白蓮教算是中國歷史上較為出名的秘密結社組織，之所以出名，是因為它被歷代朝廷定義成造反專家。換言之，元明清三朝，但凡有造反的情況，都被認為是白蓮教蠱惑的，這裡就是主觀的認知，並沒有客觀追溯教義、起源，所以某種程度上講，白蓮教承受了不該承受的壓力。但俗話說蒼蠅不叮無縫的蛋，沒毛病的話朝廷也不會堅持這種認知。白蓮教最後一次大規模活動可以看成是義和團運動，在洋人的干涉下最終失敗，從而也淡出歷史舞臺，淪為偏遠地區的民間小組織，到建國以後，隨著破四舊而徹底銷聲匿跡。

根正苗紅的兩支

我們認知的白蓮教，主要是指南宋僧人茅子元在淨土結社的基礎上建立的新教門，時稱白蓮宗，也就是所謂的白蓮教。如果按照根正苗紅的說法，這一支白蓮教就是最正宗的，是堅持彌陀信仰的，在佛教經典中，彌陀是西方極樂世界之主。所以這一支白蓮教供奉的是彌陀三聖——阿彌陀佛、觀音、大勢至。但其教義相對簡單，秉承佛教從善的思想，並且在家便可修行，不須剃髮、穿僧袍，所以能夠吸引很多達官顯貴修身養性，也能吸引普通民眾寄託美好向往，南宋朝廷也是支援這種宗教形式的。

到了元朝時期，受到蒙古西征的影響，統治者對於各種宗教能夠相容幷蓄，所以從忽必烈開始，就能夠對各種宗教持寬鬆政策。白蓮教也在這個寬鬆的環境中發生了變化，形成了不同的宗派，其中有一支是信奉彌勒佛的。這與南宋的彌陀信仰雖只有一字之差，但實質相差甚遠，因為彌勒佛在佛教經典中屬於婆娑世界未來之主。所以為何南宋時期的白蓮教還是提倡從善的，到了元朝就開始造反了，根源就在這裡。

元朝廷並沒能力和精力去區分白蓮教哪一支是從善的，哪一支是具有逆反心理的，但這不代表元朝廷不懂宗派劃分。《元史.刑法志》明確記載了元朝廷是禁止“白衣善友”活動，也就是說意思就是禁止假託佛道，偽造經文的民間宗教。這個指向已經很明顯了，彌陀信仰的白蓮教是具有合法地位的，彌勒信仰的白蓮教就屬於“掛羊頭賣狗肉”，被定義為“事魔邪黨”。

我們熟知的元末農民起義，韓山童和劉福通他們搞的就是彌勒信仰的白蓮教。元未的朝廷在農名起義的壓力下已經焦頭爛額，所以也懶得弄清楚紅巾軍的信仰問題，但總體是知道他們依託白蓮教蠱惑民眾，所以一刀切，所有白蓮教都成了造反的“邪教”，這一觀點從此就延續下來，以至於明清兩朝也不論宗派，將所有白蓮教，甚至是打著白蓮教旗號的小宗教都列為黑名單。

為什麼說韓山重和劉福通搞的是彌勒信仰呢？因為史料中記載了他們是以香會為基礎，起義軍也叫香軍。香會要論資排輩的話，甚至比茅子元的白蓮宗還要早，其大體是源於北宋，是彌勒教與摩尼教融合的產物，說到這個摩尼教還能聯絡到另一個宗教——明教。

金庸先生的靈感源泉就是這個摩尼教，他將紅巾軍後期領袖朱元璋列為明教教眾。韓山童的造反口號是“山河奄有中華地，日月重開大宋天”，簡單來說就是反元復宋，這個口號與後來的反清復明一脈相承，這一脈的白蓮教可以說骨子裡帶著反抗精神。

而韓山童、韓林兒並沒有笑到最後，朱元璋在成功截胡之後，建立了大明王朝。由於經歷了元末的白蓮教起義，他很清楚水能載舟亦能覆舟的道理，所以明朝法律對白蓮教之類的宗教採取了嚴厲的打壓。起義時擁護過“彌勒降生、明王出世”的朱元璋，開國後立即將白蓮教及明教定為“左道邪術”。

朝廷定義的“混亂支派”

“永樂十七年，山東、河南、山陝諸處饑荒水旱相仍，至剝樹皮，掘草根，老幼流移，顛踣道路，賣妻鬻子，以求苟活。”——《國榷》

洪武至永樂時期，明朝武力鎮壓了多次白蓮教起義，最著名的就是唐賽兒起義，雖說她被定性為白蓮教起義，但這種性質與韓山童的白蓮教起義已經不同。韓山童時期屬於白蓮教獲取合法地位，教眾比較廣泛，起義軍中多以教眾為基礎。唐賽兒時期，白蓮教已經被迫走入地下，受眾基礎並不廣泛，甚至唐賽兒自己都不是白蓮教教眾，因此是打著宗教的旗號，利用永樂年間的災荒，煽動無知群眾為造反基礎。

明中期以後，民間宗教名目繁多，如金禪、無為、龍華、悟空、還源、圓頓、弘陽、彌勒、淨空、大成、三陽、混源、聞香、羅道等。它們之間沒有聯絡，各有各的教義、組織形式和活動方式。但統治者認為他們就是白蓮教掩人耳目的存在形式，即使像羅教在教義中明確寫到自己與白蓮教無關，也無法阻擋統治者將其劃為白蓮教體系之中。所以從明朝中期開始，白蓮教就已經不再是一個系統的主流教派，後來所謂的白蓮教起義，都是朝廷硬性加持的標籤。

換句話說，元末至明中期，民間教團的脈絡大致比較清晰，彌陀信仰、彌勒信仰、摩尼教信仰幾乎能代表主流。而明中期以後，民間教團滿地開花，互相抄襲借鑑或者分裂融合，如羅教的“無生父母，真空家鄉”，成為清朝民間教團共同信奉的真理，他們以無生老母為尊奉的至聖。而羅教本身的信仰又並非如此，羅祖撰寫的教義經典中，也未寫明“無生父母，真空家鄉”。他尊奉的“無極聖祖”也只是個從未列入仙班的概念，這個概念只說無極聖祖擁有不壞真身，還是個“雌雄同體”，所以“祖”又稱“母”。

羅教的這些概念經歷發展，到四祖孫真空時才明確推出無生老母，七代祖師明空又將其完善至羅教的體系中。從無極聖祖到無生老母，其中很難排除摩尼教大明尊派遣善母的經典，這也是教派融合的典型印證。清朝很多民間教派將羅教教義刪減一部分，然後進行所謂的三教合流，引入儒釋道的思想，然後自成一派。其中有一宗派名氣很大，也被誤解成白蓮教的分支，這個宗派就是天理教。

這個天理教就是融合了華龍會、弘陽教、八卦教等諸多教派思想，它算是邪教的集大成者。該教就是秉承了羅教“真空家鄉，無生老母”的八字真言。嘉慶十八年(1813年)，嘉慶出巡回京之時，京城守備多半參與迎嘉慶聖駕，天理教差點攻入了紫禁城，三天時間，清廷侍衛官兵死亡過百，史稱“癸酉之變”，嘉慶帝至死都說“永不忘十八年之變” 。

乾隆至嘉慶時期，天理教可能是最接近統治核心的一次，但絕不是影響最大的一次。同時期的“白蓮教起義”才是最為震動的，嘉慶帝搬倒和珅的二十條大罪裡，就有一條是督剿白蓮教起義失職。但這裡的白蓮教並不是真正意義上的白蓮教，如之前所說，人家名叫混元教，往上追溯，屬於弘陽教支派，教義經典是《混元點化經》，指導思想為“換乾坤，換世道”。

劉之協繼任教首之後，因教團影響力不足，於是提出了“劫蓮將至，大明覆興”的口號，川楚一帶不管是什麼教派，響應口號後都以白蓮教徒的身份揭竿而起，搞不懂狀況的清政府也就一刀切的將這些暴亂團體都稱為白蓮教，所以天理教叛亂時，也被定性為白蓮教餘孽。

清末義和團運動算是封建社會最後一場大型暴動，近代學者對義和團與白蓮教的關係眾說紛紜，各執一詞。有人說義和團就是白蓮教的分支，也有人說二者教義、思想、尊奉都完全不同，而且義和團還有捕殺白蓮教徒的事件，故二者沒有聯絡。其實這種查證意義不大，清朝時期本就教團眾多，教義也都不承一脈，每個教團幾乎都是往上尋找理論依據，又別具匠心的創造個性，力圖拜託白蓮教的影子。

綜上來看，是不是白蓮教已不重要，重要的是朝廷始終要把他們定義為白蓮教餘孽，因為法律中嚴禁白蓮教，朝廷需要法律做基礎，出兵鎮壓他們的活動。而教團始終不願意承認自己的白蓮教血脈，也是想避免過早被朝廷扼殺。所以明中期以後，白蓮教其實已經淡出視野，造反活動往往不會打著白蓮教的旗號，而是各種愚民思想，藉助宗教的神秘力量，用以達到教首心中的目的。如果從清廷的定義上，白蓮教始終存在，一直到新中國建立後，破四舊才徹底銷聲匿跡，另傳一些教眾在國外與洪門青幫取得聯絡，至今仍然活躍。

新中國成立之後，嚴厲打擊會道門組織！從此他們失去了公開活動的可能性。

之後的破四舊，徹底摧毀了他們的物質基礎，什麼道觀寺廟，各種殘留的組織徹底被摧毀。

白蓮教初起於宋朝，中興於元未，振興於明清；新中國成立後，政府取締了一切封建迷信組織，白蓮教於是成為一個曾經的歷史存在，成為後人永無休止的詰問物件。

‬夜幕下的秘密

1 ．黑‬白‬世界‬不‬能顛倒‬一一宋‬代‬政府的禁‬令‬

幾千年來的農‬耕‬社會，‬有‬規律的按‬照‬“日‬出而作日落而息”的生活方式終於走到了宋代。‬如果不‬尊‬循‬這‬個‬規律‬而‬“晝‬伏夜出‬”，‬那麼就‬會‬引起宋‬代都‬城‬‬“都‬巡‬檢‬使‬”的‬留‬置‬盤‬問‬，‬所‬謂“月‬黑風高，‬非‬盜‬即‬搶‬，‬非‬嫖‬即‬娼‬。‬”所以在‬宋‬景‬佑‬二年（‬1035‬）‬，‬首先‬頒‬布‬了‬對‬益‬、‬梓‬、‬利‬、‬夔‬（‬州‬）‬“夜‬聚‬曉‬散‬、‬傳‬習‬妖‬法‬”的‬禁‬令‬。‬看‬來‬剛‬恢復“益‬”、‬“梓‬”為‬成‬都‬府‬和‬三‬臺‬縣‬的‬這‬兩個‬地方，‬在‬1035年‬後‬是試‬行‬‬採‬取‬了‬宵‬禁‬措施的‬。‬

到‬了‬元‬佑‬七年‬（‬1092‬）‬邢‬部‬把‬這‬項‬措施推‬行‬到‬全國各地，‬嚴‬禁‬各‬地‬“夜‬聚‬曉‬散‬，‬傳‬習‬妖‬法‬。‬”1108年‬河南信陽地區的軍事部‬門‬上‬報‬中央，‬要‬求在‬這‬個‬地‬方除了中‬央‬已經‬頒‬布的禁‬令‬外‬，‬增加一項‬禁止“集‬社‬香‬會‬”的‬條‬例‬。‬這個所謂的“集‬社‬香‬會‬”就是己‬故‬武‬俠小說作‬家金‬庸‬先生的《‬倚‬天屠龍記》‬中‬的“明‬教‬”。‬

國家檔案巜宋史》嚴厲指出：“左道亂法，妖言惑眾，先王之所不赦，至宋尤重其禁。”

枯‬木‬逢春猶‬再‬發‬ 人‬無‬兩‬度‬再‬少‬年‬

這個所謂的“集‬社‬香‬會‬”就是初‬期‬的白‬蓮‬教‬。‬

元‬朝‬末‬年‬，‬白‬蓮‬教‬小‬頭‬目‬朱‬元‬璋‬憑藉教‬派‬的力量揭‬杆‬而‬起‬，‬艱難的建‬立‬了‬大‬明‬王‬朝‬。‬建‬立了‬中‬央‬王‬朝‬的朱‬元‬璋‬立即翻‬臉‬不認人，‬開始大‬批‬剿‬殺‬白‬蓮‬教‬徒‬。‬這‬些‬白‬蓮‬教‬徒‬都是一些‬亡‬命天涯的江湖豪‬客‬，‬於是在‬洪‬武‬、‬永‬樂‬年間大‬起‬義‬，‬導致大‬明‬經‬濟‬的‬衰‬退‬和‬社會危‬機‬。‬

2．‬ 漢‬水‬之‬濱‬一一王‬聰‬兒‬

清‬朝鼎‬盛時期的康‬、‬雍‬、‬乾‬，‬基本上‬國家安‬定‬，‬經濟發展。‬但是，‬到‬了‬乾‬隆‬後‬期‬，‬大‬清‬敗‬象‬痕‬跡‬初‬現‬，‬白‬蓮‬教‬乘‬勢而起；如‬乾‬隆‬三十九‬年（‬1774‬）‬清‬水‬（‬陝西？‬甘‬肅‬？‬山西？‬）‬教‬徒‬王‬倫‬起‬義‬，‬更加兇猛的是‬嘉‬慶‬元‬年‬至‬九‬年‬(‬1796～‬1804‬）‬的‬鄂‬、‬豫‬、‬川‬、‬陝‬、‬甘‬五‬省‬白‬蓮‬教‬起義，‬包括大‬名‬鼎‬鼎的婦女豪‬傑‬王‬聰‬兒‬在‬川‬陝‬地區的起‬義‬。‬

關於王‬聰‬兒‬的義‬軍‬，‬他們活‬躍‬於‬漢水流域，‬大‬敗‬清‬將‬德‬楞‬泰‬，‬雖然‬後‬來‬失‬敗‬了‬，‬餘‬部‬卻‬散‬落在巴‬山‬蜀‬水‬的‬深‬山‬老‬林‬，‬他們以‬“棚‬”為‬單位，‬互相呼應，‬彼此支‬援‬。‬在‬清‬末‬，‬逐漸演變成‬西‬南‬地區的“袍‬哥‬”組織。‬

‬中國歷史上最大的三個黑社會組織

從白蓮教的名字可以看出，歷史上的白蓮教最初源於佛教的淨土宗，佛教傳入中國後，也尊循“洋為中用”的原則，修學淨土宗，不需要落髮持誡，青燈黃卷，趺坐修身，只是坐臥時皆唸“南無阿彌陀佛”，只要信願俱足，一心向佛、始終不怠，死後也可以往生淨土。

但是，正統的宗教勢力開始打壓白蓮教，直到政府禁止。在這種雙重打擊下，白蓮教化整為零，徹底融入民間。

特別是明末清初，江蘇楊州史可法那裡籌建一個新的支派，為清代統治者埋下了灰燼中的星火一一洪門。

洪門一片天，青幫一條線；袍哥一肩扛。

紅花綠葉白蓮藕，三教九流本一家。

紅為洪門，綠是青幫。白蓮藕為白蓮教。

‬關於洪門

大致有三種說法：

稱為“漢‬留‬”，‬意思是漢‬人‬兄弟團‬結‬起來‬稱為“漢‬門‬”，‬意思是警‬示‬中‬原‬土地失去‬稱為“金‬臺‬山‬”，‬“明‬遠‬堂‬”、‬“漢‬罄‬香‬、‬“挽‬瀾‬水‬”、‬以‬臺灣為‬基‬地‬，‬團結大‬陸‬的“漢‬留‬”力量，‬正式打‬出‬反‬清‬復明的旗號。‬‬關於青幫

它的產生與水路運輸有關。所以又稱為“清幫或安清幫。”

在水上運輸的船隊中，水手（四川稱為船柺子）生活困難、枯燥、空虛，山東白蓮教殘餘分支“羅祖教”趁機而入，成為這些人的精神寄託。

不過，清朝政府買通了三個為首的頭領：翁巖、錢堅、潘清。

這下子洪門不依了，殺了青幫的五十六個碼頭官，雙方就成為死對頭。

青幫最後成為走私鹽和鴉片的主要力量，也是他們的重要收入，如杜月笙就是靠此發家致富的。

清帝遜位後，袁世凱稱帝，他的兩個兒子袁克文和袁克定又上演了魏晉時期曹氏兄弟“相煎何太急”的一幕。袁克文是文人，大哥是政客，袁克文乾脆遠走上海，加入青幫“理”字輩，這樣高的輩份，只有袁克文有這個資格。

北洋政府垮臺後，青幫投靠租界洋人，黃金榮、張嘯林、杜月笙崛起。青幫的勢力與當年相比己不可同日而語。

‬關於袍哥

上面談到白蓮教殘餘隱匿巴山蜀水，後來利用社會急劇動盪之機，逐漸進入內地，滲入社會底層，以袍哥的形式出現。

四川反正後，大都督熊克武就是四川的“漢留”總舵主。

從此，四川及西南地區的袍哥遍地，“公堂口林立。”袍哥以講“五倫八德”、以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等傳統道德作為號召。他們的中心還是講究一個“義‬”字‬。‬

（四川大袍哥範紹增）

結語

簡單介紹了舊中國三大黑社會組織的情況，它們是附著於半封建、半殖民地中國的社會毒瘤，往往與反動會道門、土匪惡霸勾結一起，危險社會不淺。解放後，中央政府開展了民主改革和平叛鎮壓土匪、教匪的暴亂活動，所有反動會道門，包括白蓮教，都徹底消失了。華人民解放軍和各級政府在很短的時間就恢復了平靜。

人類歷史，“上下未分，何由考之”的黑是開頭！夜裡成人來的人類，也是天經地義的純白面板毛髮夜郎人的膚色。蓋天宣夜的幽黑時空環境？摶黃土造人說的上古帝風姓女媧娘娘？來龍去脈尾巴的純白膚色毛髮的人類？天朝華下大中華？集合來了“風華雪夜”之說！總之，出烏黑而不染的黑白，就是人類宗教信仰的源泉根源！尚黑、尚白玉無瑕的貴霜白膚色，曾經也導致了(下里巴人，陽春白雪)及“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，逃華依舊笑春風”故事！

總而言之，白蓮教、太平道、無間一貫道、黑旗軍、冥教，都內涵(道德經)人類歷史文化，屬於“國有之母，可以長久。是謂根深固蒂，長生久視之道”的龍的傳人人宗教信仰。物以類聚，人以群分？其向心凝聚的號召力，能夠風起雲湧的令封建帝王統治階級心驚膽寒，而有著“代漢者，當塗高”清之說。