唯物論.唯心論這二論本身就是一陰一陽

合起來就是一

生這個一的道又是什麼?

不可說.!

為什麼不可說?

因為一說即落陰陽正反是非!

又為什麼必落陰陽正反是非?

因為這個社會人們的境界或人們遵循的道理就是對錯正反陰陽.人們讀任何文章論斷都遵從這個基本判斷.得出的結論執著於我對你錯.這還是對錯陰陽!沒有跳出這一界!還在陰陽怪圈中!

大道無對立!.大道無執!

有一句話說的好:正確的都不執.何況錯誤的呢!

又說.是都沒有.又何況非呢!

這正是大道無極之境!

謝謝啊。只是，這個問題太大，簡答說不清。我只撿幾個我自認重要的命題回答一下。1.關於哲學，本質是人言說、籌劃世界的一幅圖景。是人的理性精神，對事物（存在）的整體領悟、內在生成、自我規定的言說體系。2.與哲學是什麼這一問題相關的，是人對人與人化、物與物化、世界與世界化等概念、範疇、關係、模態的認知、理解、判斷有關。也即哲學是人的世界觀、人觀、物觀、價值觀綜合表達。3.教科書哲學理論，一般把哲學分為本體論、認識論、價值論。本體論又名存在論、是論。西哲本體論，從希臘三傑、基督教神學、笛卡爾、休謨，到康德、海德格爾均有建設性回答，至黑格爾達到本體論輝煌頂點。在現代分析哲學、後現代解構哲學對其進行批判、解構的同時，西哲本體論進入終結階段。西方哲學史，本體就是本體論歷史。4.中國當代哲學本體論，興起於1980年代。在馬哲中國化主題下，中哲有道、德、理、心、氣本體論，馬哲有實踐本體論、物質本體論和勞動本體論之說。5.關於本體論，老夫認同西哲定義是純粹哲學，是普遍中的普遍，一般中的一般的理論。用老夫的話來說，是關於思維秩序的路線圖，是獲取知識的邏輯工具，是籌劃世界的標尺。6.中國文化主導下的當代人，庸常思維邏輯理性欠缺，如人、物、事不分，本體範疇內本質、本性、本徵不辯，時間秩序上元、原、源不究，概念思維、命題判斷、理性推理不發達，人本身的自為自成，自主自覺的自由本性難以發揮，如馬哲實踐本體論、勞動本體論就是一種附會。也導致當下義和團思維、文革思維、狼圖騰思維囂張。7.再來回答你的道生一是哲學本體論。這個是肯定的。關於道，是中國哲學體系最高範疇。老夫理解，道是華人關於世界（宇宙、人生）的時空起點、秩序、過程的本源性本質追問和回答，是中國先祖對世界籌劃的程序中整體領悟，是中國精神對人、自然、社會的本質理解基礎上的自我規定，是中國理性自我規定基礎上的內在生成的產物。至大至偉者，無內無外者，唯道。道本體，是一與萬物本性本徵本質的綜合體，是邏輯、理性、客觀存在的統一體，道之外，無可論者。呵呵，言不達意，不要拍磚。

元氣是心物一元、理氣一體的存在物，即物質與精神合二為一、渾然一體、密不可分的共存物。

如果宇宙本原沒有物質屬性，那宇宙萬物就不會有物質屬性，所以唯心論是偽命題；

如果宇宙本原沒有精神屬性，那宇宙萬物就沒有精神屬性，所以唯物論是偽命題。

沒有離開物質存在的精神，也沒有離開精神存在的物質。我們從一花一草、一蟲一蟻就可以看到，物質與精神是不可分的！

是的！老子的“道德經”。是集“哲學”的方法論與“哲理”智慧的有機融合。“我中有你，我中含你”。

“哲理”：是哲學“方法論”的緣源。“方法論”是由“矛盾”雙方合成。單方面不會出現“矛盾，陰陽，對立……等等”。單方面不會有“哲學”。

唯心論和唯物論，是“哲學”方法論中的一部分。“道生一”是智慧的“哲理”理論基礎。“哲學”是“哲理”中的內容部分。

所以：“道生一”與“唯心論和唯物論”不是“碾壓”關係。而是：融合其中的“山於水”的關係。沒有矛盾，沒有對立……有的是：我中有你，你源於我的關係。

道可道非，常道。名可名非，常名。這是道之心與人之心，是與非是相互包函自然而然存在。陰中有陽，陽中有陰。

道生一一，生二二，生三三，生萬物。

人法地地，法天天，法道道，法自然。

這兩段話明白告訴世人，人類從何而來，要往哪裡而去。

人法(感恩學習效法)地地，因為大地供給人類糧食，感恩學習天天，因為天給人類清新空氣雨水，感恩學習道，因為有了道有白天黑夜春夏秋冬萬物得以發展，感恩學習自然，因為自然相互包容。從感恩效法熱愛悟出天人合一。

道德經核心思想被一些所謂囯學磚家錯傳千年，錯解成:道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然。例如:(人)法自然被譯假成:道法自然，道法本來就自然，就像一句媽媽是女人，媽媽本來就是女人一樣的意思，多此一舉解釋。又例如(人)法道道，古代結婚儀式一拜天地(遠景父母)，二拜高堂(近景父母)，三夫妻對拜(未來父母)這就是法道道最好解釋體現。

道生一一，生二二，生三三，生萬物。生一一是平衡、陰陽、演化，是一維植物世界。生二二是二維底等動物世界。生三三是三維人類思維拓展世界，沒有生四四，地球只是達至三維空間，生三三也是上三爻與下三爻演化成六十四卦三維能量變化。

我也來探討一下這個道。按我們平常的認識，道經常同路連起來用，就是我們通常叫的道路，也可分開來用，道是道路是路，而且意思差不多，在這種意義上來說，道路的叫法就是重複了。但是重複嗎？我們細究之下發現，道和路還是有區別的，路是各自的腳（足）在走，而道是頭（首）在走（辶），就是說道是頭腦——意識形態再走在用的。是心神識別該不該走和能不能走的標誌，在這個意義上說，路邊才是道。也就是說，路是個大概地方，道才是規矩，所以，我們把跟規矩類似的都叫道。比方說，你劃個道出來咱們比劃比劃，再比如社會主義大道等。這就是我們平常意義上的道。就是老子說的常道。現在我們再來看老子說的道，它可道，但是非常道。怎麼可道呢？就是可以是這個道，也就是說跟人們意識中的道差不多，很相似，但卻不是我們平常意義上的道（常道），那這個道是什麼呢？它就是一種規律，一種以某種形式運動不停的規律。我們知道，運動產生能量，比如發電的原理，這種能量就是一，是從按規律自然執行的道中產生的，雖然看不見摸不著，卻確實存在。道在不停的運動，能量越聚越多，密度越來越大，到一定程度後，由量變到質變，產生了質量。能量的聚積是質量這一觀點是現在的科學家論證過的。這就是一生二，由單一的能量生出第二個種類——質量。至於後面的二生三，就是由能量和質量結合形成的第三種存在形式，其上既有佔有空間的質量——肉體，又有看不見摸不著的能量——靈體，綜合二者的優勢，生成了一種能動的物體，我們叫動物。人就是其中的佼佼者，所以我們總是以自己做為動物的標誌，因此人就是三。就此天一為能量，地二為質量，人三為動物組成了三才。這才是道的本意，道的內涵。至於唯心論和唯物論，只強調其中的一部分，以偏蓋全，還自以為是，唯我獨尊，不思吸收和容納，不是合宜的探討方式。影響其自身的發展。從理論上講是沒法跟道同日而語的。但實際上得看誰有話語權。無疑在現時的這一階段中，唯物論是佔有絕對優勢的。那又怎麼樣？