成果、思想境界，而是他們的逸聞趣事，譬如王國維留小辮子、辜鴻銘喜歡小腳妹、金嶽霖給梁思成戴綠帽之類的，跟關注當下的娛樂八卦如出一轍。

在那個混亂不堪、國力弱小的年代，經濟基礎一塌糊塗的中國卻盛產大師？而當今中國在崛起的大勢下卻無大師？這顯然是不對的。

唐人卻追慕的魏晉風度，你不覺得跟我們今天追慕民國一個樣嗎？

那所謂的魏晉風度，跟我們今天風行的演員嗑藥、群體裝逼，能有多大區別。

當代人所認可的民國大師們，幾乎清一色都聚焦在人文社科方面。這是為何？因為自然科學帶有強烈的客觀性，你得拿出實實在在的科學成果出來才行，顯然沒有。人文則不然，出了幾本著作就可以被我們稱之為大師了。

嚴格說起來，即便是人文方面，在世界範圍內，民國時期的所謂大師們連水花都沒有泛起過，所謂的精英璀璨亦是當代人吹捧出來的。

徐志摩放在當今社會就是汪峰之類的渣男，林徽因放在今天亦不過是高逼格的綠茶婊罷了，張學良除了他爸是張作霖之外什麼都不是，放在今天就是個敗家的二代。

今天怎麼就沒有人才了？怎麼就沒有大師了？他就在我們身邊，只是我們還不願意認可他們罷了。

殲20、殲31總設計師，航空航天總設計師，東風41總設計師，都在各自領域做到了全球一流，試問民國時期哪個人達到了？

袁隆平創立雜交水稻，極大地解決了華人的吃飯問題，得到了世界範圍內的高度認可，試問民國時期哪個人做到了？

屠呦呦發明了青蒿素，榮登諾貝爾醫學獎，試問民國時期哪個人做到了？

莫言獲得諾貝爾文學獎，試問民國時期哪個人做到了？林語堂還是沉從文？

馬雲創立淘寶、支付寶，使得中國當今的網際網路金融世界領先，國際各大首腦爭相接見，試問民國時期哪位企業家有此待遇？這不是人才，你告訴我什麼叫人才。

試問除了魯迅、林語堂、沉從文，民國時期哪個人有餘華的國際影響力大？

中國氫彈之父于敏，創造出于敏型氫彈結構，試問歐美哪個國家造出來了？試問民國時期哪個人有如此成就？

易中天、餘秋雨、陳平原、賈平凹、莫言、李澤厚、餘華、蘇童、王力、袁行霈，在我們孫子輩看來，就是民國時期的胡適、梁啟超、章太炎、王國維、林語堂、傅斯年等人。

劉詩詩、楊冪、鄭爽、章子怡、周迅、趙薇，在我們孫子輩看來，就是民國時期的阮玲玉、蝴蝶、周璇、陸小曼、孟小冬等人。

現在的大師和專家一樣，名聲都很輕薄，王林就是一個響叮噹的大師，從他之後，誰還敢自稱大師？

何為大師？大師應該德才兼備，是各個行業尊崇的導師。

現在，大師名聲並不好當，最好等離去之後，有人對著你的著作喊一聲：這是一位大師，那才算值了。