華嚴經中描述，一花一世界，一葉一如來。諸佛能與微塵佛剎，毫毛髮端升法座，置法壇，為諸微塵世界說是微妙丶甚深之法。世界宇宙之分，大而無外，小而無內。而原子又被認為是組成物質的最基本單位，若干種原子組合在一起形成了分子。分子的結構決定了物質的性質，而由這無數種分子組成了七彩分呈的世界。組成了一個個實物體，組成了一個個星球，組成了一個個星系，組成了一個個龐大的星雲團。在這龐大的宇宙整體結構中，他體又按其各自的軌跡，有條不紊的運動著。
一個原子是電子圍繞著原子核旋轉，一個星系是行星圍繞著恆星旋轉。諸多恆星又圍著更大的星系中心施轉，宇宙物質的運轉規律本就如此，不需要誰去規劃丶不需要誰去協調丶也不須要誰去指揮。他們自然而然，結構協調的結成一個整體。這種種神奇無不令人歎為觀止。這和原子的結構又是多麼驚人的相似。宇宙中有雙星結構，多星結構，或雙星系結構，多星系結構，他們互相圍繞著作運動，誰也不統治誰，平等和協的相處。這些與物質世界的分子結構又多麼驚人的相似。
古希臘哲學識為，宇宙中有一位超級的神，他掌握著宇宙執行的節律。這些看似偶然的結構，其實無不是一種絕對的必然。都是宇宙之神在運作。這並不是唯心的迷信觀念，而是宇宙的精神丶宇宙的靈魂在統治著這個世界。假設一但這位神不再起作用，混亂的天體運動造成的危害真是令人不敢想象。
佛家把有生命體徵的個體稱作有情，而把非生命體徵的個體稱作無情。這其實也是相對意義上而言。華嚴經曰：情與無情同圓種智。看來看似無情的個體，他的內在結構也應該是有精神世界的。兩種以上有感情的原素，他們要麼在其它因素的挫合下，要麼自由相戀就能結合在一起組成新的“家庭”，過自己獨立的“日子"。再拿原子為例。如果他沒有靈與智，他又怎麼能保證這些質子和中子能緊緊的結合在一起，因為按物理學的觀點質子是帶正電的，中子本身不帶電，同性相斥，它們應該背道而馳，愈離愈遠。但事實上他們卻緊緊的抱在一起。同理電子帶負電，按物理學的觀點，他們應該異性相吸，電子應該馬上被質子吸入核心。但神奇的是，他們卻能遠離核子，象行星一樣在各自軌道有規則的執行，而且外層不論有多少電子，他們都不會相遇和對撞。這正是神創造的神奇。原子之魂有總持。就是由這些最基本的結構組成了巨大結構，這些巨大結構又構成了超具大結構。無論多微小的結構和多巨大的結構，他們都能保證這種神奇並又能把這神奇永遠傳承下去。
華嚴經中描述，一花一世界，一葉一如來。諸佛能與微塵佛剎，毫毛髮端升法座，置法壇，為諸微塵世界說是微妙丶甚深之法。世界宇宙之分，大而無外，小而無內。而原子又被認為是組成物質的最基本單位，若干種原子組合在一起形成了分子。分子的結構決定了物質的性質，而由這無數種分子組成了七彩分呈的世界。組成了一個個實物體，組成了一個個星球，組成了一個個星系，組成了一個個龐大的星雲團。在這龐大的宇宙整體結構中，他體又按其各自的軌跡，有條不紊的運動著。
一個原子是電子圍繞著原子核旋轉，一個星系是行星圍繞著恆星旋轉。諸多恆星又圍著更大的星系中心施轉，宇宙物質的運轉規律本就如此，不需要誰去規劃丶不需要誰去協調丶也不須要誰去指揮。他們自然而然，結構協調的結成一個整體。這種種神奇無不令人歎為觀止。這和原子的結構又是多麼驚人的相似。宇宙中有雙星結構，多星結構，或雙星系結構，多星系結構，他們互相圍繞著作運動，誰也不統治誰，平等和協的相處。這些與物質世界的分子結構又多麼驚人的相似。
古希臘哲學識為，宇宙中有一位超級的神，他掌握著宇宙執行的節律。這些看似偶然的結構，其實無不是一種絕對的必然。都是宇宙之神在運作。這並不是唯心的迷信觀念，而是宇宙的精神丶宇宙的靈魂在統治著這個世界。假設一但這位神不再起作用，混亂的天體運動造成的危害真是令人不敢想象。
佛家把有生命體徵的個體稱作有情，而把非生命體徵的個體稱作無情。這其實也是相對意義上而言。華嚴經曰：情與無情同圓種智。看來看似無情的個體，他的內在結構也應該是有精神世界的。兩種以上有感情的原素，他們要麼在其它因素的挫合下，要麼自由相戀就能結合在一起組成新的“家庭”，過自己獨立的“日子"。再拿原子為例。如果他沒有靈與智，他又怎麼能保證這些質子和中子能緊緊的結合在一起，因為按物理學的觀點質子是帶正電的，中子本身不帶電，同性相斥，它們應該背道而馳，愈離愈遠。但事實上他們卻緊緊的抱在一起。同理電子帶負電，按物理學的觀點，他們應該異性相吸，電子應該馬上被質子吸入核心。但神奇的是，他們卻能遠離核子，象行星一樣在各自軌道有規則的執行，而且外層不論有多少電子，他們都不會相遇和對撞。這正是神創造的神奇。原子之魂有總持。就是由這些最基本的結構組成了巨大結構，這些巨大結構又構成了超具大結構。無論多微小的結構和多巨大的結構，他們都能保證這種神奇並又能把這神奇永遠傳承下去。