水利萬物而不爭才是原意。為何不爭呢？其一從化學結構來解釋，水是H2O，化學結構穩定，只有在電解和超高溫的狀態下才會發生分子結構改變成H2和O2,當這兩種分子在自然界很快就又結合成水，其它物質要麼在水裡發生化學反應，要麼化合以後生出水。是為不爭；其二，從物理性質來說，水在很簡單的條件下就可以實現在自然界的固液氣三態中自由轉換，而甩開不利因素而超然獨立，回覆元態，不像其他物質要麼條件苛刻，要麼只能一種形態，或者兩種形態，只能依存於其它物質，而是自己變色變質。石頭百年必腐，水裡的物質會變質，水透過氣化以後又脫離出來，且永不腐敗。所以水利萬物而不爭才是本意。

帛書甲版：上善似水。水善利萬物而有爭（靜），處眾之所惡，故幾於道矣。居善地；心善淵；予善信；正善治；事善能；動善時。夫唯不靜（爭），故無尤

這才是老子的原意！

普及版：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。

帛書甲版：上善似水。水善利萬物而有爭（靜），處眾之所惡，故幾於道矣。居善地；心善淵；予善信；正善治；事善能；動善時。夫唯不靜（爭），故無尤。（無“與善仁”）

短短的一句話，現代版和帛書版就有七處不一樣！有三處是截然相反的定義，這就是後世為什麼讀不懂《道德經》的真正的原因！

我們先從這裡入手吧！

上善似水。水善利萬物而有爭（靜）

這才是對的。

水善利萬物而有爭（有靜）。

其實

水善利萬物而有靜。也挺好。

“靜”這個地方也是“爭”才能得來的！

因為後面一句，處眾之所惡！

“靜”就算這個“靜地”是個位置的話，也是“眾之所惡”之地。

“眾之所惡”（帛書版）不是“眾人之所惡”（現代版）。

我個人覺得，“眾”比“眾人”用的更好，更包羅永珍，一下子你大腦的桎梏就打開了，因為老子說的是“上善”而不是“水”，最起碼不是人間的水才對，只不過老子在人間找不到合適的東西去形容，人間最接近或者說最像這個物質的只有——水。

類似的還有一句：吾不知其名，強字曰道！

我知道天地間有一個東西，它是萬事萬物的宗祖，它不生不滅不垢不淨，與天同壽與日月同輝，我實在沒有辦法去形容它，為了讓你們理解，我強行搜尋枯腸給它強加了一個名字叫道。這是沒辦法的辦法。（我編的）

上善似水但非真的水！

老子是用人間的水，給上善打了個比方，除了人之外，萬事萬物都可以用，所以處眾之所惡！更完美！更精到！

夫唯不爭，故無尤。（現代版）

夫唯不靜（爭），故無尤。（帛書版）

是這段水之言的總結語。現代版和帛書版意思是完全相反的，現代版的語言意思是不爭，就沒事。

帛書版的語意是：爭！你只有“不靜”（不靜不就是動嘛！）爭，你就沒事！

這個區別實在是太大了！這是完全相反的語意，我們2400年都錯讀了這些最最精華的東西。

醍醐灌頂！

有爭有靜才是水！！！

水要是不爭不動，又如何“處眾之所惡”？

水善利萬物而有爭（有靜）這才是水的本性啊！

夫唯不靜（爭），故無尤。這才是水的真性情，或者說：大內在！

帛書甲版：上善似水。水善利萬物而有爭（靜），處眾之所惡，故幾於道矣。居善地；心善淵；予善信；正善治；事善能；動善時。夫唯不靜（爭），故無尤。

“正”也比“政”更高明，範圍更大，疆域更寬，有助於你開啟大腦的桎梏。正善治，用的更好！

大得一為“天”，

超出天外才叫“夫”

丈夫不是現代詞“老公”，“大丈夫”這個詞不是一般人能夠配得上的。

古文不是精準到字，有時候是精準到“筆劃”的，在這裡我就不浪費筆墨展開了。有興趣的諸君開啟《老子說常清淨經》及其註解，看看“道”字！

上善似水。水善利萬物而有爭（靜），處眾之所惡，故幾於道矣。居善地；心善淵；予善信；正善治；事善能；動善時。夫唯不靜（爭），故無尤。

這才是老子的真實意圖！

一

世間無慾亦無求，

孕育魚蝦靜靜流。

滋潤莊稼禾苗壯，

首功水利保豐收。

二

人生大善若水流，

無慾世間無所求。

奉獻無言天地曉，

人前不語少煩憂。

所謂不爭，分兩種。

一,有能力而不屑於爭。二，無能力爭。

水，屬於前者。善利萬物，卻處眾人之所惡，然天下莫能與之爭。

孔子有所不為，老子不爭，孫子不戰。

有所不為，就是有所為。

不爭，就是爭。

不戰，就是戰。

只有不，才是最大的否定之否定。