子不語怪力亂神。這東西誰知道啊。夫子到底有沒有說過呢？這種人其實有點像佛教所說我執重的人的特點。但是你跟古人去說地球是圓的，他也不相信啊。也不好說對錯，只能說智慧不夠，心性無所謂好壞。

“三季人”典故源於孔子時期，一天，孔子的一個學生在門外掃地，來了一個客人問他：“你是誰呀？” 他很自豪的說：“我是孔子的學生！” 客人就說：“那太好了，我能不能請教你一個問題？” 學生很高興的說：“可以啊！”，他心想：“你大概要出什麼奇怪的問題吧？” 客人問：“一年到底有幾季呀？” 學生心想，這種問題還要問嗎？於是便答道：“春、夏、秋、冬四季。” 客人搖頭說：“不對，一年只有三季。” “哎，你搞錯了，四季！” “三季！” 最後，兩人爭執不下，就決定打賭：如果是四季，客人就向學生磕三個頭。如果是三季，學生向客人磕三個頭。 孔子的學生心想自己這次贏定了，於是準備帶客人去見老師孔子。 正巧，這時孔子從屋裡走出來，學生上前問道：“老師，一年有幾季啊？” 孔子看了一眼客人，說：“一年有三季。” 這個學生快嚇暈了，可是他不敢馬上問。 客人馬上說：“磕頭磕頭！” 學生沒辦法，只好乖乖地磕了三個頭。 客人走了以後，學生迫不及待地問孔子：“老師，一年明明有四季，你怎麼說有三季呢？” 孔子說：“你沒看到剛才那個人全身都是綠色嗎？他是螞蚱，螞蚱是春天生，秋天就死了，他從來沒有見過冬天，你講三季，他會滿意，你講四季講到晚上都講不通。你吃虧，磕三個頭，算是不辯的教訓。

三季人故事講的是形象描繪了生活中有一些人僅存個人見識出發，認為自己看到的，說的都是正確完整的。而不知天外有天，人外有人。而與他人強辯爭一時口舌之長短。而生活中確實存在這樣的人也經常發生這樣的事。因一時口舌之爭而弄得彼此面紅耳赤造成人際關係的破裂。在此意義上來講，或許爭執者二人皆是三季人。因為二人皆囿於自己見識之中。宇宙浩翰而神秘，人類能探索出的僅是一二。從這個意義上講，人類本身就是三季人。無法清晰把握規律。我們要做的是探索，包容，因為凡事皆有我不知道的，而讓自已處於“空”“虛”狀態才能接受更多知識。而不是“滿””溢”狀態聽不進去、學不進去。進而故步自封，停滯不前。

這則典故更在啟示我們與人溝通的學問。首先，我們要明白一個不知道的人很難說清他不知道的事。要麼說他能夠接受的話要麼不說，否則就會沒完沒了，甚至產生敵對情緒。因此，在溝通交流時須要看清物件，瞭解對方包括性格、性別、年齡、身份、地位、知識結構、性格特徵、興趣愛好。在此基礎上說話應掌握分寸，說對方能夠接受的話語，這樣才能引起別人的共鳴。講話才有分量，有說服力。其次，我們應當明白正確與錯誤是相對的。會隨著條件，時間，地點的變化而變化。因此不要將個人的觀點強加給別人，如果你越是強加越會容易引起別人的反感。即便你說得正確對方也意識到了錯誤硬行強加只能讓對方更加慚愧。從而讓人覺得你有些得理不讓人的感覺，從而口服心不服造成關係裂痕。再次，我們要認識到認識的侷限性。在溝通中要了解對方的立場，學會換位思考。任何人知識結構都有侷限性，自己看似正確的不一定就是真理。我們要將自己置於不懂的位置，抱有學的態度來觀察和學習事情。而不是從自身立場出發，用自已的眼光和角度審視問題。這樣才能求同存異，溝通才會積極有效。

本人寫過一個關於孔子“三季人”理論的小說，覺得還是很生動的，看完了，這個問題也就迎刃而解了，今天分享給大家：

秋晨，曦光窺簷宇，黃葉滿地……

孔子的私人學校——“東山塾”裡，已有早來的學生開始了誦讀，而孔子最得意的門生——子貢，正在大門口掃地。

一陣窸窸窣窣的踏葉聲由遠而近，子貢一抬眼，一個書生打扮的綠衣少年已來到了自己面前。

“孔丘可在？”綠衣少年冷冷地問道。

聽到有人直呼老師的名字，子貢頓時心知來著不善，仔細端詳著少年說：“夫子在講學，敢問高姓大名，所為何事而來？”

“夫子？”少年不屑地說道：“既如此，可否請你家‘夫子’回答我一個問題？”

“他老人家今天不見客，您可先告訴我，我代為轉達！”子貢警惕地說道。

“也好”少年哂笑了一聲說：“問題很簡單，你代我問他，一年有幾個季節？”

“什麼？四個？哈哈……”少年一陣狂笑：“明明只有春夏秋三個季節嘛！你家夫子就是這麼教你的？哈哈……”

子貢頓時漲紅了臉，也冷笑道：“這種問題何需夫子去教，一年有四個季節，連小孩子都知道！”

“不對，就是三個！”綠衣少年狂傲地喊道。

“四個！”子貢雖不像少年那樣娟狂，但也是毫不相讓。

此時，二人的爭吵聲引來了不少路人駐足圍觀，孔子也循聲走出了房門。

“夫子，您給個公道的評判，一年究竟有幾個季節，是三個還是四個？”子貢見老師出來，臉上掠過一絲得意的神色，說話更有底氣了。

孔子上上下下打量了少年一陣，說出了一句令子貢吐血數升的話：“一年明明只有三個季節嘛！你怎麼連這都不清楚？快向人家道歉認輸！”

子貢見圍觀的人很多，咬了咬嘴唇，把質疑的話生生嚥了回去，瞪著紅紅的眼睛，勉強地向少年拱了拱手。

綠衣少年大笑著離開了，圍觀的人群也散去了，書塾的大門口又靜寂如初，只剩下簌簌的黃葉還在秋風中不住地旋舞，還有那一臉茫然的子貢……

孔子未等子貢開口，便道：“你沒注意嗎？他不僅一身綠衣，連脖頸上的面板都泛著綠色，顯然是個蚱蜢託身的人，蚱蜢春生秋亡，從沒經歷過冬天，你作為一個“四季人”，竟跟一個“三季人”提起冬天，他怎能不跟你死死糾纏？”

子貢恍然……

這時，孔子望了望天邊，那裡，遠山藏在流雲下，淡得只剩下一絲輪廓……他面色戚然地說：

“其實，所有世人，尤其是你我，又何嘗不是“三季人”呢！你隨我遊說列國，本想匡扶周室，恢復禮樂，倡導‘仁義’，可結果呢？不還是飽受冷眼，屢遭驅逐嗎？各國間不還是干戈不斷嗎？百姓不還是水深火熱嗎？在一個‘禮崩樂壞’、刀兵為王的年代裡，還天真地捧著書本講道理，與那個只活在自己季節裡的綠衣少年又有何分別呢？”

孔子說完，默默轉身離去了，一枚黃葉在他身後飄落，輕得像一聲不經意的嘆息……

《莊子集釋》卷六下《外篇·秋水》北海若曰：井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。

譯文：渤海神若說：“對井裡的蛙不可與它談論關於海的事情，是由於它的眼界受著狹小居處的侷限;對夏天生死的蟲子不可與它談論關於冰雪的事情，是由於它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談論關於大道理的問題，是由於他的眼界受著所受教育的束縛。

看來也許孔子的言語被後世的莊子引用了（《論語》中不少子曰，也都無法考證是孔子的原話，還是弟子的傳錄或者自我認識），但是語境出現了變化，畢竟更後世的俗語“犟驢”更適合與孔子眼中的“螞蚱精”“三季人”；莊子這裡再用“夏蟲不可語冰”，批判的是見解淺陋，自大無知，更像柳宗元描述的黔之驢也！

《晉書·惠帝紀》載：帝嘗在華林園，聞蝦蟆聲，謂左右曰：“此鳴者為官乎，私乎？”或對曰：“在官地為官，在私地為私。”及天下荒亂，百姓餓死，帝曰：“何不食肉糜？”其矇蔽皆此類也。

晉惠帝不識民間疾苦雖然也限於見識眼界，不食人家煙火。但現在類似“何不食肉糜？”的思想話語不免還在演藝，最怕的是揣著明白裝糊塗的。