世事無絕對，所有的科學都有它所適用的範圍，沒有什麼理論是絕對的。

就好比比薩斜塔實驗推翻了亞里士多德1000多年來被西方公認的真理，但放到幾個世紀後的今天，在某種意義上亞里士多德是對的。

因為萬有引力是相互的，大球的質量大，受到的引力自然大，重力加速度自然大，自然落得快，但距離很短，現象不明顯;假使比薩斜塔足夠高或球足夠重，則結果就很明顯了。

所以世事無絕對，現在的真理在若干年以後可能就是謬論。

科學研究的過程包括髮現問題、提出假設、制定研究方案、檢驗假設、得出結論等，因而在這個基礎上而言，科學研究就是對假設或者問題的驗證。

而研究假設是研究者根據經驗事實和科學理論對所研究的問題的規律或原因作出的一種推測性論斷和假定性解釋，是在進行研究之前預先設想的、暫定的理論。簡單地說，即研究問題的暫時答案。

科學研究存在五個假設，世界是真實的，世界是可認知的，世界是有規律的，世界是有因果關係的，世界是可以透過理性加以認識的。

有一篇題為《科學就是假設》的文章提到了“科學認識的一般過程和方法是，首先透過一定方法獲得關於某一類乃至所有個別存在物的一般存在狀態的普遍假設（科學假設），然後以演繹推理的方式從該假設和相關的個別存在物作出原則上可以檢驗的推論（預言），最後到經驗現實中以經驗事實檢驗該推論（即驗證）。”

因而我們在瞭解科研成果的時候也應該對這些假設條件或者限定條件有所認識，否則就有可能會出現一些誤解。

正因為科學研究是有假設前提的，所以很多時候我們會發現媒體報道把某些科研成果推而廣之，從而帶來不必要的麻煩，比如我們經常會發現某些報道會提到健康方面找到了靈丹妙藥之類的，但是也許科研成果本身並沒有這樣說，只是表明了在什麼情況下會產生什麼結果等等。這樣科學家與媒體在對科研成果報道方面往往存在著很大的爭議和誤解，一方面媒體記者會抱怨科學家不太會直白地表達他們的研究成果，另外一方面科學家會說記者們曲解了他們的意思，斷章取義地理解他們的研究成果，等等。

這也表明我們需要對科學研究的過程有所理解，特別是科學研究的限定條件，對機率，不確定性等科學術語有所認知，這樣我們才能進一步地培養科學理性，科學精神，掌握科學方法，從而更科學地生活和工作。

就此而論，我們有必要在進行科學普及的時候，除知識的普及之外，還應該普及科學的侷限性（假設前提），科學的方法，科學的態度等等。

問題本身就是刷存在感，騎驢找驢，作繭自縛，自相矛盾。就一個問題，時間是什麼?人用假設的前提繞開了這個問題，一陣忙活後又回到這個問題。真是自我打臉，不忘繞彎找找存在。科學終極歸屬於人，它只是人的工具或叫附屬，假設前提想繞開人。如問題，科學下的智慧超越人類?人可以甩開你而獨立存在。不騎你也不找你。科學形成`發展`壯大`存續至今，號稱找到宇宙邊緣，實際寸土的存在都沒弄明白，細思量功過對等，自我反省一下自身素養。人的形成`發展`壯大`存續較之科學實乃大海與氫2氧1。當人用自已的動物性問狗，什麼是科學?它只會嗚嗚或旺旺。什麼是偽科學，它還是嗚嗚或旺旺。真是不通人性。