我們中原地區許多家族字輩，是撰寫家譜者起草，交各村討論，提出具體意見後確定，然後印刷到家譜上，刻印在始祖石碑上。有的村刻印在本村始祖石碑上。我們確山北驛城區交匯處，有張姓分居7個鄉鎮街道辦事處，字輩是：耀彩毓秀，履端行方；道持萬載，倫守五常。學勤志遠，業興丁旺；德澤寬厚，福祿呈祥。人們起名字的時候，可以把你的字輩起在名字中，也可以不用，但你必須知道你是哪個字輩，不能亂派。當然，我們這裡600多年來，字輩清楚，不通婚，恪守傳統習俗。

行輩所以分尊卑，定表字，別長幼”。

孟氏按行輩起名始於明代，朱元璋對孔、孟後裔格外優禮。賜給祭田、免除徭役，從明景泰年間孟子的第五十六代孫孟希文被授予世襲翰林院五經博士算起，孟子後裔開始授世職。當時，立了“希、言、公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤”十個子輩；明末，又立了“興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥”十個字輩。清同治四年（一八六五年），孟氏修譜時又立了“令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚”十個字輩。民國初年，又立了“建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、煥、景、瑞、永、錫、世、緒、昌”二十個字輩，並諮請當時的北洋軍閥政府內務部核准，

長 春 富 貴 興

吉 慶 有 餘 盛

立 宗 成 德 順

傳 世 萬 代 忠。都是家族德高望重老人，根據族譜下續。這是劉氏族人為後代所續

族譜，是記載本家族延續的時代過程和各分枝的證據，也是防備輩分交錯而混亂的雜婚現象，他的保管和延制，一般是有長輩和德高望重切具有文化素養的人管理。馬氏族譜就在本人之手。石家莊馬氏宗親來自明朝永樂年間，起有山西忻州市麻衣縣搬到石家莊靈壽一代，至今已有500多年曆史。關於家譜的輩分延續一般一次新增24輩，前後不得重複。本人承字輩，後延續世，澤，鈺，秀，忠，永……。一，馬氏具有特權，那就是倒入不燒紙，因為城隍爺管不了馬家的事。也就是不去報廟。（典故）二 ，馬，付，不能成親否則死後不許入老墳，意思就是開除了。這些典故雖有記載但不尊規矩的人也不少馬馬虎虎吧。

我是山西運城這邊的，現在家裡的族譜是1932年重修的，具體的什麼我不清楚，但是族名確實有自己獨特的要求。這是從十六世起到二十五世的用字偏旁，名字兩個字的偏旁都有，要求十分嚴格。

我是第二十三代，全族用字是規，我們這一代沒有譜名。

族譜上唯一關於入川的記載。入川后就沒有記載了，我們入川后人大多不看重族譜，也更沒有修譜，可悲啊。

僅存的一本殘譜。還是祖先入川手抄帶過來的，入川后只記載了兩世。就斷了。一兩百年過去了，我們想續都續不起來了

如一般十八字、二十、二十四個字輩，總譜一百個字輩，但一個縣不同一支大家族、同姓最好不用本地區百字輩，如某縣在民國三十八年修譜出現一個縣某區域性門同名同姓二十多個名字……

完整的排字輩包括兩部分，一是排行，一是輩分，前者是確定同輩長幼之序，後者以相同文字作為族內同輩人之名，宗族每一代就由不同字號表示，以明確相鄰世系之間的尊卑等級。宋代以後，這二者相結合，就是族譜內行輩制度。例如，江蘇蘇州《洞庭王氏宗譜·太原家譜》中，“六世廷寶，行文四；七世彥詳，行良二；八世昇，行疇一”，這裡的“文、良、疇”即是輩分，“四、二、一”即是排行。不過有的因為族人較少，所以族譜僅記載字輩，而並沒有排行，有的族眾過多，僅在近支內排行，但是字輩幾乎是都有的。

江蘇蘇州《洞庭王氏宗譜》，山西省社會科學院家譜資料研究中心藏

字輩的編排，首先要便於記憶，所以通常是由接近詩歌形式的長短句構成，從四字到七字不等。對於字輩的編排，族人儘可能的完善，追求完美。“造譜者往往取佳言善字編排行輩，或用忠孝廉節，或用仁義道德，多或百言，少亦三數十字。或有不盡成文，但取字形有別……”（章學誠《家譜雜議》）

字輩短語，湖南《張氏支譜》，天津圖書館藏

其次，字輩確定方式也有很多，但是限於文獻記載，很多已經不可考，有記載的如透過抓鬮等方式來確定。清順治十六年《清河郡張氏宗譜重修譜序》記載了清河張氏編排字輩的情況：“以黃亟經世之生生數，照先拈首字古劃檢字，依劃相遞而檢，得字成意，字盡成句，句盡告完。撰文時需齋戒沐浴，請一族中品德兼優之人拈之。”其實抓鬮在族譜中並不少見，一些宗族甚至以抓鬮來確定祖先世系。