筆者來自莊子故里，很有興趣回答這個問題。這句話意思：野鴨腿雖短，但長了就無法游泳；鶴腿雖長，若斷掉也無法行走、覓食。源於莊子·外篇·駢拇。《駢拇》是《莊子》中人物形象很獨特的一篇。莊子本意是藉此闡述道家順性無為的主張。不過單就寓言本身來看，它其實是在說萬物之短長自有其合理性，“長者”不認為自己是多餘的，而“短者”也不會認為自己有什麼不足。莊子從“駢拇”這種情況入手，探討了“形”與“德”的關係，揭示了人們如何保持天性的道理。

《莊子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成複雜的體系。

莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，主張順其自然。

惡人的存在，體現了善的可貴。和醜的東西對比才更體現美。林子大才什麼鳥都有，各有各的特點，卻都裝點了這個世界。

人只能擁有和他相配的東西，所謂好東西，是好到正好的東西，而不是好到太好的東西，太好的東西往往會轉化成為一種負擔。所以，現實生活中，有一些東西因為太好，我們得學會放棄，這樣的太好的東西，可以具體到一套精美的餐具，也可以引伸到一個能力不堪勝任的職位、一份名實懸殊的榮譽、一筆超出需要的財富、一個過於高攀的物件。

鞋子舒服不舒服只有腳知道，上路最怕穿錯鞋；婚姻幸福不幸福只有自己知道，婚姻最怕受折磨。 選擇滿意的婚姻如同選雙滿意的鞋子，重要的是鞋的尺碼和腳的尺碼相同，最好是什麼樣的腳穿什麼樣的鞋子，舒適的鞋子養腳。

莊子認為，“駢拇”跟旁出的歧指和附著的贅瘤一樣，都是人體上多餘的東西。什麼才是事物所固有的呢？那就是合乎自然，順應人情的東西。倡導聽任自然，順應人情的思想，就是本篇的中心。反映了莊子無為而治，返歸自然的社會觀和政治觀，對儒家的仁義和禮樂做了直接的批判，但對某些社會的進步也做了否定。文辭直陳，觀點躍於言表。

“我就是我，是不一樣的煙火。”我們不管平凡還是顯赫，渺小還是偉大，都會發出自己的光芒。史鐵生說：“我常以為是愚氓舉出了智者，是懦夫襯照了英雄，是眾生度化了佛祖。”普通人不是因卓越者的對比而存在，眾生的光輝也照亮了佛祖的修行之路。綠葉的存在不是為了襯托花的美麗，小草的生長不是為了顯現樹的高大，他們都有自己的生存使命。

達芬奇擁有近200的智商，他在科學藝術的多個領域都取得了無比輝煌的成就；舟舟只有30的智商，但他同樣成為聞名遐邇的指揮家。姚明身高2米26，他在美職籃充分展現了自己的職業天賦；鄧亞萍身高僅1米55，但她同樣在世界乒壇稱雄。每個人都有其獨特的一面，無須與他人比拼，做好自己，你也能綻放光芒。

然而在這個“先天論”大行其道的時代，一些人帶著悲觀的目光審視自己，以為家境、長相等先天條件能主宰一切，所以他們總是被別人耀眼的光芒吸引，坐這山，望那山，在羨慕中迷失自我，在盲從中迷失方向。究其根源，是這些人沒有看到自己的獨特之處，沒有發現自己人生的意義所在。

其實，發現自身的獨特價值也不難：它可能是你學習時的專注、工作時的嚴謹，又或是音樂、舞蹈上的才情，甚至是待人接物上的那份周到，關懷弱者時的那份愛心……這些都是你實現自我價值，展現別樣風采的“先天條件”。

當然，對於我們學生來說，認識自我、發現自身價值也並非易事。因此，當代某位教育家大力推行“挫折教育”，意即透過發現學生的獨特之處制定因人而異的教育方針，幫助學生不斷強化自身優勢，使他們在挫折中享受成功喜悅。依據挫折教育，他將自己殘疾的女兒送進了北大，將許多原本平凡的學生培養成在各個領域綻放光芒的人才。我堅信，“挫折教育”的光輝會驅盡中國教育的陰霾。

博爾赫斯曾說過：“任何命運，無論如何複雜曲折，它都表現在一處：人大徹大悟自己究竟是誰的瞬間。”所以，請認清自己的獨一無二吧，當你發現自己的獨特一面之時，就是你迎來成功之日。

常勸自己因為別人的缺點才襯出自己的優點，不至於要感恩他們，但要能接受各自的不同，和睦共處，包容大度。

適合自己的，會給自己帶來快樂和幸福，不適合自己而強求的，只能給自己帶來痛苦和失敗，所以，不要自討苦吃，只有適合自己，才是最踏實，最真實的生活和人生。人生之中，面對千百個選擇，我們只選擇適合的，這樣才是最好的選擇。

不羨慕別人擁有的生活，別人可在沼澤優雅行走是有長腿神器，而自己卻沒有，可能會淹死。我們自己的現狀是自己選擇的結果，是適合自己的。

這句話出自 《莊子·外篇·駢拇》，這句話的意思是：野鴨腳短，是野鴨的天性，不要人為地認為不夠長就加一節，那它起飛就發愁了，是不行的；野鶴腿長是野鶴的本性，野鶴的翅膀也很長，與它的腿長是很匹配的，不要以為太長是多餘的，這樣的它捕食起來才更方便，截斷了就是很悲傷的事情。這就是說“長短皆系天性，不能違背。”

此節之句說的這個比喻，就是用來說明無論什麼事物都要順應自然規律這個觀點的。道生萬物，生成什麼德性，就是什麼德性，沒有必要人為地取長補短，這就是人為的了。後人也常引用這兩句話說明這樣的道理：凡事要順應自然規律，不做違背客觀規律的蠢事。

清·錢謙益在《歲暮雜懷》詩之五有云：“續鳧斷鶴枉人謀，萬事終輸鬼一籌。”即：野鴨的腿接上一段便造成痛苦，野鶴的腿切斷一節便造成悲哀。說的也是這個意思，比喻不要違反事物本性。後來成語“截趾適屨”，也作“續鳧斷鶴”、“續鶩短鶴”，都是這個意思。

首先，我們先來看看“鳧脛雖短，續之則憂;鶴脛雖長，斷之則悲”這句話的含義：野鴨的腿雖然短，但要給他續上一段，也會使其痛苦；鶴的腿雖然長，但要截掉一段，也會使它悲痛。

後來，這句話用來比喻自然規律不能違背。

其實，這句話更適用於我們生活中的方方面面。

一年四季，春夏秋冬，春的播種，夏的成長，秋的收穫，冬的收藏，這是大自然的規律，是 勞動人民的生活勞動規律。如果我們在冬天進行播種，在秋天進行成長，在夏天進行收穫，在春天進行收藏，那豈不是違背了大自然的規律，勞動人民該怎麼生活？人們和作物將無法很好的享受Sunny的照射，雨露的滋潤，世間萬物將無法生長，無法完成交替輪迴，那時侯人們的生活狀態真是無法想象。

再來看看，任何事物都是向前發展的。

從古到今，人類都經歷過那些社會：原始社會，奴隸制社會，封建社會，資本主義社會和社會主義社會這五個階段。看看我們今天的中國，人們經歷了華夏五千年，才有了今天的文明和成就，這就是事物發展的規律，在矛盾中前行，在前行中發展。相信，社會越發展越文明，中國會越來越強大，人們的生活會越來越美好！

最後來看看我們的工作。

在工作中，我們必須要腳踏實地，一步一個腳印的去 實現我們定製的目標，且不可好高騖遠，狂妄自大，還要常懷敬畏之心，這就是自然規律。如果誰要想違背自然規律，那必將受到自然規律的懲罰。

世間萬物法自然，

順水行舟日三千。

春雨澆開花萬朵，

花紅柳綠滿青山。

“鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。”這句話出自《莊子》外篇《駢拇》。這句話的意思是：別看野鴨子的腳很短，如果你給它的腳加長了，它就憂愁了；鶴的腿比一般鳥長很多，如果你把它的腿截短了，它就哀傷了。

那麼這句話到底該如何理解呢？我們要回到《駢拇》的原文中進行解釋。

《駢拇》的主旨是指出人的行為要合乎自然，順乎人情。那些濫用聰明，矯飾仁義的行為並非自然的正道，這樣的行為就像“駢拇”一樣，所謂駢拇就是連在一起的腳趾，是違背自然的。

但是，自然界中也有連線在一起的東西，那樣的連線是自然的連線，所以和駢拇不一樣，屬於事物的自然天性。比如鳥兒的腿有長有短，野鴨子的腳斷，鶴的腳長，如果非要讓野鴨子和鶴都有一樣長的腿，接續野鴨子的腳，截短鶴的腳，那就會讓它們都很憂愁哀傷了。

因此，人在做事情時，也要順應事物自然的天性，順應自然規律。該是長的，就不要截短；該是短的，就不要加長；該合在一起的，就不要強行分開；該分開的，就不要把它們接在一起。仁義的行為，要合乎人情，不要違揹人情去推行仁義。

《駢拇》說，三代（堯舜禹）以後，人們為了追求仁義，傷害自己的天性，犧牲自己的生命。雖然這種人看起來很高尚，但他們的結果卻和為了私利而傷害自己天性、生命的人沒什麼區別。在作者看來，這樣的行為和接續野鴨子的腳或截短鶴的腳沒什麼區別。

莊子：強扭的瓜不甜！

莊子是道家哲學的集大成者，他繼承了老子的“道”的學說，並有所發展。與老子注重建設社會建設國家的政治哲學不同，莊子更加註重人精神層面的自由，認為人是自然的一員，受到自然大道的支配和影響，人就應該按照自然而然的規律去生活，任何外來的、強加於人身上的東西，都是多餘的。比如儒家強調的各種道德修養，各種禮儀規範，仁義禮智信等價值觀，都不是人本身所擁有的，既然是強加於人身上的，那必然會造成人的不自由，這就是莊子在《逍遙遊》中所說的“有所待”，而“有所待”的人生，註定是不自由的。

莊子一生反對儒家的仁義學說。和老子一樣，道家哲學認為，仁義等學說是人的異化，是人的道德淪落之後才提出來的，這樣會更加擾亂人心，擾亂人的心靈，仁義之道就是人的淪落異化之道，所以，道家哲學強烈反對孔子的仁義觀。

但是莊子是個善於講故事的人，他往往把自己的觀點，放在故事中去說說理，他喜歡用寓言用講故事做比喻的形式，來表達自己的觀點。

莊子的外篇中專門講了一個駢拇的故事。莊子不是醫生，他也沒有興趣講醫生的故事，莊子講這個故事的目的就是反對仁義，他認為，所謂的仁義道德，就像人身上長出了的多餘的東西。同樣的道理，要是人自然有的東西，你給他割掉是錯誤的；人身上沒有的東西，你非要給他安上去，當然也是錯誤的。人就應該按照自然的規律去生活，這才是順其自然，才是安時處順之道。

我們來看看原文就知道了：

駢拇枝指出乎性哉，而侈於德；附贅縣疣出乎形哉，而侈於性；多 方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。是故駢於足者， 連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者， 淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。

翻譯成現代文：

並生在一起的腳趾和枝生的手指，是出於自然本性的呀！然而卻超過其所得。附生在身體上的肉瘤，是形體上長出來的呀！卻超過其自然本性。對仁義多方面擴充應用，並將其與五臟功能比列，然而卻不合於道德本性。所以，並生在一起的腳趾，只是連線著無用的肉；枝生出來的手指，只是多長出一個無用的指頭。駢拇枝指加於人之自然本性，過分邪僻之行加於仁義，這是濫用了聰明智慧呀。所以，過分明目者，會被五色所迷，被絢麗的花紋所惑，禮服上色彩斑爛的花紋耀眼眩目不就是這樣嗎？而離朱就是這樣的人。過分耳聰的人，會被五音、六律所迷亂，各種樂器奏出的樂聲不就是這樣嗎？師曠就是這樣的人。擴充仁者，拔高其德行而蔽塞自然本性，用來博取好名聲，使天下人用音樂般言詞鼓吹奉行那些人們力所不及的禮法，而曾參、史鰍就是這樣的人。過分工於辯木者，象累瓦結繩一樣堆砌事例、玩弄詞句，放縱心智于堅白同異等論題的爭辯上，豈不是為眼前聲譽致使精神疲憊的無用言詞嗎？而楊朱、墨翟就是這樣的人。因此，這些都是附加在本性上的邪門歪道，不是天下之正道。

這一段是說，仁義對人性來說如同駢拇枝指、附贅懸疣一樣，不僅是多餘的，而且是有害的，會迷亂本性。

莊子認為，仁義是多餘的，是有害的，是無益於生命的，因為他違反了自然而然的規律，所謂的五音、五色，所謂的仁義禮智信等仁義規範，都不是人所固有的，你非要強加給人類，那勢必會造成痛苦，造成人性的紊亂。

然後莊子繼續論證：

　　彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者 不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。

現代文翻譯：那些合乎自然之理的事物，就是不失去其本性之實。所以合生在一起的不為過，枝生出來的不為多，長的不算多餘，短的不為不足。故而野鴨的腿雖然短，續上一段則可憂；鶴的腿雖然長，截去一段則可悲。因此，本性該長的，不去截短它；本性該短的，不去續長它.各任其自然則無憂愁需要去掉。

莊子說，人是大道自然的一員，人的身體和靈魂，都是自然而然的，都是不可分割，也不可用外力去幹預的，所有用外力去幹預人的生活的行為，都是錯誤的，那就會造成對人性的傷害。所以莊子說，鶴的腿很長，你給他截斷，那鶴也就死了，鴨子的腿很短，你給它接上一段，那鴨子也沒命了。

所以，莊子說，不要用什麼外來的價值觀和外來的理念與手段，去幹預人的生活，擾亂人的心靈，人應該按照大道的方式去生活，這樣的生活就是安時處順樂天知命清靜無為，這樣才可以達到逍遙之境。

莊子，戰國中期思想家、哲學家、文學家。姓莊，名周，宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公 。他是繼老子之後道家學派的代表人物，莊學的創立者，與老子並稱“老莊”。

野鴨的腿雖然很短，給它接上一截它就要發愁；仙鶴的腿雖然很長，給它截去一段它就要悲傷。

《莊子·外篇·駢拇》：“故合者不為駢，而枝者不為跂（qi氣）；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。”

《莊子》簡介見第010條，《駢拇》，《莊子》中的一篇。這一篇莊子具體闡述了他的順應自然、清靜無為的主張。他爸仁、義、禮、智、樂、辯喻為人性上的駢拇（喻多餘無用）。並從喪失生命和有損於本性這一根本出發，得出君子與小人、仁與不仁、盜蹠與伯夷都沒有什麼區別的結論。歸結到一點，莊子反對儒家的仁義治天下，主張一切順其自然，認為所有世俗的價值觀念都是損傷人的本性的，一切有為都不如樂天命的無為。

所節之句說的這個比喻，就是用來說明無論什麼事物都要順應自然規律這個觀點的。後人也常引用這兩句話說明這樣的道理：凡事要順應自然規律，不做違背客觀規律的蠢事。