要理解《黃帝內經》中的“精”、“神”指的是什麼。首先，要理解《黃帝內經》的物理學背景。現代科學所認為的世界，是人類可以直接用感官所感覺到的【單一結構世界】。

而《黃帝內經》的上古物理學認為，完整的世界由兩個截然不同的世界重疊而成，是【重疊結構世界】。

甲骨文【天】字就是【重疊結構世界】的象形。

陰、陽概念也是基於【重疊結構世界】的，請看下面的gif演示：

既然，世界是重疊結構的，那麼，在重疊結構世界中的人，也是重疊存在的。

左邊這個字是甲骨文“人”字，指的是現實世界中的人體。右邊這個字是甲骨文“身”字，指的是另外一個重疊世界中的人體。

西醫看病全部針對左邊這個人體，而中醫看病全部針對右邊那個人體。

把【重疊結構世界】、【重疊結構人體】的概念理清了，就能來認識“精”、“神”了。

“精”、“神”都不存在於人體上，你從解剖學上，不可能找到“精”、“神”。“精”、“神”全部存在於另外那個重疊世界的人體內。

具體“精”、“神”指的是什麼呢？我們可以拿太陽來理解：太陽，由太陽本身以及太Sunny組成。“神”就好比太陽，而“精”就是太Sunny。

真正的人，按照上古科學的說法就是“神”，在重疊結構世界中操控著人體。在操控的過程中，“神”的能量“精”就會發散出來，會有消耗，所以，《黃帝內經》說“精神內守、病安從來”。

古人根據自然現象悟出了人體有【精氣神】三種物質。

精，可以理解為人體中的營養液，比如血液、精液、胃液。

氣，可以看成是人體中的氧氣，宇宙中本來就有的元氣。

神，是人大腦中產生出來的意識、思想、以及思維方式的一種無形的力量。

黃帝內經首先是一部反應道德論的書，其次是用道德論解釋人體醫學的書。道德論是虛無生出實有的論述，所以用物的範圍解釋精神就不對了，因為精神都是虛無，而身體則是實有，人體產生的開始是先有精神，後有軀體。

《靈樞·經脈》黃帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為幹，脈為營，筋為剛，肉為牆，面板堅而毛髮長，谷入於胃，脈道以通，血氣乃行。

這段話說的就是人的形骸產生於精。

再看看精的闡述

《靈樞·決氣》歧伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。

這裡也說明了身體產生之前的就是精，精是兩神相搏的產物。

那麼神又是什麼呢？我們看看陰陽應象大論的一段話

《陰陽應象大論》黃帝問於歧伯曰：凡刺之法，必先本於神。血、脈、營、氣、精、神，此五臟之所藏也。至於其淫泆離髒則精失、魂魄飛揚、志氣恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪，與人之過乎。何謂德氣生精神、魂魄、心意志思慮智？請問其故。

　　歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣，薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心

這段話說的是黃帝知道治病的針刺方法要想奏效，就得從本神出發。人體的血、脈、營氣、氣、精、神，五種物質藏於五臟之中，但是卻出現流離失散、魂飛魄颺、志意迷亂、思慮不在，是什麼原因，天的罪罰，還是人的過錯造成呢？什麼是精神魂魄心意志思慮智？

黃帝問得很多，我在此僅僅摘錄精神魂魄心五者的解釋。岐伯回答說，天在人產生的是德，地在人產生的是氣。天德流動到地氣，相搏而生命產生，所以生命產生以來的就是精，陰陽二精相搏產生的就是神，伴隨神來往的就是魂，合併二精出入內外的就是魄，承擔物性的就是心臟。

從岐伯的回答，當今人們還是費解。因為語言太過精煉，就算翻譯了也還是難懂。如果你明白道生天地萬物就知道作為最初源頭就是道，道是全虛的，而後生出半虛的天和半實的地，最後生出全實的物體。明白這個思想就容易理解精是什麼了。精就是天德地氣相互搏擊而結合產生的氣體精華，“德流氣”說的是天德流向地氣，“薄而生者也”的薄是“搏”的通假字，依據後文“故生之來謂之精”可以推斷出“搏而生之也”，而不是“生者也”，生者為名詞就語意不通，與下一句不對接。“搏而生之也”就是天地的德與氣搏擊結合後生命產生了。“生之也”的生是生命，之不是虛詞的指代，而是動詞產生的意思（會意字。象艸過屮，枝莖益大，本義:出,生出,滋長）。

可以得出結論，精就是虛化的物質，天德與地氣搏擊結合的產物，並非實有物質，是由虛化實的關鍵一步，實有的身體就是在“精”的基礎上發展而來的

那麼“神”也就不難懂了。天德分陰陽二氣，地氣也分陰陽二氣，天德之氣與地氣結合，其實就是陰陽結合，所以精就有陰陽二種精的存在。天為陽，地為陰，天地結合就是“德氣結合”，就是“陰陽結合”，一個意思，當然也就是二精相搏、二精結合了。那麼二精相搏產生的神，又如何理解呢？原文的“兩精相搏謂之神”，對於當今世人基本不懂。

把神解釋為當今的神仙，是宗教內涵，而非醫學所指。用西方理論解釋為自然界的物質變化表現和內在規律，則完全是實有狀態的概念，而非內經所指的虛無概念，也不對。何況西方的自然界不包括人，這個狹隘範圍的詞彙，用來解釋人體怎麼說得通呢？看得出部分華人用西方理論對中國文化牽強附會的解釋，生拉硬扯很難受。

把神解釋為人的神志活動，包括對一切生理活動的協調和意識思維活動，還算勉強的解釋，有點接近，但這種解釋只是功能的理解，也沒有說明神的本質是什麼，只能算有點沾邊的解釋。

我們再看內經一段話

《素問·天元紀大論》故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖

這段話說的是物的產生叫做化，物的終極所在叫做變，陰陽的無法測量叫做神，神的使用沒有方法叫做聖（聖的本義就是通達事理）。

透過這段話看得出神就是陰陽變與化的結果，是物的產生與物的空間範圍的制定者，只能以“無方”來使用，不能用有規律的方法使用。結合陰陽應象大論的“兩精相搏謂之神”，可以得出結論了，“神”就是物的物性，規定物的物體的產生與空間大小方位，不可以揣摩終極秘密，不能窮盡內涵，因為它是道所生，是道對天地萬物的設計與規定的具體體現

有了以上分析，就看得出黃帝內經所指的精神，並非當今的精神內涵，遠遠超出當今所謂科學的定義，不是實有的概念，也不是脫離肉身飄蕩昇天的神靈神仙，而是道所生，透過天流向大地而生，可謂是來於天，最終歸於天。出生前有了神，精才有意義。沒有神，精就不會產生，人的身體也不會產生。人死後，精消失殆盡，而神復歸於天，再次被主宰收回。

如果拋開過於專業的理論，單純從養生角度來探討“精神內守”，其實也不復雜，簡單來講，“精”針對的是生理層面，“神”則是針對心理層面，道家認為，“精”藏於腎，“神”藏於心，在五行中腎屬水，心屬於火，按中國傳統文化中的方位，心火在上，屬南方，腎水在下，屬北方。

心火和腎水之間，隔了一個五行中屬土的脾，脾藏意，所以道家養生，把“精”和“神”隔開的這個“意”就特別重要，因為土在中五色中又屬黃色，所以道家經典裡，經常把“意”稱為黃婆，這是後世道家經典裡的特殊表達方式，古人出於什麼目的不知道，但如果這些稱呼對不上號的話，有些經典讀起來就很麻煩了，幾乎就和讀天書一樣，根本摸不著頭腦。

比如五代時期的純陽真人呂洞賓，有一道叫《穀神歌》的詩中就說：

火中奼女正含嬌，回觀水底嬰兒俏。

嬰兒奼女見黃婆，兒女相逢兩意合。

這道詩中就出現了“黃婆”，另外還有“奼女”和“嬰兒”，如果平時不怎麼接觸道家經典的朋友，開啟書看到這些，估計翻不了幾頁就把書丟了邊去了，因為根本看不明白。

但我們透過前面的一些簡單介紹，大家馬上就能找到一些感覺，比如“火中奼女”，既然是“火中”，那肯定和“心神”有關，又因為是“水底嬰兒”，那也一定和“腎精”有關，黃婆不用說了，中宮脾土，藏意主思，所以在一些經典中，也會看到“黃婆為媒，嬰兒、奼女會中宮。”的說法，透過我們剛才的一一對號入座，相信以後再看到這些，也就不足為奇了。

我們把話題回到“精神內守”，我們人為什麼會死？按道家的觀點，心藏神，為火，在上，腎藏精，為水，在下，火性輕，向上升，水性沉，往下降，這樣精、神是在向相反的方向跑，要脫節了，脾土意本來在中宮調節，它就象個和事佬，精和神則象是一對夫妻，現在他們要離婚，由意相勸，才勉強維持，如果意放任不管的話，那麼精和神可能很快就拜拜了，他們一拜拜，對人而言也就意味著死亡降臨了。

但我們普通人都有一個通病，我們的意識總是不守本位，愛到處瞎逛蕩，一會兒想想這個，一會兒想想那個，他這一瞎逛蕩不要緊，沒空管精、神這兩口的事了，這樣一樣，這兩口子的矛盾始終在不斷的激化中，隨時可能都會離婚，這種感覺，每個人都會有體會，那就是一個人沒精神，整天無精打彩的，原因就是心裡不乾淨，其實也不是心裡不乾淨，而是意識太雜亂，定不下來。

如果意識一旦定下來，道家把意識的安定狀態，就叫做“真意”，也就是意識回家了，保持了他本該具備的真實狀態，那麼他一回家，守住本位，精和神的矛盾馬上就緩和下來了，並且還會逐漸的和好，這個反應到人的面貌上，就是人的氣色變好了，也精神了。

所以所謂的“精神內守”，就是把意識的關注力從外面收回來，別老讓他在外面瞎逛，要常在家裡待著，守住本位，這樣精和神之間有了他的調和，就不會打架了，要不然心神屬火，腎精屬水，這水火不融的道理，我們都知道，中間意土一跑，水火還不得老打架嗎？

意土一回來，往中間一站，上面火夠不著下面的水了，心火生意土，把火的躁性給耗掉了，然後意土又克下面的腎水，水也不會再氾濫了，這樣一樣，水火之間不搞內耗，就可以相安無事，人的精神面貌馬上就不一樣了，所以《黃帝內經》上才講“精神內守，病安從來。”這句話，道理就是從這裡來的。

《黃帝內經素問·上古天真論篇第一》：“夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病從安來？”（譯）古代精通修養道理的人，經常教到人們說：外界的虛邪賊風，注意及時迴避，思想上要安定清靜，不貪慾妄想，那體內的真氣就能和順，精神內守而不耗散，這樣，疾病就無從侵襲你了。【按】“精”“氣”“神”是中華養生學的重要概念。爺給你提示一下：“炁盛則精盈，精盈則炁盛。”