仁清法師：密法的傳承

密法的傳承有三種: 1.灌頂加口傳; 2.只灌頂沒口傳; 3.只口傳沒灌頂。加持效果是一樣的。

佛告藥王菩薩說，能持《法華經》的人，如來是怎樣的護念他，這裡提到了“如來衣”、“與如來共宿”、“如來手摩其頭”。這些講法，我們從字義上理解，也十分殊勝，能讓人生歡喜心。更重要的是從第一義諦來觀照。能受持《法華經》的人，其實你已經把自己保護在安全地帶。你明白了一切萬法皆是我，你就已經為一切萬法之所護念，這就叫“如來衣”。講“與如來共宿”都是方便說法，是比喻我們的心即因即果，比喻不二法門。“共宿”是二，其實是一個本體。哪什麼又是“如來手摩其頭”呢？你會不會理解為我們常說的“摩頂”嗎？快來解讀一下什麼是真正的“摩頂”吧……下面是經文及講義： 藥王當知，如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。 《法華經》——法師品 這是佛解除受持《法華經》者後顧之憂。只要你是弘揚《妙法蓮華經》，如來「以衣覆之」，等於把你當成初生的小孩倍加關懷——用衣服包好，可不要招風了，乖乖啊！不僅是我釋迦牟尼佛，其他一切諸佛都是這樣，對受持《法華經》的人視如掌上明珠。這是方便說，固然也非常殊勝，這也是「第二義諦真」。那麼歸「第一義諦真」——受持《法華經》者，你已經把自己保護在安全地帶。你明白了一切萬法皆是「我」，你就已經為一切萬法之所護念，這就叫「如來衣」。我們從方便和究竟兩個角度來觀照就更加圓滿。“是人有大信力及志願力、諸善根力”：對於受持《法華經》的人，在這裡提出三種力。所謂「大信力」，指「見道之聖人」具足四種不壞的信力。哪四種呢？「佛、法、僧、戒」。「戒」特指心戒。他明白一切萬法皆是「我」。「佛」是極果如來；「僧」就是萬法，表團體；「法」是表智慧報身，具足法力、道力。這三寶呢，「戒」在一個心，「一戒一切戒」，叫「大信力」。「志願力」就是四弘誓願或者四無量心，是由「大信力」而生志願力。「諸善根力」與前二者圓融為圓妙大智、大慧之力。這裡的「善根」一定是指明心見性、萬善之最。 “當知是人與如來共宿”：這又是比方，佛最疼愛這樣的人。從「第一義真」來講呢，你明白了「一心三藏」，明白了《法華經》你就是《法華經》，你就是佛。講「共宿」都是方便，是比喻「即因即果」，比喻不二法門。「共宿」是二，其實是一個本體。“則為如來手摩其頭”，繼續打比喻。佛在諸大法會「手摩菩薩頂」是表安慰——不要怕！我馬上傳大法。這裡的「手摩其頭」是以「如來藏」真實法義與眾生道交感應，在《楞嚴經》說為「灌頂章句」。不要被那些外道誤導為一種吉祥加持，來，手來給你摩一摩，哦！開智慧了！這樣的人可不少啊！在諸佛法中沒有看到哪一尊佛給人家摩了一下頂，那個人當下證初果羅漢、三果羅漢，當下就明心見性？沒有此說！在這裡受到過別人摩頂，然後有很明顯的感覺——比如一下子靈感爆發或者怎麼樣長怎麼樣短的人，舉手給我看一看，有沒有？沒有？所以末法時代眾生很可憐啊！這都是歪魔邪道詐騙佛法！有的氣功師他給你摩摩頂有好處，幫助你調理一下身體，疏通一下經絡，而且你還得到感應；有的還幫你開天眼，這是真的，但這個與開智慧毫無關係！開了天眼等於給你帶來了災難，你想關都關不起來，影響你的清淨心。當然有時候人家讓師父給小孩摩摩頭，你也可以摩一摩，讓人家生歡喜心，這是表你的慈悲，意思：乖啊！寶貝乖！佛也給人家摩頭啊，但絕對不是說你能幫人家開智慧或怎麼樣。自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。

完整講義請檢視印廣門清法師《法華經》《楞嚴經》講義及影片！阿彌陀佛！

灌頂只是其中之一法，灌頂是密宗的專用名詞。望文生義覺得就倒給你，你不要也得要，其實根本就不是，毫釐千里啊。灌頂儀式有繁有簡，據說繁的壇場莊嚴，各種佛像唐卡排列整齊，香瓜、水果、鮮花、食子等供養一應俱全，主法者唸唸有詞，與內地和尚寺院開法會一樣，香菸繚繞、還有伴奏。簡單的儀式就是簡化，一對一為至簡。建議，不盲目求什麼灌頂，也不要輕易涉足密宗，聽說密宗喇嘛吃你供養還淫人妻女。你要修行你要成佛，但你得先找到佛。不談了，（書法：黃昌友 源自網路，圖文無關）

首先來說，密法不僅限於藏傳佛教體系，在漢傳佛教、南傳佛教修行體系都有密法。漢族人保守秘密比較嚴謹，以至於現在很多漢傳密法已經失傳。

六祖如是說密法：

“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”

其次並不是西藏的所有修行方法都可統稱為密法。

在西藏所有修行體系裡，也分為顯密兩個層次。能稱為密法的一定需要灌頂。

灌頂用緣起物小唐卡

其次解釋一下灌頂，灌頂簡單理解即是授權，其意義在於建立與傳承的三昧耶，因為所有成就都來自於傳承的加持。灌頂一般分四個層次，瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、勝義灌頂。

僅智慧灌頂、勝義灌頂才涉及密法修行。

清代灌頂用本尊小唐卡

灌頂用種子字小唐卡

才疏學淺，在藏傳佛教中接密法應該只有灌頂這個途徑（有可能有其他途徑，但目前瞭解到的只有這一種），筆者以前聽過一個頗有佛緣的朋友講過何為密法，大致為：所謂“密”，是佛陀所想的你不懂，稱之為密，所謂“法”，是佛陀想讓世人明白何為佛法，所講述的內容，稱之為法，所謂“密法”，是佛陀不用講述的方式讓你明白他的心，這種方式叫做密法，而所謂“灌”，是之一般人肯定參透不了佛陀的真諦，但堅信佛陀是神聖的智者，堅信佛所說的生死輪迴，並全身心的祈禱和知行合一，這就是灌，所謂“頂”，就是人的頭部（因為佛法是自上而下的）人的頭部是最先惠及佛光普照的。而灌頂是藏傳佛教中最重要、最基本的宗教儀式。有「驅散 」及「注入」之涵意，也可以翻譯為「授權」。

說完這個，在給題主加深一下灌頂，筆者今天有緣在中國園林博物館的大展《避暑山莊/外八廟皇家瑰寶大展》中看到了密宗修行者舉行灌頂儀式時所用的一件必備法器，這件法器名為銀鎏金鏨花嘎巴拉碗，是清代皇家用品，目前藏於承德的避暑山莊，這個嘎巴拉碗又名託巴，是用人的頭蓋骨、水晶、黃金做成的一種骷髏碗，又稱內供顱器、人頭器，是修“無上瑜伽密部”舉行灌頂儀式的法器，為藏傳佛教法器之一。此碗的用途是在密宗修行者舉行灌頂儀式時，頭器內盛酒，由高僧將聖水灑在修行者頭上，並讓其喝骷髏碗中的酒，然後才授予密法。

下圖為老豬實拍的清代銀鎏金鏨花嘎巴拉碗（中間為真人的頭蓋骨），各位共賞。