“墨悲絲染，詩讚羔羊。景行維賢，克唸作聖。” —《千字文》墨子悲嘆潔白的蠶絲被染成各種顏色，《詩經.羔羊》篇讚美的是羊羔毛色的純正。我們的古人都是提倡以賢人的德行為榜樣，剋制自己的私念以成為聖賢為榮的。如果交友不慎，很容易就敗壞了自己的品德和名聲，所以古人的家教就教育孩子交友要慎重。

謝謝邀請，古代家教一因交友為知已。二因交友為師，三人行必有我師，擇其善者而從之。三因交友為尊，尊者父。四因交友而仁，仁者愛人。五因交友而信，信者而立。等等所以慎之又慎。現在呢！一因交友為利，有利益而從之。二因交友為名，想辦法混進圈子，魚龍混雜，為名而不立身。三因交友為色，為色而財空。等等失去自我。

近朱者赤近墨者黑，這是最為直觀的體現。

人的一生受到朋友的影響是相當大的，很多人因為朋友而成功。因為沒有朋友，也就差不多無路可走，寂寞一生，即使你閉緊心扉，還是會有人來用力敲。當有人來敲你的心扉時，你應還是不應？應的話，可能那是個壞朋友，不應的話，可能失去一個好的朋友。因此，你總是要面對“交朋友”這個問題的。交到好的朋友，你可能會受益一生，得到無限的樂趣，至少不會受到傷害。而若交到壞的朋友，想不走入歧途、不倒黴是很難的。千人千脾氣，萬人萬模樣。人有很多種，在對待朋友的態度上也有很多種型別，有每天說好話給你聽的，有看到你不對就批評、指責你，有熱情如火、喜歡奉獻的，也有冷漠如冰，只考慮個人利益的；有憨厚的，也有狡詐使壞的……這麼多型別的朋友，好壞很難分辨，而當你發現他壞時，常常是來不及了，因此平時的交往經驗極為重要。不過有一種型別的朋友肯定是值得交往的，那就是會批評、指責你的朋友。和只會說好話的朋友比起來，那些只知道批評、指責你的朋友是令人討厭的，因為他說的都是你不喜歡聽的話，你自認為得意的事向他說，他偏偏潑你冷水，你滿腹的理想、計劃對他說，他卻毫不留情地指出其中的問題，有時甚至不分青紅皂白地就把你做人做事的缺點數說一頓……反正，從他嘴裡聽不到一句好話，這種人要不讓人討厭也真難。但是這種朋友，如果你放棄，那就太可惜了。基本上，在社會做過事的人都會盡量不得罪人，因此多半是寧可說好聽的話讓人高興，也不說難聽的話讓人討厭。說好聽的話的人不一定都是“壞人”，但如果站在朋友的立場，只說好聽的話，就e68a84e8a2ade79fa5e9819331333431336661失去了做朋友的義務了；明明知道你有缺點而不去說，這算是什麼朋友呢？如果還進一步“讚揚”你的缺點，則更是別有居心了。這種朋友就算不害你，對你也沒有任何好處，大可不必浪費時間和這樣的人交往。但實際上的情形如何呢？很多人碰到光說好話的朋友便樂陶陶，不知是非了；其實他們順著你的意思說話，讓你高興，為的就是你的資源——你的可以利用的價值，很多人被朋友拖累就是這個原因。比較起來，那些讓你討厭，像只烏鴉，光說難聽的話的朋友就真實得多了。這種人絕對無求於你（不挨你罵，不失去你這個朋友就很不錯了），他的出發點是為你好，這種朋友是你真正的朋友。只有經常批評、指責你的人才是你人生的導師。多個朋友多條路的說法到處流行。三教九流的朋友都要交，但要審慎選擇。在紛繁的大幹世界，人是形形色色的，選擇朋友不是一件容易事。“萬兩黃金容易得，知心一個也難求”的老話，是舊社會人們極言交友之難。但是不是因此就要少交朋友了呢？或者一強調交友的審慎，就認為這個也不可靠，那個也信不過呢？當然不是。人既然是社會的人，處在各種社會關係之中，交友是必然的，不但要有生死與共、患難不移的朋友，也要善於和有這樣那樣的缺點錯誤甚至是反對自己的人交朋友。他山之石，可以攻玉。廣泛地結交那些不同職業、不同愛好、不同身份的朋友，有時也能相得益彰。“兼聽則明，偏聽則暗。”結交各式各樣的朋友，對於取長補短，開闊視野，活躍思維，都是有益的。毛澤東同志的經歷是很發人深思的。他胸懷博大，善於結交各種各樣的朋友。在青少年時期，他發出了一張《二十八劃生徵友啟事》，和蔡和森、陳譚秋等人組織了新民學會，結交了一大批有志之友。投身革命後，在他身邊，有朱德、周恩來等一批親密戰友。同時，毛澤東同志也有許多平民朋友，民主黨派的朋友，如李淑一、周士釗、柳亞子等，都和他結下了深厚的情誼。透過這些朋友，廣泛地瞭解社會各階層黨派的情況，為制定黨的方針政策，為發展統一戰線，做出了巨大貢獻。既要廣泛交友，又要審慎選擇。如何做到這一點呢？正如魯迅先生曾經說過的：“我還有不少幾十年的老朋友，要點就在彼此略小節而取其大。”略小節，取其大，就是不斤斤計較不足，而要從大處著眼。看人首先看大節，不是盯住對方的缺點錯誤不放，而是用發展的，變化的觀點看人。如果不是略其小，取其大，就不能與人為善，就不能全面地客觀地評價一個人，就可能一葉障目，不識泰山，就可能把朋友推開，就可能得不到真正的友誼。古語云：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”我們今天的交友，仍不妨以此為準。堅持人際投資，必有後報。投資人際關係，這是一種最划算的投資，選擇先存再提，持之以恆，必有後報。很多人都有一本或數本的銀行存摺，如果你一個月存500元，到了年底，你會發現，存摺上不只是變成6000元，而且還有利息，這筆錢若提出來，用途還不少。人際關係也是如此。那麼如何“積存”人際關係呢？積極的做法是：1．不忘給人好處。大好處別人會受寵若驚，以為你別有居心，而採取自衛的態度；因此宜從小好處給起，但要給得自然、有誠意。這是運用人性中的貪小便宜，相當有效。2．不忘關懷別人。“關懷”沒有標準，實質的關懷、精神的關懷都可以，在對方不得意或生活遭遇困難時，這種關懷特別具有力量。消極的做法是：1．不得罪別人。得罪人對人際關係的傷害很大，如果不能主動積極地去建立關係，至少也不可輕易得罪人。2．不在乎被人佔便宜。被佔便宜看似一種損失，其實是一種投資，因為對方會覺得有所虧欠，恰當的時候便會有所回報。當然，太大的虧是不能吃的，但如果明知討不回公道，那就不如認了。另外，有些人佔了便宜還賣乖，而且也沒有虧欠之心，對這種人不必有所期望，但讓他佔便宜總比得罪他好。人際關係的建立，方法還仃很多，但只要瞭解“人際關係的建立和在銀行存款一樣”的道理，方法再笨拙，總會有效果出現。

周公創造了禮樂制度。“禮”是指人在社會中生活要遵守的規則。

人要遵守“禮”規定的等級制度。君子以君子為友，小人與小人為伍。這就是社會看中的等級群體標準。

孔子推廣周禮，創立儒學。他對君子與小人的劃分與處世之道，多加闡述。也嚴格要求他的弟子們做事要分清君子之事，小人之事。那他為什麼這麼關注這些呢？

這還要歸結為朝廷體制和社會制度。

封建社會把人分為士農工商四個等級。在社會地位中。士的地位最高，因為士一般是有家族背景以及歷史傳承的。

封建社會大部分時間都是沿用各種型別的世襲制。由於世襲制大行其道，致使士人的上升空間廣闊，可以實現為國為民的政治抱負。因此士人就被無形的紐帶結合在一起，成為一個重要的社會團體。

農和工，這兩個群體主要是從事生產勞動，世代傳承自己的土地和手藝，對做官為國思想的需求不大。科舉制度以後，才出現很多農工子弟透過科考擠進士人行列。

商人群體是封建社會最輕視的群體。孟子講仁義。他認為商人低買高賣，投機取巧。囤積居奇，壓榨百姓。為富不仁，腐化官員。這些問題，使商人在封建社會地位低下，商人子弟在很多歷史時間段都不允許當官。

這樣的階層劃分方式，一直影響著中國古代。每個階層都有自己無形的價值取向，和社會觀念，並無法與其他階層溝通。

宋朝以後，朝廷對文人的推崇達到了極致，也同時對讀書人的行為規範更加細化。

“交友”也就成了重中之重。這個時期，留下了“近朱者赤近墨者黑”“君子之交淡如水 小人之交甘若醴”等和交友有關的成語及民間用語。

這些以上勢下的文化攻勢，影響著社會上的每一個人。宋朝一直到清朝，中國的文人一直不斷的加強儒學，增加了各種各樣的規範制度。而且社會上努力學習，求取功名，光宗耀祖的思想隨著科舉制度的普遍認知和完善，不斷的深入人心。

交朋友，選擇朋友，怎麼選擇對自己有好處的朋友就成了一門社會學問。

結交心地善良，有志向有抱負的朋友。不交陰險詭詐，偷雞摸狗，無志無知之人。這樣有利於培養自身志向，以及純淨自己心靈。

結交有才學，為人光明的朋友。可以作為自己的亦師亦友，處處效仿，提高自己。

結交有能力，有本事的朋友。這樣可以讓自己在社會上順風順水，實現志向。

總結：這些交友之道，都是古人傳承下來的經驗總結，都是為了實現“修身，齊家，治國，平天下”的做人方法。是社會演變的必然，也是個人良好發展的基礎。

能夠結交一位好朋友，對於自身的培養和發展確實是有利的。所以自古家庭培養後代，必須確立交友標準。這都是為了後代的成長，也是為了家族能夠興盛不衰！

我的祖輩曾開辦私塾，對後代，對自己的弟子也常教：交友要謹慎。這是怕交友不慎，耽誤前途，誤入歧途，荒廢學業。孔子說：“有益的交友方式有三種，即同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友;有害的交友方式也有三種，同慣於走邪道的人交友，同善於阿諛奉承的人交友，同慣於花言巧語的人交友。”

說來前者為君子，後者為小人。現實生活中交往五花八門，人心隔肚皮，心事兩不知，有些人你說了千言萬語他還是不能理解你；有些人你一言不發他還是和你心心相印。所以，孔子又說：“道不同，不相為謀。”既然道不同，那麼，還交往幹什麼？所以交友必須慎重。“良禽擇木而棲,德者擇善而居”。君子以道為友，小人以利為友。

人總是離不開朋友的，對淵博的朋友，如藏書異志；對風雅的朋友，如散文詩歌；對幽默的朋友，如琴聲戲曲。《戰國策》中有幾句話說的入木三分，“以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝”。我與你相識是基於財，你無財了，窮了，相識的基礎就動搖了，“華落”即“花落”，指色衰，為色相或者威風去追女明星，講“我愛你”，一旦再無新鮮感，這個“愛”就煙消雲散了。“以勢交者，勢傾則絕，以利交者，利窮則散”。" 以權利合者，權利盡而交疏。”不但是大官.闊佬、名氣界人士，其實凡人多喜歡聽好話，喜歡趨炎附勢的人！坦白說，喜歡熱鬧，喜歡讚美，喜歡眾星擁月，享受優越的感覺，是人之常情，凡夫俗子，說能擺脫的也多是口不對心。區別在於有智慧的人知道這一切儘管吸引，但只是假象，儘管享受，但知其虛偽；而缺乏智慧的人就當其真的，對別人的恭維話，信以為真。

所以祖輩對後輩交友一再強調：慎重，慎重，再慎重！看清這個人的真面目，真意圖再來往。

古代的“友”和我們今天的朋友有很大的區別，古人的社交圈子很小，基本上就侷限在周圍的幾個人之間。一個朋友往往就是幾十年甚至一輩子的關係，所以這種影響是非常深入的。因此選擇朋友也就是在選擇一種價值觀念的趨同。古人交友大部分沒有經濟上的考量，所以很多的富商貴胄也多和平民寒士為友。很大程度上就是一種精神契合和學識切磋，從歷史上看來除了魏晉南北朝時期是絕對的身份社會，士庶天隔之外，基本上交友都是平等的。

而且在古代社會，友誼往往還代表著一種深層次的情感。誠摯的友誼往往帶動學識和眼界的雙重進步，甚至有時友誼都會擴充套件到周圍的人和事。比如朋友身故後，代為照顧其父母子女。朋友身處困境時，主動施以援手。但從反向來說也依然成立，因為知人知面不知心。一旦遇人不淑，以奸邪小人為友，那麼誤入歧途就成為了一個大機率的事情。甚至有時會身陷囹圄乃至身敗名裂，狼狽為奸絕非虛言。

君子慎獨這是儒家的一種判斷，講求的就是要在大環境下檢視自己。而這個大環境很大程度上就是朋友之間，有能力的君子會影響周邊的人，但是平庸的人會被周圍所影響。如歷史上的年輕士子在早期可以和身邊志同道合的良友為伴，得以考取功名滿懷抱負。但是深入官場之後，與官僚為友慢慢就失去了早期的理想和志節，最後沉淪了下去。這就是古人強調要慎重交友的原因。